真善美
——濕地公園設(shè)計(jì)新理念

但新球,但維宇，周 維，郭 偉

(1.國家林業(yè)局中南林業(yè)調(diào)查規(guī)劃設(shè)計(jì)院，長沙 410014；2.中南林業(yè)科技大學(xué)，長沙410014； 3.國家林業(yè)局調(diào)查規(guī)劃設(shè)計(jì)院，北京 100074)

真善美
——濕地公園設(shè)計(jì)新理念

但新球1,但維宇2，周 維3，郭 偉3

(1.國家林業(yè)局中南林業(yè)調(diào)查規(guī)劃設(shè)計(jì)院，長沙 410014；2.中南林業(yè)科技大學(xué)，長沙410014； 3.國家林業(yè)局調(diào)查規(guī)劃設(shè)計(jì)院，北京 100074)

分析了在設(shè)計(jì)中如何體現(xiàn)真善美，提出了真善美設(shè)計(jì)(TGB設(shè)計(jì))是一種新的設(shè)計(jì)理論，綜合真善美的設(shè)計(jì)就是關(guān)于愛的設(shè)計(jì)，并結(jié)合濕地公園設(shè)計(jì)實(shí)踐分別提出了真善美的設(shè)計(jì)要素與設(shè)計(jì)方法。

真善美設(shè)計(jì)；文化設(shè)計(jì)；濕地公園；新理念

1 文化設(shè)計(jì)的基本理念與目標(biāo)

濕地公園中的濕地作為一個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)，在成立公園后，實(shí)際上是在人的干擾下，濕地系統(tǒng)將按照人為的設(shè)計(jì)方向發(fā)生改變，產(chǎn)生新的形態(tài)，這種變化的過程與結(jié)果就是文化的一種表現(xiàn)。所以人的干擾方式與程度將影響其文化的形態(tài)與性質(zhì)。

人類設(shè)計(jì)參與改造自然地過程，是一種文化的決策，或者稱之為文化設(shè)計(jì)。其表現(xiàn)公式如圖1，設(shè)計(jì)與決策是文化設(shè)計(jì)過程，生產(chǎn)與干與是文化形成過程，最后的產(chǎn)品(形態(tài))就是文化的物化形態(tài)。

圖1 設(shè)計(jì)的過程

本文將重點(diǎn)討論以上公式中的自然，被稱為濕地公園或者濕地時(shí)，人的決策與設(shè)計(jì)過程或者應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注的方向，因?yàn)檫@種過程決定了后面的生產(chǎn)和干與行為，最終影響文化產(chǎn)品的形態(tài)。

任何一種自然中的事物在人類的三種精神世界(感性、理性和情感)中都會(huì)有著不同的表現(xiàn)特征，相應(yīng)的生態(tài)文化產(chǎn)品(物品)它也應(yīng)該具有大眾的認(rèn)知與價(jià)值[1-3]，即真善美：感知世界是真、理性世界是善、情感世界是美。

這三種思維與感知的境界，實(shí)際上是統(tǒng)一的，相輔相成的。首先是感知，是認(rèn)知的第一階段，真實(shí)是其本質(zhì)所在，是對物的真的認(rèn)知；利用已有的價(jià)值、道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行理性的判別，它對人來說應(yīng)該是善的體會(huì)，這是審美認(rèn)知的第二步；繼而在人的情感世界會(huì)產(chǎn)生愉悅、認(rèn)同、歸屬等系列的審美體驗(yàn)，從而才會(huì)產(chǎn)生美的感受。

因此對于設(shè)計(jì)而言，尤其是生態(tài)設(shè)計(jì)其實(shí)就是一種關(guān)于真善美的設(shè)計(jì)。

1.1 真的設(shè)計(jì)

撇開唯心與唯物的討論，真就是物在心中的一種映像，是相對于假的存在，是意識(shí)(心)對物的一種判別。對于設(shè)計(jì)而言就是要強(qiáng)化設(shè)計(jì)物在人們心中產(chǎn)生真的映像與認(rèn)知。

由于真是事物在人心中的一種映像，所以能夠被認(rèn)知就是一個(gè)前提，而人的認(rèn)知因其自身的能力而受到限制。

真的設(shè)計(jì)中涉及到兩個(gè)大的方面。一是自然物符合一定時(shí)期內(nèi)人類已有認(rèn)知對其的判讀，二是通過設(shè)計(jì)輔助工具與技術(shù)讓人感知這種自然物(如細(xì)菌存在，植物的光合作用過程)。本文提到的自然物也是包括了自然改變的過程。

1.2 善的體現(xiàn)

善是一種價(jià)值的判斷，是人類對認(rèn)知的事物，利用內(nèi)心的價(jià)值觀判別體系。認(rèn)知其對本身是有益還是有害，有用還是沒用。依據(jù)其價(jià)值體系結(jié)構(gòu)的不同又可以分為個(gè)人、群體與社會(huì)三個(gè)層次。雖然這三個(gè)層次是依次遞進(jìn)的，但也有差異。因此對于設(shè)計(jì)者而言，善的設(shè)計(jì)既要符合普遍個(gè)體在一定時(shí)間的價(jià)值認(rèn)知，也要符合群體與社會(huì)的利益。當(dāng)然，價(jià)值判別標(biāo)準(zhǔn)個(gè)人、群體與社會(huì)會(huì)有不同，而且，時(shí)代不同，這些判別標(biāo)準(zhǔn)也有差距，如“環(huán)肥燕瘦，代有佳人”，就是時(shí)代不同，審美與價(jià)值判別標(biāo)準(zhǔn)有差距的表現(xiàn)，當(dāng)然，還有區(qū)域不同，這些判別標(biāo)準(zhǔn)也有差距，對于設(shè)計(jì)人員而言，了解這些也非常重要。

1.3 美的表現(xiàn)

只有美的事物在感知世界中是真的，在理性世界中是善的，繼而才會(huì)產(chǎn)生美的感覺。因此真和善是美的前提和源泉。

由于審美過程一直是隱秘的而未完全被人類所解讀，而且涉及到審美價(jià)值判別標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)雜性，所以就有了審美的復(fù)雜性。

即便是真和善的事物，不同的人都會(huì)因?yàn)椴煌膶徝纼r(jià)值體系和情感分析而產(chǎn)生不同程度的審美體驗(yàn)。對于設(shè)計(jì)者而言是要借助于大眾的審美情趣使更多的人產(chǎn)生更多的審美體驗(yàn)。

1.4 愛的表達(dá)

幫助他人，特別是有一定缺陷的人，使他們更加能夠感受到美，是對人的關(guān)愛；幫助自然，使自然生態(tài)系統(tǒng)平衡和真，是對自然的關(guān)愛；幫助社會(huì)，是使社會(huì)穩(wěn)定和諧，充滿善，是對社會(huì)的關(guān)愛。

因此，設(shè)計(jì)者應(yīng)該利用愛的設(shè)計(jì)語言，使事物和設(shè)計(jì)對象能更好的體現(xiàn)：真在自然的表現(xiàn)、善對社會(huì)的意義、美對人類的價(jià)值以及終極目標(biāo)和最高境界愛的設(shè)計(jì)。

2 文化設(shè)計(jì)要素

2.1 真的設(shè)計(jì)要素

2.1.1 尊重自然規(guī)律

人類生活在自然環(huán)境之中，自然物是人類認(rèn)知最早、最基本的事物，是人類物質(zhì)世界的基礎(chǔ)。人類對自然界中水與森林的認(rèn)知也是人類認(rèn)知中最早和最重要的知識(shí)體系。例如人類從森林中走出，傍水而居，種植水稻，修建水利工程都是人類對森林與水認(rèn)知后的一種生態(tài)適應(yīng)方式。對水的崇拜，水神、龍神以及其他與水和濕地相關(guān)的宗教現(xiàn)象，就是人類對水一時(shí)無法適應(yīng)、無法解釋而產(chǎn)生的文化。

所以對設(shè)計(jì)者而言，了解自然、了解自然過程是基本素質(zhì)。因?yàn)樽匀缓妥匀贿^程是人類對真與美評(píng)判的基本參照。所以在目前的設(shè)計(jì)時(shí)尚中有一種近自然設(shè)計(jì)，過去有一種仿生設(shè)計(jì)也是基于這一認(rèn)知產(chǎn)生的。因此對濕地公園的設(shè)計(jì)而言，保護(hù)濕地的自然狀態(tài)和自然生態(tài)過程是設(shè)計(jì)和管理的基礎(chǔ)，采用近自然和仿生的設(shè)計(jì)手段進(jìn)行人類干與行為設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)的基本手法。

2.1.2 尊重生態(tài)與生命過程

在大自然生態(tài)過程中，生物的生命過程是最基礎(chǔ)的，也是最精彩的過程，然而迄今為止，還有許多生物和它們的生命過程還未被我們所了解，有些甚至有很多在沒有人類認(rèn)知前就由于人類不適當(dāng)?shù)男袨楦蓴_而消失了。

在地球上生物的生命過程中，應(yīng)該說都與水有關(guān)，沒有水就沒有生命，有許多與濕地相關(guān)，它們生命過程中的一段必須依賴濕地或濕地生物，因此保護(hù)濕地首先是保護(hù)濕地的環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)，同時(shí)保護(hù)生物也是非常重要的。在濕地公園保護(hù)與管理設(shè)計(jì)中，水、水生命過程、水生態(tài)過程是設(shè)計(jì)元素中最重要的。由于濕地或者養(yǎng)分依賴于水的生物，生命過程中與水相關(guān)的一些細(xì)節(jié)還未為人們所知，例如水質(zhì)變化、水位變化、水中生物中不同種群的結(jié)構(gòu)對生命過程的影響，因此我們在未知它們之前，唯一能做的就是尊重，減少干擾。

2.1.3 尊重生態(tài)科學(xué)

科學(xué)技術(shù)幫助人類了解未知的世界，揭示自然規(guī)律，理解生命的本質(zhì)。因此科學(xué)技術(shù)是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。把人和自然放在一起進(jìn)行研究而誕生的科學(xué)就是生態(tài)學(xué)，生態(tài)學(xué)研究成果的應(yīng)用緩解了人類無限制地利用自然資源，破壞地球環(huán)境的速度，生態(tài)對策是人類重新認(rèn)識(shí)自工業(yè)革命以來最重要的環(huán)境對策。

在全球環(huán)境影響中最關(guān)鍵、最活躍的濕地與森林環(huán)境，對地球地表生態(tài)系統(tǒng)影響巨大。因此在濕地公園建設(shè)和管理中尊重生態(tài)科學(xué)有三個(gè)方向的涵義。一是利用現(xiàn)有的生態(tài)科學(xué)研究成果對濕地公園進(jìn)行科學(xué)保護(hù)、科學(xué)開發(fā)、科學(xué)管理與利用；另一方面加大科學(xué)研究與科學(xué)監(jiān)測力度，探索濕地科學(xué)規(guī)律，調(diào)整人的干預(yù)形式；三是利用科學(xué)手段提高人類對濕地與森林的認(rèn)知，人類只有了解了濕地和森林才能保護(hù)和利用好濕地和森林。

2.1.4 崇尚自然材料

在回歸自然的全球背景下，對于現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師而言，如何選擇自然材料是對其的一種考驗(yàn)。

人類歷史經(jīng)歷了漫長的木器時(shí)代、新舊石器時(shí)代，度過了短暫的鐵器、青銅時(shí)代而后進(jìn)入了電子信息時(shí)代。木、石器時(shí)代幾乎占據(jù)了人類進(jìn)化歷史的95 %以上。因此，木石材料已經(jīng)深深地印記在人類的記憶和遺傳中，對木石的感情幾乎沒有其它材料可以代替，所以在全球的公園中最讓人感到親切的園林材料是樹木和石材。理所當(dāng)然的在濕地公園設(shè)計(jì)中，如果采用人工干預(yù)和人工置景，應(yīng)該最大可能的采用本土植物和自然的木石材料。

2.1.5 尊重歷史現(xiàn)實(shí)

作為理智的利用或者可持續(xù)的利用理論實(shí)踐的濕地公園在科學(xué)的保護(hù)前提下加以利用，并且開展科普宣教是其重要宗旨和目的。

在宣教和休閑過程中，為了實(shí)現(xiàn)時(shí)空共融，在時(shí)間上展示的是重現(xiàn)歷史，或者歷史中的過程，使人們在認(rèn)知這些歷史的過程中汲取知識(shí)和教訓(xùn)。

真實(shí)的再現(xiàn)歷史是一種科學(xué)態(tài)度。尊重歷史沉淀下來的風(fēng)俗習(xí)慣與經(jīng)驗(yàn)也是一種科學(xué)態(tài)度。因此在進(jìn)行濕地公園規(guī)劃設(shè)計(jì)與管理中必須熟知地方與濕地相關(guān)的歷史知識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣尤其是少數(shù)民族的文化，并加以科學(xué)的恢復(fù)、適度的再現(xiàn)與智慧的利用，才是我們設(shè)計(jì)管理者正確的決策。

2.2 善的設(shè)計(jì)要素

2.2.1 以人為本，遵守可持續(xù)發(fā)展的要求

對于濕地公園而言，保護(hù)、宣教、利用是其三項(xiàng)基本功能。而利用涉及到可持續(xù)發(fā)展的問題，因此在公園設(shè)計(jì)中應(yīng)遵守可持續(xù)發(fā)展原則，堅(jiān)持以人為本。一方面滿足當(dāng)代人的需求，同時(shí)要求不損害后代人的利益是設(shè)計(jì)者必須考慮的問題，也是設(shè)計(jì)者的文化取向。例如保護(hù)野生物種的方式，保留原野地、劃出禁止利用區(qū)域、季節(jié)性禁捕、輪作輪息，都是基于上述考慮而采取的行動(dòng)。

2.2.2 以自然為善，最小干擾自然過程

隨著地球上光、溫度、雨水的季節(jié)變化而產(chǎn)生的自然過程，伴隨的生命過程是自然界完美的自然選擇。其中人與其他生物就是賴以這種選擇而產(chǎn)生的生態(tài)平衡而生存。因此尊重自然界的這種選擇就是與自然為善。

所以在自然資源管理中，尊重自然、最小干擾無疑是一種明智的選擇。在濕地公園設(shè)計(jì)中保護(hù)河流讓其形態(tài)自然，隨著季節(jié)變化而自由消長流淌，伴隨著不同時(shí)間、不同地點(diǎn)生命的形式就會(huì)多彩多姿。保護(hù)一個(gè)自然地湖泊，讓其與江海相通，形形色色的魚類可以暢游于其中，這便是一首延續(xù)生命的贊歌。但是遺憾的是這些基本要求人類沒有做到，同時(shí)很多設(shè)計(jì)師也一樣，他們可以做到與人為善但是做不到與大自然為善。

2.2.3 與生物為友，彼此留下生存空間

很難想象，如果地球上只有人類，沒有其他生物人類是否還能夠生存？從純生物學(xué)的角度，人也只是地球上形形色色的生物之一，因此人類生存的唯一選擇是與生物為友。

在過去的設(shè)計(jì)中，無論是城市規(guī)劃還是居民區(qū)的規(guī)劃鮮有設(shè)計(jì)中把除人的需求之外的其他生物的需求也放到設(shè)計(jì)要素之中。這樣下去人總有一天，會(huì)因?yàn)樵O(shè)計(jì)規(guī)劃的失誤而失去許許多多的朋友。

作為現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師盡管不能把人之外的其他生物放在與人同等的地位上來考慮，但仍需給這些生物一些自由生活的空間。

在濕地公園建設(shè)中保留一些棲息地、魚類的重要巡游通道、產(chǎn)卵地、候鳥的季節(jié)性停留地、動(dòng)物的食物來源地、植物種群自我繁衍的最小種群保有面積等，都是基于上述考慮而應(yīng)有的設(shè)計(jì)內(nèi)容。

2.3 美的設(shè)計(jì)要素

2.3.1 符合大眾審美需求

所謂千人千面、個(gè)有人愛，因?yàn)閷徝狼槿さ臉?biāo)準(zhǔn)不一樣，會(huì)因人、因時(shí)、因地而異，但是產(chǎn)生的美感機(jī)制卻都是一致的。

產(chǎn)生美感愉悅的主要來源是因?yàn)閷徝涝u(píng)價(jià)而產(chǎn)生的認(rèn)同、共鳴、興奮、忘我、激動(dòng)等一系列使人愉悅的心理感受。因此作為設(shè)計(jì)者應(yīng)對設(shè)計(jì)對象和審美主體之間的關(guān)系有充分的了解。了解審美主體的審美情趣和趣向，了解設(shè)計(jì)對象的真和善的元素。從而在兩者之間搭建一座認(rèn)知與感受的橋梁。

濕地公園的使用者是公眾，因此設(shè)計(jì)者應(yīng)該了解大眾的審美需求，使其設(shè)計(jì)的項(xiàng)目符合一般的審美原則和當(dāng)代的審美情趣。

2.3.2 符合審美規(guī)律

只有符合人體感知、認(rèn)知的事物才有可能進(jìn)入審美感知的過程。但是審美過程非常復(fù)雜，大大小小、形形色色均有人愛，一般而言符合熟悉事物的尺寸大小比例的一般被認(rèn)為是美的，而且還有如同黃金比例一樣特殊審美比例關(guān)系。顏色則是能被人眼識(shí)別而不產(chǎn)生刺激性的則被認(rèn)為是美的。而質(zhì)地能使人在觸覺上感到舒服的(如玉質(zhì))則被認(rèn)為是美的。

對于濕地公園而言，其中的公共設(shè)施除了審美需求外還應(yīng)體現(xiàn)濕地的特色。

2.3.3 協(xié)調(diào)與和諧

這里的協(xié)調(diào)、和諧是相對于單體大小、色彩的協(xié)調(diào)、和諧之外的個(gè)體之間的連接、聯(lián)系的協(xié)調(diào)。個(gè)體與整體之間的協(xié)調(diào)，除去有大小、色彩的和諧之外，還有風(fēng)格、文化的協(xié)調(diào)。比如在一條古街上出現(xiàn)了現(xiàn)代時(shí)尚的公共設(shè)施就是一種不和諧的元素。

對于濕地公園設(shè)計(jì)者而言，首要任務(wù)是設(shè)計(jì)對象應(yīng)與濕地公園主題相協(xié)調(diào)，突出自然和保護(hù)自然的主題元素。然后也要使公園與相連的環(huán)境(功能區(qū))相協(xié)調(diào)。例如公園入口應(yīng)面向城市和外來人群的方向，其中道路以主要、次要、大小分開，組成協(xié)調(diào)的交通系統(tǒng)。在項(xiàng)目設(shè)置上應(yīng)與功能一致，例如宣教區(qū)應(yīng)以生態(tài)教育為主，在利用區(qū)以生態(tài)休閑項(xiàng)目為重等。

2.3.4 把人的要素引入視覺環(huán)境設(shè)計(jì)

在風(fēng)景區(qū)和公園設(shè)計(jì)中，把人看人放到設(shè)計(jì)中是近現(xiàn)代設(shè)計(jì)者必須考慮的元素。其中有以下幾點(diǎn)值得關(guān)注：一是把情趣一致的人導(dǎo)向相近的去處或者項(xiàng)目中，使之產(chǎn)生群體歸屬感；二是在游路和景點(diǎn)的人群分布設(shè)計(jì)中，要設(shè)計(jì)在尊重個(gè)人隱私和安全空間的前提下，能夠產(chǎn)生群體存在意識(shí)和群體安全感；三是有意識(shí)的讓游客進(jìn)入景點(diǎn)之中，互相成為觀賞對象，從而產(chǎn)生滿足感和自豪感；四是方便讓人進(jìn)入景框，設(shè)計(jì)者應(yīng)該把大自然中最漂亮的一角方便成為人的背景，而定格在游客的影像中。

2.4 愛的設(shè)計(jì)要素

2.4.1 對自然的關(guān)懷設(shè)計(jì)

對大自然、對生物、對人的愛是設(shè)計(jì)者主要關(guān)注的三個(gè)方面。傾注愛意的設(shè)計(jì)主要在于項(xiàng)目的布局，材料的使用和服務(wù)點(diǎn)上。

過去的設(shè)計(jì)中遵守的一條準(zhǔn)則叫尊重場地。建筑師說的風(fēng)水，實(shí)際上是讓水自由流淌，讓風(fēng)暢通，讓陽光直瀉，讓萬物自由生長。這就是順時(shí)應(yīng)勢，就是在設(shè)計(jì)中對自然之愛的體現(xiàn)。

2.4.2 對生物的關(guān)懷設(shè)計(jì)

正如前述善待生物就是對生物愛的體現(xiàn)。在設(shè)計(jì)中重中之重是讓每一種生物都有自由的生長空間，能夠完成生命的過程。對于生物群體而言保持完整的生物鏈就是一種對生物的愛。

例如在洋湖濕地公園的規(guī)劃中，設(shè)計(jì)了對地處鬧市中的公園倡導(dǎo)城市中的黑暗，讓生物有完整的晝夜節(jié)律，這就是一種對生物之愛的設(shè)計(jì)理念的體現(xiàn)。

2.4.3 對弱勢群體的關(guān)懷設(shè)計(jì)

對于弱勢群體的特殊設(shè)計(jì)無疑是一種愛的設(shè)計(jì)，讓這些人群也能夠享受到正常人一樣的審美感受和大自然的恩賜是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的職責(zé)和愛的體現(xiàn)。

2.4.4 材料的親和性

材料能夠給人產(chǎn)生美感，也能給人以安全感和親近感。加工之后的材料和器具能滿足大多數(shù)人的使用需求，是愛的設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式。

2.4.5 游憩休閑項(xiàng)目的大眾化

盡管說對每一個(gè)具有設(shè)計(jì)要求的個(gè)人做服務(wù)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)者的職責(zé)所在。但是濕地公園作為一個(gè)公共環(huán)境，其服務(wù)對象應(yīng)該是大多數(shù)人或者說應(yīng)該盡量為大眾服務(wù)，因此設(shè)計(jì)者應(yīng)盡可能地設(shè)計(jì)為大眾所需的服務(wù)項(xiàng)目，尤其是對低收入人群的服務(wù)項(xiàng)目。目前大多數(shù)管理與設(shè)計(jì)者都將公共綠地、綜合公園、博物館等設(shè)計(jì)為免費(fèi)開放，實(shí)際上就是愛的表現(xiàn)。在濕地公園中設(shè)計(jì)者應(yīng)考慮大多數(shù)的普通民眾的需求，而不是少數(shù)精英或是高收入人群的偏好。

2.4.6 公共服務(wù)的細(xì)致性

有報(bào)道顯示每到游客高峰季節(jié)，往往會(huì)出現(xiàn)公共廁所擁堵的現(xiàn)象，撇開科學(xué)設(shè)計(jì)的考慮，這就是設(shè)計(jì)師愛的設(shè)計(jì)意識(shí)不夠的體現(xiàn)。針對人體生理需求的公共設(shè)施是考驗(yàn)設(shè)計(jì)師愛心的重點(diǎn)，如垃圾桶、衛(wèi)生間、公共母嬰喂養(yǎng)場所、殘疾人通道等等。

2.4.7 安全避險(xiǎn)設(shè)計(jì)

安全避險(xiǎn)不只是針對人而言，對動(dòng)物也是一樣。在1998年大冰災(zāi)時(shí)，許多候鳥無法找到棲息地，自此之后在國家濕地保護(hù)項(xiàng)目中就有了動(dòng)物避難所的項(xiàng)目。

安全避難設(shè)計(jì)理所當(dāng)然是設(shè)計(jì)師愛的表達(dá)元素。

3 結(jié)論與討論

把真善美引入到設(shè)計(jì)元素中，并以愛的形式表達(dá)是本文提出的一種新的設(shè)計(jì)理念。雖然沒有在文章中提及更多的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，但只要設(shè)計(jì)者心中有真善美，心中有愛，就具有了一個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的基本素質(zhì)。任何設(shè)計(jì)只要考慮了在形式上體現(xiàn)真，在內(nèi)容上體現(xiàn)善，在意識(shí)上體現(xiàn)愛，那么這件設(shè)計(jì)作品就具有了成為優(yōu)秀作品的無限可能性。真善美是人類永恒的追求，愛是人類永恒的需求，所以這些應(yīng)該成為設(shè)計(jì)中最根本的設(shè)計(jì)元素和動(dòng)機(jī)。

[1] 但新球.森林文化與森林景審美[M].貴陽:貴州人民出版社，2006.

[2] 但新球，吳后建.濕地公園建設(shè)理論與實(shí)踐[M].北京:中國林業(yè)出版社，2009.

[3] 但新球，但維宇.森林生態(tài)文化[M].北京:中國林業(yè)出版社，2012.

True，GoodandBeautiful：theNewDesignConceptaboutWetlandPark

DAN Xinqiu1，DAN Weiyu2，ZHOU Wei3，GUO Wei3

(1.Central South Forest Inventory and Planning Institute of State Forestry Administration, Changsha 410014,Hunan,China；2.Central South University of Forestry and Technology,Changsha 410004,hunan,China；3.Academy of Forest Inventory and Planning, State Forestry Administration，Beijing 100714，China)

Analysis of how to embody the true, the good and the beautiful in the design, puts forward new design concept: design all about the true, the good and the beautiful(TGB design).Form TGB design is love design, combined with the wetland park design practice were put forward design elements and design methods of true, good and beautiful.

TGB design；love design；wetland park；new concept

2013-07-01

但新球(1963-)，男，湖南沅江人，教授級(jí)高工，主要從事森林和濕地調(diào)查規(guī)劃設(shè)計(jì)工作及生態(tài)文化研究。

X37;TU986.5

A

1003-6075(2013)04-0029-05