馬克思對費爾巴哈“人本質(zhì)理論”的揚(yáng)棄和超越

朱瑞

摘 要：費爾巴哈通過對古典哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)的批判繼承，提出了有自然屬性和社會屬性在內(nèi)的“人本質(zhì)理論”，然而該理論本質(zhì)上是機(jī)械唯物主義的。對費爾巴哈“人本質(zhì)理論”的實質(zhì)進(jìn)行了闡述，從馬克思對費爾巴哈“人本質(zhì)理論”的揚(yáng)棄出發(fā)，分析了費爾巴哈理論中的合理內(nèi)核，并闡明了馬克思“人本質(zhì)理論”對費爾巴哈理論的超越。

關(guān)鍵詞：“人本質(zhì)理論”；費爾巴哈；馬克思

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）31-0052-02

前言

古今中外，對“何以為人”的探索始終處于重要位置?！读凶印S帝》中說道：“有七尺之骸、手足之異，戴發(fā)含齒，倚而食者，謂之人[1]?！奔磳⑴c動物的簡單外貌區(qū)別作為人的定義。古希臘哲學(xué)家柏拉圖把人定義為“長著兩條腿的、沒有羽毛的動物”，與中國古人的認(rèn)識如出一轍。除開這些簡單樸素的認(rèn)識，19世紀(jì)前后，西方出現(xiàn)了一股對人本質(zhì)認(rèn)識的熱潮，涌現(xiàn)出一大批學(xué)派，包括自然主義學(xué)派、黑格爾學(xué)派等。而成長于“青年黑格爾學(xué)派”的費爾巴哈批判繼承了黑格爾關(guān)于人的認(rèn)識的學(xué)說，提出了人本主義學(xué)說，對人的本質(zhì)的認(rèn)識做出了卓越的貢獻(xiàn)，正是在此基礎(chǔ)上，馬克思對費爾巴哈“人本質(zhì)理論”進(jìn)行揚(yáng)棄，實現(xiàn)了對費爾巴哈“人本質(zhì)理論”的超越。

一、費爾巴哈對人的本質(zhì)的論斷

對人本質(zhì)的認(rèn)識的重要基礎(chǔ)之一即對人與動物的區(qū)分。很多哲學(xué)家對這種區(qū)別心知肚明，但卻把握不到最獨特的根本，如柏拉圖等人看到的是“兩條腿”等自然屬性，德國古典哲學(xué)的集大成者黑格爾認(rèn)為人的本質(zhì)基于勞動和自我意識之上的，這些理論雖然無誤，但比較片面。費爾巴哈批判繼承了黑格爾的“自我意識”學(xué)說，提出了自己的“人本質(zhì)理論”。

（一）人本質(zhì)中的自然屬性

人與動物具有明顯區(qū)別，但人也具有動物性，費爾巴哈之前的哲學(xué)家要么簡單地認(rèn)為人是動物的一種，要么對人的動物性置之不理。如柏拉圖認(rèn)為人只是奇怪的動物，古希臘哲學(xué)家第歐根尼在人的定義中加入了“語言”的特性，但仍舊是動物的一種。黑格爾通過對人類脫離動物界的原始狀態(tài)的分析，認(rèn)為人的本質(zhì)是精神的外化和勞動。費爾巴哈繼承了通過區(qū)分人與動物，來定義人的本質(zhì)的思路，認(rèn)為“理性、意志和心理”是人區(qū)別動物的標(biāo)志，可以作為人的本質(zhì)的基礎(chǔ)。同時，作為唯物主義思想家，費爾巴哈認(rèn)為不可將人的自然屬性排除到人的本質(zhì)之外，正因為人有動物式的肉身載體，意識等衍生物才得以產(chǎn)生。

（二）人的本質(zhì)

費爾巴哈的“人本質(zhì)理論”，其實是一個大的綜合體，包括生理學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)和社會學(xué)等。這主要是因為費爾巴哈所處的時代，科學(xué)與宗教的斗爭依然激烈，他一生都在利用科學(xué)與宗教做斗爭。費爾巴哈從多個角度批判了宗教的虛偽性，而人的本質(zhì)的認(rèn)識也是在他展開批判的這一過程中形成的，這使他的“人本質(zhì)理論”紛繁蕪雜。首先，費爾巴哈沒有拋棄人的自然屬性，認(rèn)為“完全與動植物一樣，人也是一個自然本質(zhì)”。其次，費爾巴哈繼承了黑格爾對人具有“自我意識”本質(zhì)分析，但認(rèn)為“自我意識”不足以嚴(yán)格區(qū)別人與動物的差別，因為動物也有“自我意識”，這點從動物躲避攻擊的行為中可以得到驗證。費爾巴哈揚(yáng)棄了黑格爾的“自我意識”論，區(qū)分了人的“自我意識”與動物的“自我意識”的差別，認(rèn)為人的“自我意識”可以超越自己的肉體，并將自己與他人類比，從而使人的自我意識既包含內(nèi)在性，又具有外在性，正是人的“自我意識”的外在性，使人類可以超越自然屬性，開展對話、交流等活動，以及組成復(fù)雜社會組織。相反，動物的“自我意識”是內(nèi)在的，基本屬于本能。最后，費爾巴哈提煉了人的特質(zhì)，將“理性、意志、心”看作人的本質(zhì)。這種對人的特性的分析，綜合了認(rèn)識論、心理健康學(xué)說和倫理學(xué)，使人的本質(zhì)在多學(xué)科上可以具體體現(xiàn)，但降低了理論的概括性[2]。

二、馬克思對人的本質(zhì)重新認(rèn)識

（一）人的本質(zhì)與人性有關(guān)

人的屬性多樣，不管在體質(zhì)形態(tài)上，還是在意識或社會屬性上，人與動物的直接差異都是無限多的，如果僅僅用人的某一種屬性來規(guī)定人，總是片面的。無論是柏拉圖、第歐根尼還是黑格爾，都只是在某些方面強(qiáng)調(diào)了人與動物的區(qū)別或人的特性，他們的理論在概括性上有所欠缺。從倫理學(xué)和詞源學(xué)上講，人之所以為人，是因為具備人性。人性在詞源學(xué)上，即可以將人與動物區(qū)別開，人性顧名思義即人所具有的特性，就是人的基本屬性，馬克思分析人性時說道：“人是什么？一半是野獸，一半是天使?！盵3]因此，人性包括自然屬性和社會屬性。自然屬性即具有與動物類似的軀體，具有食欲和性欲等；社會屬性即人類可以利用某種能動性的組織形式，來實現(xiàn)目的與智慧的統(tǒng)一，這種目的不僅包含滿足食欲和性欲等，也包含價值實現(xiàn)。

（二）人性是社會歷史過程的產(chǎn)物

人性并非一成不變，人性的形成有賴于人的進(jìn)化成熟，也有賴于人類社會的形成，并隨著人類社會組織形式的變化而變化，其在人類不同歷史時期具有不同體現(xiàn)，因此是社會歷史過程的產(chǎn)物。馬克思恩格斯指出：人性及人們關(guān)于人性的意識，“向來都是歷史的產(chǎn)物”，甚至“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已。”[3]這是因為首先，在人類進(jìn)化成為真正意義上的人之前，人與動物是沒有本質(zhì)區(qū)別的，為食物和繁衍而求生存，是進(jìn)化之前的人與所有動物的共性。其次，人性是在人類社會組織形成后逐漸形成的。人類掌握了勞動技能是早期人類社會形成的基礎(chǔ)，人與人之間的語言交流是其前提。在社會分工、財產(chǎn)私有、競爭和協(xié)作等社會運轉(zhuǎn)的基本方式的共同作用下，最終形成了社會。人性就是在這些進(jìn)程之中逐漸與動物性拉開距離，并形成明顯特征的。競爭需要人性具備殘忍、堅強(qiáng)、不擇手段等特征，協(xié)助又要求人性具備友愛、相互理解、同情弱者等特征。社會組織的復(fù)雜形式與動物間散漫的生存方式的巨大差別，造成人性遠(yuǎn)比動物性復(fù)雜。最后，人性隨著社會的進(jìn)步發(fā)展，也逐漸進(jìn)步。在生產(chǎn)力較低的社會形態(tài)下，生存壓力巨大，人性中惡意競爭心態(tài)和嗜殺欲均較嚴(yán)重，而隨著生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，生存壓力緩解的社會中，人類的協(xié)助精神增加，實現(xiàn)自我價值的欲望增加。

（三）人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和

人的本質(zhì)與人性有關(guān)，而人性取決于社會歷史進(jìn)程，很自然地，馬克思將人的本質(zhì)置于社會中考察。對人的本質(zhì)的定義，既需要高度的概括性，避免對人本質(zhì)認(rèn)識的片面性；也需要有具體的限定，以使定義具備嚴(yán)格性?；趯θ祟惿鐣M(jìn)程的考察，馬克思首先從人性的特征入手，將人的本質(zhì)納入社會關(guān)系范疇中，社會關(guān)系包括人與自然的關(guān)系和人與社會的關(guān)系，具備人性的自然屬性和社會屬性，使該理論對人的本質(zhì)的定義具有概括性。其次，由于人的本質(zhì)是在人與社會和人與自然的互動中得到體現(xiàn)的，是人類社會交流活動的結(jié)果，不是具體的社會形態(tài)體現(xiàn)。理論從關(guān)系入手，剔除了社會概念中的其他內(nèi)容，體現(xiàn)了定義的嚴(yán)格性。因此，馬克思說道：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵3]

三、馬克思對人性本質(zhì)論的超越和現(xiàn)實意義

（一）超越了機(jī)械化的人性本質(zhì)論

嚴(yán)格來說，費爾巴哈并未試圖建立真正的人的本質(zhì)理論學(xué)說，他只是出于和宗教斗爭的緣故，分別將人的自然屬性、社會屬性和理性主義單獨列出，分別來反駁宗教認(rèn)為人是神創(chuàng)造出的、人是上帝的子民和人的實踐應(yīng)該接受神學(xué)理論指導(dǎo)等神學(xué)觀點。因此，費爾巴哈的“人本質(zhì)理論”在系統(tǒng)性和概括性上均未達(dá)到足夠的深度。但是費爾巴哈多角度的分析，實際將人與動物的區(qū)別和人的本質(zhì)在多層面上體現(xiàn)出來。尤其是對黑格爾“自我意識”理論的深入分析，將“類”的概念引入，認(rèn)為人的“自我意識”的獨特性的體現(xiàn)，便是人可以通過意識的延伸，認(rèn)識到自己只是一類人中的一個個體，意識可以在一類人中被相互感覺到。同時，作為唯物主義學(xué)者，費爾巴哈認(rèn)為人之所以能夠存在，應(yīng)歸功于人的自然屬性。費爾巴哈在這兩點上的杰出分析，使馬克思得以吸取他理論上的精華，形成高度概括性和嚴(yán)格意義上的人本質(zhì)理論。馬克思的“人本質(zhì)理論”首先綜合了人的自然屬性和社會屬性，使在費爾巴哈理論中靜止的，沒有聯(lián)系的兩個概念發(fā)生了有機(jī)聯(lián)系。其次，馬克思的“人本質(zhì)理論”深化了費爾巴哈的“類”的分析，將“類”引申為社會，同時將社會屬性的重要性置于自然屬性之上，一舉解決了機(jī)械唯物主義對人本質(zhì)的靜止的孤立的觀點。社會關(guān)系既包含了人之間互相關(guān)聯(lián)的實踐，也包含了社會歷史進(jìn)程中，人性不斷變化的實踐。正是這兩個超越，使馬克思的“人本質(zhì)理論”具備了理論優(yōu)勢。

（二）對現(xiàn)實條件下人的價值觀的啟示

馬克思通過對人類社會進(jìn)程的歷史考察，以歷史唯物主義理論，對費爾巴哈的“人本質(zhì)理論”批判繼承，實現(xiàn)了理論超越?；谌诵允巧鐣v史過程的產(chǎn)物的考量，馬克思認(rèn)為人的社會屬性相對自然屬性而言，更具本質(zhì)意義，這是人需要依賴社會而生存的理論根基。歷史唯物主義認(rèn)為，人性并非不變，社會的進(jìn)步，促進(jìn)了人性向前發(fā)展。在生產(chǎn)力低下的古代，人性由于個體生存的壓力，更多地體現(xiàn)動物本能，隨著社會生產(chǎn)力的提高，個體的生存壓力降低，人性更多地朝著促進(jìn)社會整體進(jìn)步，實現(xiàn)個體人生價值發(fā)展。因此，個體人生價值與社會發(fā)展是相互促進(jìn)的，個體人生價值的實現(xiàn)，需要良好的社會秩序為基礎(chǔ)；而良好的社會秩序，有賴于個體的團(tuán)結(jié)協(xié)作和個體正確的人生觀、世界觀的形成。2013年，中國領(lǐng)導(dǎo)人提出了實現(xiàn)“中國夢”的理念，該理念既包含個人實現(xiàn)自己的人生理想，也包含在所有公民實現(xiàn)個人理想的集合下，中華民族的民族凝聚力，民族尊嚴(yán)，民族實力等都得到整體提升，即個人在實現(xiàn)自我價值時，整個社會的精神財富和物質(zhì)財富增加，從而促進(jìn)了更佳的社會秩序的形成?！爸袊鴫簟睂嵸|(zhì)是正確的人生觀、價值觀的體現(xiàn)，是馬克思“人本質(zhì)理論”在中國的正確實踐，只有人與社會形成完全的良性互動，“中國夢”才得以順利實現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]列子.列子·黃帝[M].上海：上海辭書出版社，2003.

[2]馬克思.關(guān)于費爾巴哈的提綱[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，2007.