聲樂教學(xué)中的心理學(xué)體驗?zāi)Ｊ窖芯?/h1>
2013-12-22 06:59:10陳春華
陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)報 2013年3期
陳春華
（陜西學(xué)前師范學(xué)院，陜西西安 710061）
聲樂教學(xué)是研究塑造聲音的模式的方法和學(xué)科，教學(xué)中的“聲音”可分為“聲”和“音”兩部分。人們常提到“音樂”是指由 “音”為單位構(gòu)成音的“運動”形式。如何看待“聲”的美，即對聲音音響的美的認(rèn)知，如何從心理學(xué)模式及聲學(xué)模式建立兩者的有效聯(lián)系，對此有必要進行相應(yīng)的思考。
猶太法典中有一句話：“倘若你要懂得看不見的，就你要留心看得見的”。人對音樂的感覺即音樂感。對于自然音響范疇中的“聲音”，無論自然聲響或人工音響（演出、演奏、電子合成等），研究它們的聲波的性質(zhì)及法則屬于物理學(xué)，或者可以劃為更專門的音響學(xué)范疇。通常人們認(rèn)為感知這些音響，屬于生理學(xué)研究的范疇。而我認(rèn)為更高層次的感知，應(yīng)該從美學(xué)的角度去研究思考，并認(rèn)定它是音樂感分析的前提。
林華教授在其所著的《音樂審美心理學(xué)教程》明確了音樂感的層次劃分，認(rèn)為音樂感可分為音感和樂感（如下圖），是音樂審美的基本內(nèi)涵之一，從圖中可以看出，“音感”是音樂感的基礎(chǔ)，分為音頻聽覺和音響辨別能力兩部分。以此為基礎(chǔ)，本文認(rèn)為：在具體聲樂教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生音樂感的審美中的心理學(xué)體驗?zāi)Ｊ骄褪且月曇舻奈锢砟Ｊ綖榛A(chǔ)的生理聽覺審美范式。
但是，如何通過聲音引發(fā)心理學(xué)美感的呢？或者說，具有什么樣的條件的聲音才能引起人們的審美感受呢？我們先要對音感的特征進行論述和分析。要回答上面的問題，首先要弄清音樂的審美過程。對此當(dāng)然有多種解釋。我認(rèn)為：既然是“音”的運動形式，那么其中運動的物理屬性也應(yīng)是它的自然屬性。以庫爾特為代表的音樂美學(xué)中的“能量論”認(rèn)為，音樂作為一種感性的音響形式，是一種力的、能量的轉(zhuǎn)化。這種力和能量來自人的心理的緊張過程，“力的內(nèi)容滲入到它（音樂）的感性形式中”。蘇珊.朗格在1953年出版的專著《情感與形式》中，把涉及音樂的理論看作是自己整個藝術(shù)理論的前導(dǎo)，朗格把整個音樂看作是一種抽象的、具有自身邏輯形式的樂音結(jié)構(gòu)。這說明以聲音物理模型為基礎(chǔ)的心理聲學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生音樂感的重要基礎(chǔ)。
在聲樂教學(xué)中，要注意引導(dǎo)學(xué)生把握聲音對現(xiàn)實的描摹性、再現(xiàn)性。在音樂的形象表達(dá)中，描寫性和表情性是經(jīng)常交織在一起的，很多音樂作品中，某些音響是帶有摹擬成分的，聽了就可以說出。例如：鳥叫、雷聲、馬蹄聲等，這些如同繪畫中的描寫因素等，是欣賞音樂最直接的聯(lián)想反應(yīng)。聲音刺激與情感反應(yīng)的緊密關(guān)系，從根本上，也是聲音現(xiàn)象與人類行動的密切關(guān)系，聲音現(xiàn)象與人類現(xiàn)象的關(guān)系較之光波更緊密，一是自然形態(tài)的聲音，包括自然界的和人們的活動產(chǎn)生的聲音；二是因為相互交流所產(chǎn)生的言語活動，有人認(rèn)為調(diào)式音高體系和節(jié)奏是現(xiàn)實音響的概括，摹擬自然音響的作曲方法，有所謂“現(xiàn)實音響音樂化的問題”，有人提出“音響原形+人化”的公式，也就是馬克思所說的“人化的自然”的具體表現(xiàn)。
在聲樂教學(xué)中，要注意引導(dǎo)學(xué)生把握聲音對人的情感的細(xì)膩的表現(xiàn)。音樂所具有的形象性，在于樂音運動形式跟現(xiàn)實生活內(nèi)容的具有的比擬性、類似性、必然性的聯(lián)系；音樂的藝術(shù)性現(xiàn)于音響形式當(dāng)中，即音樂藝術(shù)的具體性、生動性、鮮明性、豐富性和感人性體現(xiàn)于音響形式當(dāng)中。可以說，音樂的藝術(shù)形象就是樂音的組織結(jié)構(gòu)對現(xiàn)實生活的生動比擬。例如，穿透力、亮度、動態(tài)表現(xiàn)力等等。
在聲樂教學(xué)中，還要注意引導(dǎo)學(xué)生把握聲音特別是音響的象征和暗示作用。就音響的表現(xiàn)本質(zhì)來說是表情達(dá)意。比如：斯美塔那的交響詩《伏爾塔瓦河》，樂曲一開始，樂隊木管用中等的速度奏出微微起伏的旋律，仿佛是以它來象征潺潺的流水，它的本質(zhì)不是對這種狀態(tài)的摹擬，而是這種狀態(tài)給予人的感覺和情感體驗，通過音響象征性的表現(xiàn)出來。海頓的《第101交響曲》第二樂章，從頭到尾都貫穿著一個象征時鐘運走的音型。這個音型所象征的那種均勻的運動狀態(tài)及其所暗示的單調(diào)環(huán)境氣氛的背后，恰恰體現(xiàn)了在這種狀態(tài)和氣氛中人們的情感表現(xiàn)。
音響環(huán)境分為自在環(huán)境和人為地創(chuàng)設(shè)環(huán)境，也可以叫做自然音響環(huán)境和社會音響環(huán)境。自然環(huán)境是“自在”的，社會環(huán)境是人為的因素造成的音響環(huán)境。自然環(huán)境中的自然生物，無論是植物還是動物，他們對事物的需求基本上是一種生理上的天然需求；而作為主宰社會環(huán)境的人，他對事物的需求，不但體現(xiàn)在天然的生理方面，而且還體現(xiàn)在各種社會性需求和審美需求方面。
這里我們先從音響存在的兩個先決條件分析：其一，音響必然體現(xiàn)某種精神內(nèi)涵；其二：音響與精神內(nèi)涵之間并非是一種直接的對應(yīng)關(guān)系，而是依靠某種邏輯手段聯(lián)系而成。其美學(xué)邏輯起點應(yīng)該是，從一個聲音的樂理（物理）及心理（生理）二重性的分析開始，也就是首先應(yīng)從聲音的自然屬性“關(guān)照”開始。
在人聲的頻譜中，頻率的分布較廣，從發(fā)音角度來看，可以由三部分組成：發(fā)聲器官聲帶產(chǎn)生的樂音，含有基頻和共振峰的成分，基頻較清晰。二是有鼻腔共鳴產(chǎn)生的諧音頻譜成分，變化不明顯。三就是齒音，由氣流在口腔內(nèi)的摩擦所產(chǎn)生，齒音與聲帶和鼻腔震動的關(guān)系不大。
人聲鼻音、樂音、齒音三部分的頻譜分布均勻連貫，才能產(chǎn)生自然、順暢的聲音。從理論上講，經(jīng)過心理聲學(xué)模式的分析，500HZ以下頻率由鼻腔部分主要影響，主要分布在80——150HZ頻率范圍。4KHZ以上頻率受齒音的影響。其余的頻率范圍，即在兩者之間的頻率范圍多由聲音的基頻和共振峰等成分構(gòu)成，其中1000～3400Hz為中點頻率，明亮的人聲大多都是2500Hz附近的頻譜較強決定著人聲的明亮度和穿透力，6～16KHz為齒音的發(fā)生頻段應(yīng)，決定著聲音的親切度和自然度。只有恰當(dāng)?shù)囊舾摺f(xié)和度、音色感和動態(tài)表現(xiàn)，才能使人產(chǎn)生美感，使人領(lǐng)略到音樂的美。
在聲樂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生把握聲音的美感，要啟發(fā)學(xué)生深入領(lǐng)會前輩對音樂美的論述。馬克思說：“按照美的規(guī)律來造型”，首先應(yīng)理解為自然規(guī)律，然后自由運用自然規(guī)律的“真”來保證實現(xiàn)社會目的的“善”，而“美”在其中起到了中介的作用。叔本華說：音樂能以最大的明確性和真實性說出世界內(nèi)在的本質(zhì)。漢斯立克認(rèn)為：“我們的時代有一種推動著一切知識領(lǐng)域的力量，要求對于事物取得盡量客觀的認(rèn)識，至少必須采取接近自然科學(xué)的方法，至少要試圖接觸事物的本身，在千變?nèi)f化的印象后面，探索事物不變的客觀真實?！薄稑酚洝氛f：“聲音，樂之象”。《呂氏春秋》據(jù)陰陽家與道家思想，以五音配五時，十二律配十二月構(gòu)成宇宙圖示、強調(diào)音樂來自自然，與自然相統(tǒng)一。
總之，音樂的結(jié)構(gòu)從本質(zhì)上來說是體現(xiàn)了一種物質(zhì)形態(tài)和精神內(nèi)涵的關(guān)系。若從結(jié)構(gòu)主義的觀點看，音樂中的任何音響（包括樂音和噪音）都不是孤立的物質(zhì)形態(tài)，它必然通過某種邏輯手段和精神內(nèi)涵組成結(jié)構(gòu)關(guān)系，這就要求關(guān)注以物理屬性特征為基礎(chǔ)的心理學(xué)體驗?zāi)Ｊ?，關(guān)注“聲音”的“聲”和“音”兩方面的審美特質(zhì)，才能帶來恰當(dāng)?shù)囊魳犯泻蛯徝荔w驗。在具體聲樂教學(xué)過程尤其應(yīng)該重視這一點。
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猶太法典中有一句話：“倘若你要懂得看不見的，就你要留心看得見的”。人對音樂的感覺即音樂感。對于自然音響范疇中的“聲音”，無論自然聲響或人工音響（演出、演奏、電子合成等），研究它們的聲波的性質(zhì)及法則屬于物理學(xué)，或者可以劃為更專門的音響學(xué)范疇。通常人們認(rèn)為感知這些音響，屬于生理學(xué)研究的范疇。而我認(rèn)為更高層次的感知，應(yīng)該從美學(xué)的角度去研究思考，并認(rèn)定它是音樂感分析的前提。
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但是，如何通過聲音引發(fā)心理學(xué)美感的呢？或者說，具有什么樣的條件的聲音才能引起人們的審美感受呢？我們先要對音感的特征進行論述和分析。要回答上面的問題，首先要弄清音樂的審美過程。對此當(dāng)然有多種解釋。我認(rèn)為：既然是“音”的運動形式，那么其中運動的物理屬性也應(yīng)是它的自然屬性。以庫爾特為代表的音樂美學(xué)中的“能量論”認(rèn)為，音樂作為一種感性的音響形式，是一種力的、能量的轉(zhuǎn)化。這種力和能量來自人的心理的緊張過程，“力的內(nèi)容滲入到它（音樂）的感性形式中”。蘇珊.朗格在1953年出版的專著《情感與形式》中，把涉及音樂的理論看作是自己整個藝術(shù)理論的前導(dǎo)，朗格把整個音樂看作是一種抽象的、具有自身邏輯形式的樂音結(jié)構(gòu)。這說明以聲音物理模型為基礎(chǔ)的心理聲學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生音樂感的重要基礎(chǔ)。
在聲樂教學(xué)中，要注意引導(dǎo)學(xué)生把握聲音對現(xiàn)實的描摹性、再現(xiàn)性。在音樂的形象表達(dá)中，描寫性和表情性是經(jīng)常交織在一起的，很多音樂作品中，某些音響是帶有摹擬成分的，聽了就可以說出。例如：鳥叫、雷聲、馬蹄聲等，這些如同繪畫中的描寫因素等，是欣賞音樂最直接的聯(lián)想反應(yīng)。聲音刺激與情感反應(yīng)的緊密關(guān)系，從根本上，也是聲音現(xiàn)象與人類行動的密切關(guān)系，聲音現(xiàn)象與人類現(xiàn)象的關(guān)系較之光波更緊密，一是自然形態(tài)的聲音，包括自然界的和人們的活動產(chǎn)生的聲音；二是因為相互交流所產(chǎn)生的言語活動，有人認(rèn)為調(diào)式音高體系和節(jié)奏是現(xiàn)實音響的概括，摹擬自然音響的作曲方法，有所謂“現(xiàn)實音響音樂化的問題”，有人提出“音響原形+人化”的公式，也就是馬克思所說的“人化的自然”的具體表現(xiàn)。
在聲樂教學(xué)中，要注意引導(dǎo)學(xué)生把握聲音對人的情感的細(xì)膩的表現(xiàn)。音樂所具有的形象性，在于樂音運動形式跟現(xiàn)實生活內(nèi)容的具有的比擬性、類似性、必然性的聯(lián)系；音樂的藝術(shù)性現(xiàn)于音響形式當(dāng)中，即音樂藝術(shù)的具體性、生動性、鮮明性、豐富性和感人性體現(xiàn)于音響形式當(dāng)中。可以說，音樂的藝術(shù)形象就是樂音的組織結(jié)構(gòu)對現(xiàn)實生活的生動比擬。例如，穿透力、亮度、動態(tài)表現(xiàn)力等等。
在聲樂教學(xué)中，還要注意引導(dǎo)學(xué)生把握聲音特別是音響的象征和暗示作用。就音響的表現(xiàn)本質(zhì)來說是表情達(dá)意。比如：斯美塔那的交響詩《伏爾塔瓦河》，樂曲一開始，樂隊木管用中等的速度奏出微微起伏的旋律，仿佛是以它來象征潺潺的流水，它的本質(zhì)不是對這種狀態(tài)的摹擬，而是這種狀態(tài)給予人的感覺和情感體驗，通過音響象征性的表現(xiàn)出來。海頓的《第101交響曲》第二樂章，從頭到尾都貫穿著一個象征時鐘運走的音型。這個音型所象征的那種均勻的運動狀態(tài)及其所暗示的單調(diào)環(huán)境氣氛的背后，恰恰體現(xiàn)了在這種狀態(tài)和氣氛中人們的情感表現(xiàn)。
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這里我們先從音響存在的兩個先決條件分析：其一，音響必然體現(xiàn)某種精神內(nèi)涵；其二：音響與精神內(nèi)涵之間并非是一種直接的對應(yīng)關(guān)系，而是依靠某種邏輯手段聯(lián)系而成。其美學(xué)邏輯起點應(yīng)該是，從一個聲音的樂理（物理）及心理（生理）二重性的分析開始，也就是首先應(yīng)從聲音的自然屬性“關(guān)照”開始。
在人聲的頻譜中，頻率的分布較廣，從發(fā)音角度來看，可以由三部分組成：發(fā)聲器官聲帶產(chǎn)生的樂音，含有基頻和共振峰的成分，基頻較清晰。二是有鼻腔共鳴產(chǎn)生的諧音頻譜成分，變化不明顯。三就是齒音，由氣流在口腔內(nèi)的摩擦所產(chǎn)生，齒音與聲帶和鼻腔震動的關(guān)系不大。
人聲鼻音、樂音、齒音三部分的頻譜分布均勻連貫，才能產(chǎn)生自然、順暢的聲音。從理論上講，經(jīng)過心理聲學(xué)模式的分析，500HZ以下頻率由鼻腔部分主要影響，主要分布在80——150HZ頻率范圍。4KHZ以上頻率受齒音的影響。其余的頻率范圍，即在兩者之間的頻率范圍多由聲音的基頻和共振峰等成分構(gòu)成，其中1000～3400Hz為中點頻率，明亮的人聲大多都是2500Hz附近的頻譜較強決定著人聲的明亮度和穿透力，6～16KHz為齒音的發(fā)生頻段應(yīng)，決定著聲音的親切度和自然度。只有恰當(dāng)?shù)囊舾摺f(xié)和度、音色感和動態(tài)表現(xiàn)，才能使人產(chǎn)生美感，使人領(lǐng)略到音樂的美。
在聲樂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生把握聲音的美感，要啟發(fā)學(xué)生深入領(lǐng)會前輩對音樂美的論述。馬克思說：“按照美的規(guī)律來造型”，首先應(yīng)理解為自然規(guī)律，然后自由運用自然規(guī)律的“真”來保證實現(xiàn)社會目的的“善”，而“美”在其中起到了中介的作用。叔本華說：音樂能以最大的明確性和真實性說出世界內(nèi)在的本質(zhì)。漢斯立克認(rèn)為：“我們的時代有一種推動著一切知識領(lǐng)域的力量，要求對于事物取得盡量客觀的認(rèn)識，至少必須采取接近自然科學(xué)的方法，至少要試圖接觸事物的本身，在千變?nèi)f化的印象后面，探索事物不變的客觀真實?！薄稑酚洝氛f：“聲音，樂之象”。《呂氏春秋》據(jù)陰陽家與道家思想，以五音配五時，十二律配十二月構(gòu)成宇宙圖示、強調(diào)音樂來自自然，與自然相統(tǒng)一。
總之，音樂的結(jié)構(gòu)從本質(zhì)上來說是體現(xiàn)了一種物質(zhì)形態(tài)和精神內(nèi)涵的關(guān)系。若從結(jié)構(gòu)主義的觀點看，音樂中的任何音響（包括樂音和噪音）都不是孤立的物質(zhì)形態(tài)，它必然通過某種邏輯手段和精神內(nèi)涵組成結(jié)構(gòu)關(guān)系，這就要求關(guān)注以物理屬性特征為基礎(chǔ)的心理學(xué)體驗?zāi)Ｊ?，關(guān)注“聲音”的“聲”和“音”兩方面的審美特質(zhì)，才能帶來恰當(dāng)?shù)囊魳犯泻蛯徝荔w驗。在具體聲樂教學(xué)過程尤其應(yīng)該重視這一點。
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