《張問陶家族詩(shī)歌選析》序

四川蓬溪胡傳淮先生研究蜀中文化，尤著力于張鵬翮、張問陶家族世系之研究，著有《張問陶年譜》、《張鵬翮詩(shī)選》、《張問安詩(shī)選》、《燼余錄注》等書，并主編《張鵬翮研究》、《張問陶研究文集》、《清代蜀中第一家：蓬溪黑柏溝張氏家族》等多種論著，對(duì)于展現(xiàn)明、清以來(lái)蓬溪張氏家族和家鄉(xiāng)故土文化做出了很大貢獻(xiàn)。今胡先生主編《張問陶家族詩(shī)歌選析》又將問世，選詩(shī)凡五十首，集十?dāng)?shù)人之力，既注釋詩(shī)句文字，又兼以賞析導(dǎo)讀，對(duì)于喜愛和研究中國(guó)文學(xué)尤其是清代文學(xué)的讀者，甚有裨益，其意義又不僅在張氏家族詩(shī)歌創(chuàng)作成果之展示而已。

張問陶《船山詩(shī)草》卷十一有《論詩(shī)十二絕句》，表達(dá)了他對(duì)詩(shī)格和詩(shī)史的看法，或曰：“胸中成見盡消除，一氣如云自卷舒。寫出此身真閱歷，強(qiáng)于 古人書?！被蛟唬骸白右?guī)聲與鷓鴣聲，好鳥鳴春尚有情。何苦顢頇書數(shù)語(yǔ)，不加箋注不分明?！庇衷唬骸拔恼麦w制本天生，只讓通才有性情。模宋規(guī)唐徒自苦，古人已死不需爭(zhēng)?！彼鲝?jiān)姂?yīng)是真閱歷、真性情的自然抒寫，不該刻意工巧，堆砌故實(shí)，賣弄學(xué)問，以至“無(wú)人得解”。而對(duì)唐以后不可能再有好詩(shī)那種十分保守而又極為普遍的陋見，他則認(rèn)為是無(wú)事生非、自尋煩惱，不符合詩(shī)歌發(fā)展規(guī)律，并以獨(dú)抒性靈、自出機(jī)杼的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)證明其謬誤。在清代文學(xué)的發(fā)展中，無(wú)論是詩(shī)歌創(chuàng)作，還是詩(shī)歌理論，張問陶都堪稱大家，在當(dāng)時(shí)和后世都有重大影響。

中國(guó)文學(xué)發(fā)展到清代，家族特性尤為突出，在特定的文化氛圍中，涌現(xiàn)出不少具有杰出成就的文學(xué)創(chuàng)作群體。關(guān)于張問陶，《清史稿》本傳在贊其“以詩(shī)名，書畫亦俱勝”的同時(shí)，又提到他是“遂寧人，大學(xué)士鵬翮玄孫”，并謂其兄張問安“詩(shī)才超逸，與問陶有‘二難’之目”，可見其深厚的家族傳統(tǒng)。本傳中提到的張鵬翮在康熙朝曾任相當(dāng)于宰相一職，長(zhǎng)于政務(wù)、治水、外交，而不以詩(shī)名，不過舊時(shí)為官都必須讀書應(yīng)考，而文辭詩(shī)賦必在修讀之列，所以讀書做官的人，也都多多少少有做詩(shī)的才能?？滴醵吣晡逶拢瑥堸i翮奉旨隨索額圖等出使俄羅斯，勘定中、俄東段邊界，為簽訂《中俄尼布楚條約》作出了貢獻(xiàn)。他出使途中寫有《居庸關(guān)早發(fā)》一詩(shī)：“誰(shuí)道邊城景物凄？三更斜月早聞雞。光連古戍搖河影，寒逐清霜入馬蹄。龍虎臺(tái)高秋色迥，軍都山曉曙云齊。天公有意憐行役，雨洗征塵路不迷?！贝嗽?shī)氣勢(shì)宏偉而格調(diào)高古，寫出了寥廓的邊塞和壯盛的軍容，雖有征途之苦，而全無(wú)衰颯之氣，情景交融，一氣呵成，堪稱一首氣盛言宜的好詩(shī)，即使放在唐人描寫邊關(guān)的名作之中，也毫不遜色。從張鵬翮至張問安、問陶再至張知簡(jiǎn)、知雄，張氏家族能詩(shī)者代有其人，構(gòu)成了一條清晰的線索。目前這部詩(shī)選就突顯出此點(diǎn)，也突顯出養(yǎng)育了這樣一個(gè)具有人文氣息的家族之地域環(huán)境，即四川遂寧蓬溪黑柏溝這方土地的文化底蘊(yùn)。

我祖籍遂寧，父親張崇琎年輕時(shí)移居成都，我就于1947年在成都出生。在兄弟姐妹中，我是最小的一個(gè)，出生時(shí)父親已年過花甲，在我十一歲那年，父親就離開了我們。在極為模糊的兒時(shí)印象中，我還依稀記得家里有《船山詩(shī)草》和《經(jīng)史百家雜鈔》等書。在我三、四歲時(shí)，父親就為我啟蒙，開始教我識(shí)字，并常給我講《聊齋》故事。上小學(xué)時(shí)，他就讓我讀《三國(guó)演義》和《說(shuō)岳全傳》。我記得家里大人們?cè)f(shuō)，我們家里幾輩人起名都是依據(jù)一首詩(shī)，據(jù)說(shuō)是康熙皇帝曾在北京懋勤殿召見先祖張鵬翮，其后張氏家族即以此詩(shī)命名，每一輩取用一字，詩(shī)曰：“懋勤顧問，知遇崇隆；清正仁厚，進(jìn)德立功。”我父親是“崇”字輩，我們兄弟姐妹都是“隆”字輩。然而在我中小學(xué)成長(zhǎng)的年代，全國(guó)各地大講特講的是階級(jí)路線和階級(jí)斗爭(zhēng)，加之“文革”劫難十年，家族和傳統(tǒng)都被視為封建觀念而徹底破除。兒時(shí)那本來(lái)就模糊的記憶，在那樣的環(huán)境里更受到極大壓抑。然而文化傳統(tǒng)是一種精神力量，外在壓力能夠一時(shí)阻礙其發(fā)展，卻終究不可能扼制其成長(zhǎng)。一旦環(huán)境改變，潛在的精神力量就會(huì)重新煥發(fā)其生命力?，F(xiàn)在回想起來(lái)，所幸即使在“文革”中以知識(shí)為反動(dòng)、極端反智的年代，我也沒有放棄過對(duì)知識(shí)的追求，沒有減低對(duì)古典文化的熱烈興趣?！拔母铩焙笪蚁冗M(jìn)入北大做研究生，后來(lái)去美國(guó)哈佛讀博士，畢業(yè)后留美任教加州大學(xué)十年，近十多年則在香港城市大學(xué)任教。我雖在國(guó)外多年，主要從事東西方文學(xué)和文化的比較研究，但歷來(lái)喜愛中國(guó)古典文學(xué)，特別是喜歡古典詩(shī)詞。尤其現(xiàn)在我自己也已過花甲之歲，于故土親情體會(huì)益深。數(shù)年前與十多年甚至數(shù)十年未見的兄姊在成都重逢相聚，深有所感，曾作七律一首云：“一世浮沉兩渺茫，弟兄阻絕隔參商。獨(dú)夫唾棄難銷恨，萬(wàn)姓犧牲可斷腸。錦里重逢疑是夢(mèng)，席間把盞喜若狂。去留有數(shù)何須嘆，聚散親情意味長(zhǎng)?！蔽猜?lián)即化用船山《戊午成都人日不寐即事有作》句意：“戰(zhàn)伐悲人日，羈棲負(fù)錦城。去留應(yīng)有數(shù)，聚散豈無(wú)情?！弊驹?shī)詞句淺白，然皆真情實(shí)感，直抒胸臆，庶幾無(wú)愧于先人論詩(shī)之宗旨。此或即船山所謂“天籟自鳴天趣足，好詩(shī)不過近人情”者歟？

傳淮先生書稿既成，來(lái)函索序。余忝為張氏后人，愧無(wú)高論，拜讀之余，有不能已于言者，乃不揣淺陋，綴拾數(shù)語(yǔ)如上，是為序。

（胡傳淮主編：《張問陶家族詩(shī)歌選析》，大眾文藝出版社2012年版）