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      杜維明:儒學(xué)最終要在中國開花結(jié)果

      2013-12-29 00:00:00蕭三匝
      瞭望東方周刊 2013年37期

      杜維明:祖籍廣東南海,1940年生于云南省昆明市。中國當(dāng)代著名學(xué)者,現(xiàn)代新儒家學(xué)派代表人物,當(dāng)代研究和傳播儒家文化的重要人物。

      自1981年,一直在哈佛大學(xué)東亞系擔(dān)任歷史及哲學(xué)教授,其間獲選美國人文社會(huì)科學(xué)院院士,還曾擔(dān)任哈佛燕京學(xué)社社長?,F(xiàn)任北京大學(xué)高等人文研究院院長,國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長,國際哲學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)院士(代表中國)。

      長期以來,致力于儒學(xué)第三期發(fā)展、詮釋中國文化、倡導(dǎo)文明對話,在海內(nèi)外享有很高的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。

      73歲的杜維明穿著豎條紋襯衫、牛仔褲,一坐下來,擼起袖子嘿嘿一樂:“有一件事情你也一定會(huì)感到高興,2018年世界哲學(xué)大會(huì)將在北京召開,這可是哲學(xué)界的奧運(yùn)會(huì)!”

      慈禧太后帶著光緒皇帝逃到西安那一年,世界上一幫哲學(xué)家聚在一起召開了首屆世界哲學(xué)大會(huì)。此后,差不多每5年召開一屆,今年的第23屆世界哲學(xué)大會(huì)在雅典召開,杜維明去了,與他一起參加會(huì)議的有3000多名哲學(xué)家。會(huì)議的一項(xiàng)議程是確定下一屆會(huì)議的舉辦地,競爭非常激烈。

      大會(huì)執(zhí)事局執(zhí)行委員杜維明在發(fā)言中講了下一屆大會(huì)應(yīng)該到中國召開的幾個(gè)理由:一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來的中國需要哲學(xué)為荒蕪的人心找尋意義;二、當(dāng)代哲學(xué)違背了希臘哲學(xué)的傳統(tǒng),日益成為專家之學(xué),哲學(xué)需要進(jìn)入公共領(lǐng)域,必須面對大問題發(fā)言,而當(dāng)代中國不缺大問題的研究;三、西方哲學(xué)從希臘開始就和宗教存在矛盾沖突,可是理智和信仰在中國文化里是融合在一起的,哲學(xué)如果不能夠擁抱中國智慧,就不成其為哲學(xué)。

      他說服了世界哲學(xué)大會(huì)。高興之余,他又有些許悲涼。

      他給本刊記者講了個(gè)故事:北大一個(gè)教授碰到人大附中一個(gè)女孩,交談以后感到這孩子真有智慧。他夸贊道:“你將來要做哲學(xué)家?!边^了幾天,這個(gè)小女孩到他家哭哭啼啼地說:“伯伯你怎么看不起我,我是可以考上北大光華管理學(xué)院的,你認(rèn)為我只能念哲學(xué)?!?/p>

      “這是什么玩意兒?這種風(fēng)氣!”一貫以謙謙君子形象示人的杜維明生氣了。

      但他并不絕望,他相信風(fēng)氣是可以改變的。多年以來,為了儒家的復(fù)興,他汲汲奔走于世界各地,總算沒有白忙活一場。

      “新儒家”是中國大陸提出來的

      《瞭望東方周刊》:“新儒家”這個(gè)詞是何時(shí)出現(xiàn)的?

      杜維明:在我的經(jīng)驗(yàn)里面,“新儒家”這個(gè)詞其實(shí)是中國大陸提出來的。1987年,中國教育部花了一筆錢組織海外新儒家研究,其實(shí)主要就是港臺新儒家研究,中國社科院方克立先生牽頭。

      中國大陸以前所有的大型研究到最后需要一個(gè)人審稿,不管是任繼愈的《中國哲學(xué)思想史》,還是范文瀾、侯外廬的書都需要審稿,但方克立作了一個(gè)決定:18個(gè)院校,47個(gè)教授,大家都來研究新儒家。

      他們經(jīng)過討論,確定了10個(gè)新儒家代表人物,這10個(gè)人是兩代人:一代是從1919到1949年以思想家為主的5個(gè)人,有梁漱溟、熊十力、張君勱、馮友蘭、賀麟。這幾位除了熊十力以外,我全見過。

      然后他們又選了5位活躍于1949年以后的人—那時(shí)候大陸當(dāng)然就沒有儒家了,所以選的全是到臺灣去的人,就是牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀、錢穆、方東美。這幾個(gè)人我也都認(rèn)得,而且等于都是我的老師輩的人。

      方克立的觀點(diǎn)是,要研究這10個(gè)人,對每個(gè)人的研究都要寫3本書出來:一本是他的學(xué)案;一本是對他的學(xué)術(shù)做一種詮釋;最后一本是用馬克思主義的觀點(diǎn)對他進(jìn)行分析。

      在那些研究者中出現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)象,就是研究誰最后反而認(rèn)同誰。比如山東大學(xué)顏炳罡是研究牟宗三的,他的研究成果連牟宗三都非常欣賞,認(rèn)為他了解自己。這樣一下就把整個(gè)新儒家的研究給開展出來了。

      我1980年就回國了,在北京師范大學(xué)待了整整一年時(shí)間,那時(shí)候?qū)W界幾乎每天都談這類問題,所以我與很多大陸學(xué)者結(jié)了不解之緣。我和李澤厚、湯一介、龐樸、朱維錚、余敦康等人都接觸了,所以了解新儒家研究的情況。

      新儒家發(fā)展到今天,經(jīng)過了三代兩傳,他們討論的問題基本上有連貫性,這就成為了傳統(tǒng)。當(dāng)代儒學(xué)的復(fù)興為什么力量比較大呢?因?yàn)檫@三代人存在連續(xù)性。

      儒學(xué)分期的爭論

      《瞭望東方周刊》:下一個(gè)問題算是一個(gè)公案了,你把宋明儒學(xué)看成是儒學(xué)發(fā)展的第二期,近現(xiàn)代新儒家是儒學(xué)發(fā)展第三期,李澤厚先生認(rèn)為你忽略了漢儒的貢獻(xiàn),他認(rèn)為儒學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在經(jīng)歷了四期,你如何回應(yīng)他的意見?

      杜維明:從大的框架來看,為什么分三期呢?我以前說過,儒學(xué)第一期是曲阜時(shí)代,屬于地方文化。最近有人給我修正了,說是從周公開始,儒學(xué)已經(jīng)是中原文化,孔子是集儒學(xué)之大成。不過,儒學(xué)從孔孟開始,經(jīng)過幾代人的努力,才成為中國文化的顯學(xué)。特別是漢代,所謂獨(dú)尊儒術(shù)(不是只有儒家),由政府的力量來推動(dòng)儒家的經(jīng)學(xué),儒學(xué)才發(fā)揚(yáng)起來。所以,從先秦到漢,在我看起來就是第一期。

      后來,佛教東傳,儒家沒落了,朱熹感嘆儒門淡泊,于是開始復(fù)興儒學(xué)。這個(gè)復(fù)興就使得儒家文化圈從中國擴(kuò)大到東亞,包括越南、朝鮮、日本,這是第二期,也就是說從中國文化變成東亞文明。

      鴉片戰(zhàn)爭以來,儒學(xué)又沒落了?,F(xiàn)在的問題是,儒學(xué)如果有第三期的發(fā)展,就必須從東亞文明走入世界。要走入世界,儒學(xué)就要用英文、法文、德文或其他語言來傳播、交流,擴(kuò)展影響力。所以,儒學(xué)三期說是普通常識,沒有什么可爭議的。

      《瞭望東方周刊》:你基本上是從地理的擴(kuò)展層面來講的這個(gè)問題的,你和李澤厚先生的不同只是看問題的角度不同。

      杜維明:對。我跟李澤厚很熟,很尊重他,我們北大高等人文研究院還開過一個(gè)專門討論李澤厚哲學(xué)的會(huì)議。李澤厚以前是青年導(dǎo)師,在80年代有影響力??墒撬髞韺懥恕犊鬃釉僭u價(jià)》,就受到學(xué)術(shù)界崇拜他的一批年輕人非常大的垢病,說他怎么搞的,現(xiàn)在突然轉(zhuǎn)向一種封建的、儒家的傳統(tǒng),所以他得說清楚。

      當(dāng)年在美國的一次學(xué)術(shù)會(huì)議上,我做主題報(bào)告,他是我的評講,結(jié)果他對儒家的肯定比我還要高,還要全面,讓人覺得非常驚訝。所以他回來以后,他在一次會(huì)議上專門講,他為什么不是新儒家,等于說清他的立場,基本上就是要跟我劃清界限。

      他的立場很清楚,新儒家注重孟子,他更注重荀子;新儒家注重王陽明,他注重朱熹;新儒家是分三期,他分四期。

      我跟他開玩笑,你要說儒學(xué)四期的話,至少你應(yīng)該說十期。我講三期是很簡單的劃法,你可以把漢劃成一期,我認(rèn)為你還要把唐也擺進(jìn)來。

      儒家相當(dāng)寬容,開放而多元

      《瞭望東方周刊》:在你與異質(zhì)文明的對話中,別國學(xué)者帶給你哪些重大啟發(fā)?

      杜維明:我不是基督徒,但我是基督教特別是基督教神學(xué)家的受惠者,因?yàn)橥ㄟ^跟基督教神學(xué)家長期的對話、辯論,使我對儒家的理解和研究比較深刻,比較全面。

      什么原因呢?有一個(gè)觀念叫做你和“他者”的關(guān)系,甚至他們叫“全然的他者”,完全和你的想法不同的他者,你們的碰撞有兩種可能性:一種是,它對你是威脅,你的理性、你的價(jià)值都因?yàn)樗呐u而產(chǎn)生懷疑;另一種是,假如你對他者有一定的尊重和理解,你自己的思想視野也可以擴(kuò)大,甚至是一種思想的大解放。

      所以??轮v,你碰到的一個(gè)觀點(diǎn),你覺得他不合情不合理,你首先不要判斷它是絕對不合情不合理的,你先要傾聽,很可能你認(rèn)為它不合情不合理,是因?yàn)槟銓锨楹侠淼臉?biāo)準(zhǔn)定得太低,或者太狹隘。

      以儒家為代表的中國文化有一個(gè)長處,它特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性,所以《論語》第一句話就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。這里的“學(xué)”就是“覺”,覺悟的意思,就是要不斷提高覺悟,不只是吸收知識或者是內(nèi)化技能的意思。

      儒家相當(dāng)寬容,開放而多元,它也非常注重對話。

      一般講到注重對話的思想家就是蘇格拉底,但在儒家的傳統(tǒng)來看,蘇格拉底的對話不是真對話,因?yàn)樘K格拉底是一個(gè)智者,是一個(gè)哲學(xué)家,他知道什么是真理,他就帶著學(xué)生一步一步地從那個(gè)黑洞里面走出來。在蘇格拉底那里,他是九段,你連門都沒入,他是不會(huì)錯(cuò)的,錯(cuò)的是你。

      而孔子與他的學(xué)生之間的關(guān)系預(yù)設(shè)是,你和我事實(shí)上都是一樣,我們都不是先知,我們也都不是上智下愚,我們都是中間這批人,我比你們年紀(jì)大一點(diǎn),我經(jīng)驗(yàn)豐富一點(diǎn),我有些新的了解,我們通過討論、辯論來發(fā)現(xiàn)大道。

      所以孔子學(xué)生會(huì)抓到他的話柄說,你錯(cuò)了;孔子說,對,我錯(cuò)了,很抱歉。在基督教、伊斯蘭教甚至希臘傳統(tǒng)里,幾乎沒有這樣的例子。

      儒家有三個(gè)方面需要向別人學(xué)習(xí):一是儒家的宗教性、精神性不強(qiáng),變成了一個(gè)較凡俗的人文主義,在超越性方面要向猶太教、基督教、伊斯蘭教學(xué)習(xí);二是要學(xué)習(xí)西方崇尚理性的哲學(xué);三是要在社會(huì)實(shí)踐、市場經(jīng)濟(jì)等方面向西方學(xué)習(xí)。

      “世界倫理”

      《瞭望東方周刊》:德國神學(xué)家孔漢思一直在主張、推動(dòng)世界倫理的建立,北大也成立了世界倫理中心。你認(rèn)為,世界倫理應(yīng)該包括哪些內(nèi)容?如何構(gòu)建世界倫理?

      杜維明:孔漢思算世界上最有影響力的神學(xué)家之一,可能是最有知名度的神學(xué)家。他是天主教的神職人員,對教皇批評得非常厲害,所以梵蒂岡下令不讓他教神學(xué)。

      他希望發(fā)展一個(gè)全球倫理,具體設(shè)想是,全世界要把所有的文化、宗教、種族差異性都減到最低,我們就可以了解所有人都能接受的最低的價(jià)值,所以他走的一條是越來越薄的路子。

      我和他有30年以上的關(guān)于儒家和基督教的對話。我曾經(jīng)跟他說,我最近看了你一本書,是講在20世紀(jì)如何做一個(gè)基督徒,這書有1000多頁,其中40多頁是講世界宗教的,這40多頁里有幾頁是講中國的,有幾段是講儒家的,所以你基本上是一個(gè)基督徒,而我當(dāng)然是儒家?,F(xiàn)在,我們兩個(gè)進(jìn)行對話,要我忘記我是儒家,你忘記你是基督徒,然后我們兩個(gè)赤裸裸的人討論我們怎樣和平共處,不殺人,不放火,不強(qiáng)奸,這一定是沒有人會(huì)質(zhì)疑的,但是又沒有什么特別意義。我希望我們的對話是厚和薄在同時(shí)進(jìn)行,我要了解你如何成為一個(gè)基督徒,你要了解我如何成為一個(gè)儒家,這才有意義。

      北大世界倫理中心和孔漢思有關(guān)系,但是我說得非常清楚,我們走的這條路,并不是孔漢思那條路,實(shí)質(zhì)上我們很多地方是對孔漢思的觀點(diǎn)進(jìn)行一種同情地了解和批判地認(rèn)識。

      《瞭望東方周刊》:世界倫理是否可以構(gòu)建出來?

      杜維明:構(gòu)建的意思好像是一種人為努力,等于說由幾個(gè)思想家來寫一部憲法似的,可是真正的倫理是生活實(shí)踐的過程。

      現(xiàn)在有幾個(gè)我們不能夠回避的問題:第一個(gè)是文化多樣性,世界越來越多樣。雖然全球化是一個(gè)同質(zhì)化的過程,越來越趨同,但全球化同時(shí)也是一個(gè)異質(zhì)化的過程,從文化的角度看,越全球就越趨于地方。所有與根源性有關(guān)系的東西,那些塑造我們成為一個(gè)活生生的具體的人的力量,我們沒辦法選擇的力量,比如族群、性別、語言、出生地、階層、信仰是很難趨同的。

      一個(gè)現(xiàn)代人在全球化浪潮中,他會(huì)越來越注重自己,他不會(huì)放棄自己身上的那些烙印。不是不會(huì)放棄,是那個(gè)烙印特別深。所以,現(xiàn)在很多沖突都和根源性的問題有關(guān)系。

      儒學(xué)最終要在大陸開花結(jié)果

      《瞭望東方周刊》:你是哪一年從哈佛回的北大?為什么回來?你希望把北大高等人文研究院辦成一個(gè)什么樣子?

      杜維明:我正式回來是2010年,但是我和北大商量要建高研院是在2008年。不過,當(dāng)年我生病了, 2008年我在哈佛的課也沒上完,我就決定2009年把課上完再回來,這樣就拖到2010年四五月份了。

      我一直有一個(gè)構(gòu)想,在北大可以成立一個(gè)高等人文研究院。我也希望北大可以把燕京大學(xué)博雅教育的傳統(tǒng)接續(xù)上,使之成為北大的資源。博雅教育就是現(xiàn)在我們講的通識教育。燕京大學(xué)是教會(huì)大學(xué),當(dāng)年確實(shí)體現(xiàn)了博雅教育精神?,F(xiàn)在大家也有這個(gè)意愿,但是中間的問題也蠻多的。

      北大現(xiàn)在用的是老燕京大學(xué)的地盤,這些年來,部分燕京的校友反響也很激烈,對北大人說,這是我們的校園,你們最好遷出去,所以北大與燕京校友的關(guān)系不太好處。

      我想把這個(gè)問題處理得最好的是中山大學(xué)。嶺南大學(xué)是中山大學(xué)的前身,嶺南大學(xué)的嶺南基金會(huì)就為中山大學(xué)建立了商學(xué)院?,F(xiàn)在你到中山大學(xué),看到的到處都是中山嶺南,甚至有“(嶺南大學(xué)某某研究中心)”,所以整個(gè)嶺南大學(xué)的傳統(tǒng)已成為中山大學(xué)的組成部分。這是它第一個(gè)了不起的地方。

      孫中山在武的方面就是建立黃埔軍校,在文的方面就是建立中山大學(xué)。中山大學(xué)最早的校長是鄒魯,中山大學(xué)的碑是他題寫的?,F(xiàn)在雖然沒有用他的名字,但也把碑重新豎起來了。

      我在哈佛做了13年燕京學(xué)社的社長,所以對燕京有感情。美國大學(xué)沒有退休制度,我想走,哈佛挽留,但我回國的意愿很強(qiáng)烈。我們這一批在臺灣長大、在美國念書并留下來教書的人,我算是對大陸的學(xué)術(shù)界最關(guān)注的。

      我在美國留學(xué)的時(shí)候就認(rèn)識到,如果大陸的精英學(xué)者對儒學(xué)沒有認(rèn)同感,儒學(xué)的發(fā)展一定是邊緣的,你在美國發(fā)展得再好也是邊緣的,中國大陸最終是要開花結(jié)果的。

      那時(shí)我就很關(guān)注大陸的變化,對我來說,最愉快的一天就是1972年知道尼克松要訪問中國那天,我說我們有希望了。原來我們不了解大陸的真實(shí)情況,對大陸的了解只有兩條渠道:一個(gè)是《人民日報(bào)》;一個(gè)就是難民。西方有個(gè)學(xué)者對中國的研究很深刻,為什么?因?yàn)樗驮谙愀鄣入y民,跟難民談。

      當(dāng)然對我來講,從難民里面了解到儒家是不太可能的,所以根本辦法還是深入進(jìn)來。從1978年開始,美國學(xué)術(shù)代表團(tuán)第一次來大陸,我就來了一個(gè)月。那時(shí)候就決定假如有機(jī)會(huì)我就常來,所以1980年通過中美學(xué)術(shù)交流,我就在北京師范大學(xué)呆了整整一年時(shí)間。那以后的幾年,每年我都回來。

      我1985年在北京大學(xué)開了儒家哲學(xué)的課,有很多研究生,他們對儒家的興趣很大,但是沒有一個(gè)人說認(rèn)同儒家,因?yàn)榇蠹叶颊J(rèn)為那是封建遺毒,過時(shí)的東西。

      大家對我的理解基本上就這樣幾個(gè)方面:一是你在臺灣長大,你不知道儒家做了那么多壞事;二是你在海外有一種浪漫的思鄉(xiāng)情結(jié);三是你在海外講儒家,不能把它講得一塌糊涂,那樣你不是連飯碗都沒有了嗎?你看誤會(huì)有多深。

      《瞭望東方周刊》:你對這幾年北大高研院的成績滿意嗎?

      杜維明:我深深體會(huì)到“創(chuàng)業(yè)維艱”是什么意思了。

      建立一個(gè)事業(yè)當(dāng)然會(huì)碰到很多困難,況且我在國外呆的時(shí)間太長,國內(nèi)太多游戲規(guī)則、潛規(guī)則我都不可能了解。

      但是我覺得很值得,這倒不是說我們已經(jīng)做出了什么成績,而是因?yàn)檫@個(gè)經(jīng)驗(yàn)本身就是一個(gè)現(xiàn)代絕大多數(shù)中國人必須面臨的,你在海外再怎么去想象也是不可能認(rèn)識到的。

      我80年代和中國77、78、79這三屆畢業(yè)的學(xué)生結(jié)下了不解之緣,我了解他們的心情,他們的工作,他們現(xiàn)在在中國是最有影響的一代人。他們怎么走,不僅是對中國,而且對世界的影響都太大。對我來講,在中國大陸工作是很大的挑戰(zhàn),也是一種很難得的人生經(jīng)歷。

      最怕的是把儒家的道德理想化

      《瞭望東方周刊》:當(dāng)代中國為什么需要儒學(xué)?

      杜維明:中國人對“個(gè)人”這個(gè)觀念的理解很難變成純粹基督教的,也不是西方自由主義只強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的那種個(gè)人,中國人是從人與人之間的關(guān)系的角度定義個(gè)人的,我們講儒家是關(guān)系學(xué)。

      福澤渝吉在日本講的是個(gè)人主義,但是他講的個(gè)人主義是個(gè)人要為國家創(chuàng)造條件,這就和西方的個(gè)人主義有很大的不同,這里面儒家的因素就很強(qiáng)。

      最近東南大學(xué)有個(gè)調(diào)查,主題是道德和倫理之間的差距。我們一般的年輕人崇尚的是西化道德,認(rèn)同個(gè)人主義,強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利,但是中國人的倫理,也就是人際關(guān)系呢?中國現(xiàn)在的一些年輕人,跟父母親討論問題的時(shí)候,他兩個(gè)價(jià)值都在利用:你們要照顧我,要讓我生活安定,但你不要干擾我,我是有權(quán)利的。

      他們能熟練地利用中國傳統(tǒng)的和西方的兩套游戲規(guī)則,但可怕的是他不立志,他不是像儒家那樣想做圣人,他根本沒有那個(gè)精神世界,他只是想要滿足個(gè)人利益,到頭來他希望整個(gè)社會(huì)都為他服務(wù),這種情況在“富二代”里比較明顯。

      倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院有1000個(gè)中國學(xué)生,這中間有很大一批人在英國念的中學(xué),他們將來的發(fā)展,我認(rèn)為對中華民族的影響是很大的?,F(xiàn)在的情況是錢和人才都可以流動(dòng),你抓都抓不住,幾秒鐘我的資金全走,有綠卡的大概有好幾百萬人,這批人的忠誠度可能不在中國。

      所以,文化中國的觀念不僅包括中國大陸、香港、臺灣這些地方。如果我們每一個(gè)中國人在做人上能夠站得住,不做損人損己的人,不做損人利己的人,做一個(gè)利己而不損人的人,如果有點(diǎn)權(quán)力,還幫助一點(diǎn)人,只要有這個(gè)觀念,我們民族就能強(qiáng)大。

      我們需要有一個(gè)開放的、多元的、有反思能力的社會(huì)風(fēng)氣。這有沒有可能呢?確實(shí)是有的,但是有許多非常關(guān)鍵的問題要解決。

      《瞭望東方周刊》:你也主張反思儒家的缺失,儒家的缺失主要表現(xiàn)在哪些方面?

      杜維明:每個(gè)偉大的精神文明內(nèi)部那些最光輝的價(jià)值之間都有矛盾沖突的一面。比如,基督教講愛上帝,但當(dāng)你這個(gè)愛變成執(zhí)著了,你就會(huì)認(rèn)為不愛上帝的人都可以殺掉,這個(gè)“愛上帝”的觀念就異化了。

      儒家講道德的重要性,這毋庸置疑,但現(xiàn)在最怕的,是把儒家的道德理想化,用一種抽象的理念來要求一切人。孩子要尊重父親,這是對的,但如果由此你提出父權(quán)至上,那父親就可能成為暴君。

      所以孔子反對教條地從父之令。父親講什么你都接受,而不對父親進(jìn)行嚴(yán)肅地進(jìn)諫,那就是陷父于不義。

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