《在延安文藝座談會(huì)上的講話》對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的啟示

[摘 要] 今年是毛澤東誕辰120周年。在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，重溫其馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的經(jīng)典之作《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，深刻理解其形成的時(shí)代背景，把握其基本思想，對(duì)于走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，深化文化體制改革，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)意義重大。

[關(guān)鍵詞] 文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn) 理論與實(shí)踐統(tǒng)一 無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》）作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝運(yùn)動(dòng)的馬克思主義綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化和社會(huì)信息化加速發(fā)展的今天，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，我們通過(guò)重溫《講話》經(jīng)典，紀(jì)念毛澤東誕辰120周年，對(duì)繼續(xù)毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義文藝路線，進(jìn)一步深化文化體制改革，更好地推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、從實(shí)踐需要和文藝發(fā)展規(guī)律雙重視角重新審視《講話》的歷史背景

《講話》的形成不是偶然的，其孕育經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，黨中央領(lǐng)導(dǎo)同志通過(guò)與一些文藝工作者的交往和接觸，發(fā)現(xiàn)在文化工作中存在不少唯心論、教條主義、空談等問(wèn)題。為了給文藝工作一個(gè)明確的方向，黨中央一直非常關(guān)注文藝發(fā)展的最新動(dòng)向，并多次召開會(huì)議討論黨的文藝政策。在毛澤東的提議下，中央決定于1942年5月召開延安文藝界座談會(huì)，擬就作家的立場(chǎng)、文藝對(duì)象、文藝政策等問(wèn)題交換意見。為了準(zhǔn)備這次會(huì)議，毛澤東給許多作家藝術(shù)家多次寫信或約談，聽取了幾十個(gè)人的意見建議。《講話》正是在回應(yīng)文藝運(yùn)動(dòng)中的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題、批判當(dāng)時(shí)流行的模糊和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的背景下誕生的，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

從時(shí)代背景看，新民主主義革命迫切需要文化戰(zhàn)線上的有力支持。到1942年，中國(guó)的全民族抗戰(zhàn)已經(jīng)進(jìn)行了5年，中日民族矛盾異常尖銳；在敵人的進(jìn)攻之下，中國(guó)的大地主大資產(chǎn)階級(jí)的投降傾向在加重，對(duì)人民的革命要求進(jìn)行壓制，階級(jí)矛盾也進(jìn)一步加劇。為了鼓舞抗戰(zhàn)軍民斗志，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，反對(duì)分裂，不僅需要軍事上的勝利，而且需要文化上的大發(fā)展。

從革命文藝自身發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，革命文藝運(yùn)動(dòng)已經(jīng)取得了很大的成績(jī)，但也存在一些嚴(yán)重的缺點(diǎn)。五四運(yùn)動(dòng)以前的文化戰(zhàn)線，主要是資產(chǎn)階級(jí)新文化同封建主義舊文化的斗爭(zhēng)。五四運(yùn)動(dòng)之后的文化戰(zhàn)線，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化向著帝國(guó)主義文化和封建主義文化展開了英勇的斗爭(zhēng)，在文學(xué)、戲劇、電影、音樂(lè)、繪畫等文化藝術(shù)領(lǐng)域都有了極大的發(fā)展。但是，它沒(méi)有和革命戰(zhàn)爭(zhēng)完全結(jié)合起來(lái)，沒(méi)有擺正革命文藝在革命事業(yè)中的位置，以致沒(méi)有能夠很好地服務(wù)于革命事業(yè)。

從文藝家群體來(lái)看，廣大文藝工作者的理論水平和文藝素養(yǎng)亟待提高，彼此之間的分歧和矛盾亟待解決。許多文藝工作者從全國(guó)各地來(lái)到延安，積極投身革命，他們的經(jīng)歷不同，所處環(huán)境不同，創(chuàng)作風(fēng)格和文藝主張也不同，因此產(chǎn)生分歧是難免的。另外其水平也參差不齊，由于部分人沒(méi)有科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)，缺乏馬克思主義的基本常識(shí)，不了解人民大眾的情感、愿望和生活狀況，自然在其創(chuàng)作中充斥著形形色色的非馬克思主義的觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，從著名作家到一般文藝工作者，或多或少都存在這樣或那樣的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和做法。

二、從整體上準(zhǔn)確把握《講話》的基本思想

《講話》將馬克思主義文藝?yán)碚撨\(yùn)用于中國(guó)革命實(shí)際，創(chuàng)造性地解決中國(guó)文藝運(yùn)動(dòng)的矛盾問(wèn)題，內(nèi)容非常豐富，其基本思想有以下幾個(gè)方面。

1.重新確立為最廣大人民服務(wù)的文藝路線——解決文藝“為什么人”的立場(chǎng)問(wèn)題。文藝為什么人服務(wù)的問(wèn)題，是一個(gè)根本的、原則的問(wèn)題。我們的文藝應(yīng)該為最廣大人民服務(wù)，而不是為地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，似乎已不成其為問(wèn)題，其實(shí)不然。毛澤東認(rèn)為，很多人并沒(méi)有真正堅(jiān)持這一文藝路線，在實(shí)際行動(dòng)上背離了為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民服務(wù)的立場(chǎng)。表現(xiàn)在文藝創(chuàng)作中，要求放棄無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持個(gè)人主義的小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)。文藝要為工人、農(nóng)民、兵士、城市小資產(chǎn)階級(jí)、知識(shí)分子等最廣大人民服務(wù)，就不能站在小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，必須站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上。中國(guó)是一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)成分十分廣大的國(guó)家，延安文藝界的小資產(chǎn)階級(jí)自由主義非常濃厚，許多文學(xué)家藝術(shù)家關(guān)注和表現(xiàn)的也主要集中在小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子身上，他們的立場(chǎng)也就往往站在小資產(chǎn)階級(jí)上，對(duì)于工農(nóng)兵群眾的缺點(diǎn)冷嘲熱諷，結(jié)果是不能引導(dǎo)和教育群眾?！吨v話》批判了這一錯(cuò)誤傾向，重新確立了為最廣大人民服務(wù)的馬克思主義文藝路線，徹底解決了文藝“為什么人”的問(wèn)題。

2.闡述人類的社會(huì)生活是文藝的源泉——解決文藝的源流問(wèn)題。文藝為人民大眾服務(wù)，文藝工作者就要接觸群眾、了解群眾、表現(xiàn)群眾。這是為什么呢？因?yàn)榘凑振R克思主義的觀點(diǎn)，意識(shí)是存在的反映，文學(xué)藝術(shù)是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中反映的產(chǎn)物，文藝的根在人民的生活。“人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏……它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉?！盵1]P860文學(xué)藝術(shù)源于人民生活，革命文藝家應(yīng)求教于人民生活，因?yàn)檫@是唯一的源泉。但是文學(xué)藝術(shù)有其發(fā)展的歷史，古人和今人的優(yōu)秀文藝作品和文藝傳統(tǒng)，作為間接經(jīng)驗(yàn)，也是革命文藝家需要學(xué)習(xí)的。

3.闡述只有做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生——解決文藝“如何為人”的方法問(wèn)題。只有熟悉群眾，了解他們的情感和生活，才能夠塑造典型的人物形象和典型的社會(huì)環(huán)境，才能使群眾覺(jué)醒，鼓舞群眾斗爭(zhēng)?！吨v話》提出，“一切革命的文學(xué)家藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當(dāng)作群眾的忠實(shí)的代言人，他們的工作才有意義。只有代表群眾才能教育群眾，只有做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生”[1]P864。《講話》還就當(dāng)時(shí)爭(zhēng)論的一個(gè)重要問(wèn)題——普及與提高的關(guān)系，是服務(wù)于普及還是服務(wù)于提高，毛澤東也作了回答。他認(rèn)為當(dāng)前工農(nóng)兵迫切需要的是易接受的文化知識(shí)和文藝作品，先普及，然后才是提高，二者要結(jié)合起來(lái)，在普及的基礎(chǔ)上提高，在提高的指導(dǎo)下普及。從群眾中來(lái)，才能到群眾中去，更好地服務(wù)群眾。只有在與群眾的結(jié)合的過(guò)程中，文藝家才能解決文藝“如何為人”的問(wèn)題。

4.闡述文藝是從屬于政治——解決文藝和政治的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，一部分作家存在不同的認(rèn)識(shí)，文藝座談會(huì)第一次開會(huì)，就這個(gè)問(wèn)題討論很激烈。在這方面，蕭軍是一個(gè)典型，自1938年到延安，他就表示不同意延安的文藝為政治服務(wù)的方針?！笆捾姷谝粋€(gè)講話，意思是說(shuō)作家要有‘自由’，作家是‘獨(dú)立’的，魯迅在廣州就不受哪一個(gè)黨哪一個(gè)組織的指揮……歸根到底，是黨要不要領(lǐng)導(dǎo)文藝，能不能領(lǐng)導(dǎo)文藝的問(wèn)題?！盵2]P54因此，毛澤東在《講話》中重申了馬克思主義關(guān)于文藝從屬于政治的觀點(diǎn)。文藝從屬于政治，同時(shí)也對(duì)政治產(chǎn)生極大的反作用，沒(méi)有脫離政治的藝術(shù)，沒(méi)有超階級(jí)的藝術(shù)。革命的思想斗爭(zhēng)和藝術(shù)斗爭(zhēng)，必須服從于政治的斗爭(zhēng)，黨的文藝工作服務(wù)于黨的整個(gè)革命事業(yè)，這就有力地駁斥了藝術(shù)完全獨(dú)立于政治的主張。由此，毛澤東也提出了建立文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線，在抗日、民主、創(chuàng)作風(fēng)格上與非黨文藝界人士團(tuán)結(jié)合作，并進(jìn)行必要的斗爭(zhēng)，以解決黨的文藝工作和非黨的文藝工作的關(guān)系問(wèn)題。

5.進(jìn)行文藝問(wèn)題上的兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)——解決文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。當(dāng)時(shí)文藝批評(píng)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)相當(dāng)激烈，提出了許多亟待解決的矛盾和問(wèn)題。例如，有人說(shuō)延安不顧青年人的人性，主張抽象的人性論；有人提出文藝的基本出發(fā)點(diǎn)是愛，是人類之愛；關(guān)于歌頌光明還是暴露黑暗的問(wèn)題，大體上魯迅藝術(shù)學(xué)院，簡(jiǎn)稱“魯藝”，這一派是主張歌頌光明，而另一派陜甘寧邊區(qū)文藝界抗敵協(xié)會(huì)，簡(jiǎn)稱“文協(xié)”，是主張要暴露黑暗。按照唯物辯證法，按照馬克思主義文藝觀，如何認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題？《講話》指出，文藝批評(píng)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。各個(gè)階級(jí)都有不同的政治標(biāo)準(zhǔn)和不同的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，但是任何階級(jí)總是以政治標(biāo)準(zhǔn)為第一標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)為第二標(biāo)準(zhǔn)，兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不能相互替代。我們的要求是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一，因此必須既反對(duì)政治觀點(diǎn)錯(cuò)誤的藝術(shù)品，又反對(duì)沒(méi)有藝術(shù)性的藝術(shù)品。反對(duì)這兩種錯(cuò)誤傾向，進(jìn)行文藝問(wèn)題上的兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)。以此為基礎(chǔ)，毛澤東重點(diǎn)批判了文藝界存在的錯(cuò)誤政治觀點(diǎn)的傾向。例如，人性論者鼓吹的人性往往是資產(chǎn)階級(jí)的抽象的人性，他們并不承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人性；一些文藝工作者把愛作為文藝的基本出發(fā)點(diǎn)，這也是抽象的，在階級(jí)社會(huì)不存在抽象的人類之愛，求助于人類之愛，徹底放棄階級(jí)斗爭(zhēng)，理論上是錯(cuò)誤的，客觀上認(rèn)同了統(tǒng)治階級(jí)頗具欺騙性迷惑性的理論，無(wú)助于人民解放事業(yè)。

三、《講話》的現(xiàn)實(shí)啟示

《講話》捍衛(wèi)了文藝領(lǐng)域的馬克思主義立場(chǎng)，批判了當(dāng)時(shí)延安和各根據(jù)地流行的錯(cuò)誤文藝?yán)碚?，為文藝運(yùn)動(dòng)的發(fā)展指明了方向，具有重大的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，并對(duì)新形勢(shì)下搞好社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要的啟示意義。

1.堅(jiān)持馬克思主義文藝路線，堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針

當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，文化領(lǐng)域也處在廣泛而深刻的變革當(dāng)中。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，西方各種社會(huì)思潮借助網(wǎng)絡(luò)、影視、報(bào)刊、經(jīng)貿(mào)往來(lái)等多種途徑影響人們的價(jià)值觀念和思維方式。與此同時(shí)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展背景下社會(huì)轉(zhuǎn)型期利益格局調(diào)整及一些具體制度的不完善，導(dǎo)致社會(huì)中拜金主義、享樂(lè)主義、新自由主義、民主社會(huì)主義、歷史虛無(wú)主義等價(jià)值觀和社會(huì)思潮有相當(dāng)市場(chǎng)，文化庸俗化、低俗化、媚俗化日益盛行，馬克思主義過(guò)時(shí)論、終結(jié)論、淡化論時(shí)有浮現(xiàn)。“一些領(lǐng)域道德失范、誠(chéng)信缺失，一些社會(huì)成員人生觀、價(jià)值觀扭曲，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮更為緊迫，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)任務(wù)繁重；輿論引導(dǎo)能力需要提高，網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理亟待加強(qiáng)和改進(jìn)；有影響的精品力作還不夠多，文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)力度需要加大”[3]，等等。

文化發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，其原因是極其復(fù)雜的，既有基于社會(huì)主義初級(jí)階段不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系而形成的多元文化價(jià)值觀之間存在差異和矛盾的內(nèi)部原因，也有國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力長(zhǎng)期對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)進(jìn)攻和文化滲透的外部原因；既有受舊社會(huì)遺留下來(lái)的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的干擾，也有因社會(huì)主義文化建設(shè)不能遵循文化發(fā)展規(guī)律、還不夠科學(xué)所導(dǎo)致。面對(duì)文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜形勢(shì)，我們必須積極應(yīng)對(duì)，堅(jiān)持馬克思主義文藝路線，堅(jiān)持為當(dāng)代中國(guó)最廣大人民服務(wù)和為社會(huì)主義服務(wù)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，創(chuàng)造出反映波瀾壯闊的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展的偉大作品，用社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，滿足人們快速發(fā)展的精神文化需要。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一些文化工作者還沒(méi)有真正貫徹馬克思主義文藝路線，還有一些人，或者不敢堅(jiān)持，或者反對(duì)馬克思主義文藝路線。在他們眼里，堅(jiān)持文藝為工農(nóng)兵服務(wù)、為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，就等同于堅(jiān)持“文藝是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”的觀點(diǎn)。實(shí)際上，這種認(rèn)識(shí)是片面的有害的。馬克思主義認(rèn)為，“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)，而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)”[4]P663—664。以這一唯物史觀觀點(diǎn)為基礎(chǔ)形成的馬克思主義文藝路線是正確的，在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中必須旗幟鮮明地堅(jiān)持和發(fā)展。

堅(jiān)持正確的創(chuàng)作方向，這是文化繁榮發(fā)展的根本性問(wèn)題。在當(dāng)代中國(guó)，就是要堅(jiān)持文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的“二為”方向。歷史上一切進(jìn)步的文化創(chuàng)作生產(chǎn)都源于人民、為了人民、屬于人民。創(chuàng)作方向反映著文化創(chuàng)作生產(chǎn)的根本立場(chǎng)，決定著作品的生命力和影響力。社會(huì)主義文化必然是人民大眾的文化。而要真正堅(jiān)持“二為”方向，就要堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的“雙百”方針，允許多種表現(xiàn)手法、多種藝術(shù)風(fēng)格和流派存在和發(fā)展，滿足社會(huì)各個(gè)群體階層的不同需要。針對(duì)價(jià)值觀多元化、社會(huì)思潮多樣化、社會(huì)心理多變化，整個(gè)思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出的多元性、多樣性、多變性特征的整體態(tài)勢(shì)，一方面我們必須積極建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，采取理性、開放、包容的態(tài)度，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系整合各種大眾文化、流行文化、消費(fèi)文化、新媒體文化，在尊重社會(huì)思潮的差異性和合理性基礎(chǔ)上整合各種社會(huì)思潮，形成馬克思主義一元主導(dǎo)、社會(huì)思潮多樣并存的格局；另一方面，我們又必須遵循文化發(fā)展規(guī)律，在文化領(lǐng)域開展積極的思想斗爭(zhēng)，抵制和批評(píng)反馬克思主義的文化和各種腐朽文化?！八枷攵窢?zhēng)同其他的斗爭(zhēng)不同，它不能采取粗暴的強(qiáng)制的方法，只能用細(xì)致的說(shuō)理的方法”[5]P231，用先進(jìn)文化占領(lǐng)思想文化高地。

2.堅(jiān)持理論與實(shí)踐統(tǒng)一的馬克思主義基本原則，著力提高創(chuàng)新能力

重讀和學(xué)習(xí)《講話》，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的不僅僅是它的具體結(jié)論，更應(yīng)該學(xué)習(xí)如何運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，去分析和解決中國(guó)革命的具體問(wèn)題，活學(xué)活用馬克思主義，而不是照搬照抄馬克思的字句?！吨v話》作為馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的經(jīng)典之作，在這方面給我們提供了一部生動(dòng)的教材。它告訴我們，馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)的指南。也正如《講話》中所說(shuō)，“我們說(shuō)的馬克思主義，是要在群眾生活群眾斗爭(zhēng)里實(shí)際發(fā)生作用的活的馬克思主義，不是口頭上的馬克思主義”[1]P858。

從《講話》的孕育、形成和貫徹運(yùn)用的整個(gè)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，在文藝領(lǐng)域從文藝創(chuàng)作到各項(xiàng)方針政策的制定和完善，都必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，必須旗幟鮮明地反對(duì)主觀主義的反馬克思主義的風(fēng)氣。“我們應(yīng)當(dāng)說(shuō)，沒(méi)有科學(xué)的態(tài)度，即沒(méi)有馬克思列寧主義的理論和實(shí)踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒(méi)有黨性，或叫做黨性不完全”[1]P800。正是在《講話》的指引下，許多作家在文學(xué)的民族化、大眾化方面取得了巨大成就，創(chuàng)造出許多經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的作品，如趙樹理的《小二黑結(jié)婚》、周立波的《暴風(fēng)驟雨》，艾青的詩(shī)歌，曹禺、夏衍的戲劇等。當(dāng)代馬克思主義文藝工作者一方面要學(xué)習(xí)馬克思主義，掌握正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，另一方面要學(xué)習(xí)社會(huì)，借助新媒體和現(xiàn)代信息技術(shù)，提高調(diào)查和研究能力，在熟悉群眾、傾聽群眾、學(xué)習(xí)群眾實(shí)踐的基礎(chǔ)上探索恰當(dāng)?shù)奈乃嚤憩F(xiàn)方法，這樣才能創(chuàng)作出合乎群眾需要、受群眾歡迎的優(yōu)秀文藝作品。理論與實(shí)踐統(tǒng)一的馬克思主義基本原則，是我們社會(huì)主義文化發(fā)展必須堅(jiān)持的原則。

3.鞏固和發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路

社會(huì)主義文化建設(shè)的好與壞，在很大程度上關(guān)系到社會(huì)主義的興衰成敗。文化在歷史上從來(lái)沒(méi)有一個(gè)時(shí)期像今天這樣地位如此重要，作用如此巨大?！吨v話》指出黨的文藝工作者應(yīng)克服小資產(chǎn)階級(jí)思想，自覺(jué)確立黨的文藝工作服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的觀點(diǎn)，與黨外文藝工作者結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，以加強(qiáng)黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)。在當(dāng)代，學(xué)習(xí)《講話》的基本精神，就必須鞏固和發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題是馬克思主義的重要理論主題之一。馬克思、恩格斯多次指出，統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想，任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都是統(tǒng)治階級(jí)的思想。統(tǒng)治階級(jí)利用其在生產(chǎn)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，采取各種手段對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行思想控制，使其接受統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，在資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)也不例外。所以工人階級(jí)要想獲得解放，必須認(rèn)清資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性、虛假性，不但進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和政治斗爭(zhēng)，而且進(jìn)行文化斗爭(zhēng)。列寧在俄國(guó)革命的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)馬克思主義革命理論的重要性，反對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)主義傾向，認(rèn)為沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的行動(dòng)，自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)只會(huì)產(chǎn)生工聯(lián)主義，提出把社會(huì)主義思想灌輸?shù)焦と巳罕娭腥ァＳ捎诙韲?guó)經(jīng)濟(jì)文化的相對(duì)落后，十月革命后，布爾什維克取得了政權(quán)，列寧更是強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行文化革命，確保無(wú)產(chǎn)階級(jí)在文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位，因?yàn)椤盎蛘呤琴Y產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，或者是社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)，這里中間的東西是沒(méi)有的……因此，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的加強(qiáng)”[6]P326—327。鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能搞好社會(huì)主義建設(shè)。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨為了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，領(lǐng)導(dǎo)人民展開不屈不撓的全方位斗爭(zhēng)，不但在軍事上強(qiáng)調(diào)黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，而且在文化上強(qiáng)調(diào)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。新民主主義，“這種文化，只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的”[4]P698。正如《講話》中所說(shuō)，要戰(zhàn)勝敵人，首先要依靠軍隊(duì)，然而單靠軍隊(duì)是不夠的，還要一支文化軍隊(duì)，黨要通過(guò)多種途徑和方式加強(qiáng)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。時(shí)至今日，黨在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)方面取得了巨大的成就。

走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人在新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)基礎(chǔ)上、在改革開放新的偉大革命過(guò)程中文化建設(shè)實(shí)踐探索的基本結(jié)論，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路認(rèn)識(shí)的豐富和深化，鮮明回答了我國(guó)文化改革發(fā)展“走什么路、朝著什么樣的目標(biāo)邁進(jìn)”這個(gè)帶有方向性、戰(zhàn)略性的重大問(wèn)題。黨的十八大報(bào)告指出，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，我們必須走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，堅(jiān)持三貼近原則，深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。堅(jiān)持這一道路，牢牢把握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)是必然要求。為此，我們一要繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新，吸收外來(lái)優(yōu)秀文化，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，真正堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，用馬克思主義的科學(xué)性應(yīng)對(duì)西方意識(shí)形態(tài)進(jìn)攻和國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力的文化滲透。二要正視社會(huì)轉(zhuǎn)型期利益格局調(diào)整和社會(huì)階層分化，積極穩(wěn)妥解決事關(guān)人民群眾切身利益的重大問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好最廣大人民的根本利益，打牢無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的物質(zhì)利益基礎(chǔ)，增強(qiáng)人民群眾對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感。三要積極順應(yīng)文化多元化、社會(huì)信息化背景下文化發(fā)展規(guī)律，不斷改進(jìn)輿論引導(dǎo)機(jī)制，完善文化產(chǎn)品評(píng)價(jià)體系和激勵(lì)機(jī)制，發(fā)展現(xiàn)代傳媒體系，在全球范圍內(nèi)增強(qiáng)中華文化和社會(huì)主義的吸引力。四要積極探索社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的管理體制，大力培養(yǎng)造就具有堅(jiān)定馬克思主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀的高素質(zhì)文藝人才隊(duì)伍；提高黨建科學(xué)化水平，使廣大黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部做言行一致、身體力行的馬克思主義者；繁榮發(fā)展社會(huì)科學(xué)，培養(yǎng)造就包括具有世界影響的思想家、學(xué)者在內(nèi)的思想文化隊(duì)伍，鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，從而形成文藝人才隊(duì)伍、黨員干部、高級(jí)知識(shí)分子隊(duì)伍三合一的人才格局，確保中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[2]胡喬木回憶毛澤東[M].北京：人民出版社，1994.

[3]中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定，新華社北京2011年10月25日電.

[4]毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[5]毛澤東文集（第7卷）[M].北京：人民出版社，1999.

[6]列寧選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

責(zé)任編輯 萬(wàn) 強(qiáng)