年味中漫談家族

年味中漫談家族

在一個(gè)沒(méi)有宗教基礎(chǔ)的國(guó)家，一個(gè)個(gè)松散的個(gè)體，如果沒(méi)有家族通過(guò)血緣、長(zhǎng)幼、親情、互助等觀(guān)點(diǎn)加以聯(lián)系和規(guī)范，民眾要獨(dú)自尋找到能讓自己安身立命的寄托，明顯是有難度的。

葉匡政 著名詩(shī)人、學(xué)者、文化批評(píng)家

快過(guò)年了。從我記事起，每逢過(guò)年，父親都回安徽的太湖老家。那時(shí)雖小，卻能感到臘月的村莊是熱氣騰騰的，家家都在準(zhǔn)備過(guò)年的吃食。鄉(xiāng)間的“還年”風(fēng)俗更是隆重，在家中堂屋要擺上祀天祭祖的三牲福禮，給天地祖先行跪拜禮。除夕之夜，全村還要在族長(zhǎng)率領(lǐng)下，到公共祠堂中一同燃放鞭炮，在這淹沒(méi)一切的轟鳴聲中，人們的眼中閃著煙火的亮光，內(nèi)心卻是安寧祥和的，通過(guò)這宗族的集體儀式，每個(gè)人都體會(huì)到“年”的意義，那就是感恩自然、敬畏時(shí)間、緬懷先祖、禮贊生命。

中國(guó)自古以來(lái)，家庭長(zhǎng)輩就肩負(fù)了向后代傳遞宗族歷史和價(jià)值的使命。在童年時(shí)，父親就常常對(duì)我講一些葉氏祖先的故事，仿佛這些遙遠(yuǎn)的先人仍生活在我身邊。有這些宗族祖先的精神引導(dǎo)，個(gè)人無(wú)疑更容易找到自己生命的方向。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以生命和血緣為中心，展開(kāi)對(duì)人生和世界的思考，家族和祖先自然被看作個(gè)人生命與價(jià)值的源頭。

《禮記》中說(shuō)：“人道，親親也。親親，故尊祖；尊祖，故敬宗；敬宗，故收族”，所謂收族，就指家族的凝聚與延續(xù)。在儒家思想中，家族不僅是一種超越生死的力量，也體現(xiàn)為一種道德關(guān)懷和宗教情懷。因?yàn)橹挥性诩易逵^(guān)中，個(gè)人才能被看作是家族血脈的一環(huán)，一個(gè)人生命即便逝去了，因家族還在延續(xù)，意味著他的生命仍存在世間。同時(shí)，家族觀(guān)還有助于提升與引領(lǐng)一個(gè)人的精神與道德。個(gè)人如果只顧及自己，很容易產(chǎn)生“死后哪管洪水滔天”的念頭。但有了家族延續(xù)觀(guān)，自然會(huì)顧及后代的利益及后人的眼光，對(duì)歷史和世人的評(píng)價(jià)多了一些敬畏。

家族觀(guān)在中國(guó)雖然經(jīng)歷了不同的階段，如西周的宗族制、魏晉之后的世家大族、以及宋明之后的家族組織，但它的核心精神并沒(méi)有太大變化，血緣始終是它的紐帶，父子是它的中心，孝道和追遠(yuǎn)是它的原則。需要特別指出，宋儒給國(guó)人的家族觀(guān)所帶來(lái)的負(fù)面影響，它主要通過(guò)強(qiáng)調(diào)“尊尊親親”，改變了先秦孔孟儒家對(duì)家族核心精神的認(rèn)知?？酌蠈?duì)“親尊”的判斷順序，是先“親親”再“尊尊”，也就是說(shuō)孔孟儒家更重視的還是家族“親親以睦族”的功能。

宋儒對(duì)“尊尊”強(qiáng)化，使家族增加上了更多的威權(quán)和壓抑的理由，也使很多人產(chǎn)生了對(duì)家族主義的反感，這肯定不是現(xiàn)代社會(huì)所提倡的家族觀(guān)。但我們也應(yīng)看到，在一個(gè)沒(méi)有宗教基礎(chǔ)的國(guó)家，一個(gè)個(gè)松散的個(gè)體，如果沒(méi)有家族通過(guò)血緣、長(zhǎng)幼、親情、互助等觀(guān)點(diǎn)加以聯(lián)系和規(guī)范，民眾要獨(dú)自尋找到能讓自己安身立命的寄托，明顯是有難度的。人們常感到今天的社會(huì)禮崩樂(lè)壞、感情淡漠、腐敗橫行，一些人做起惡來(lái)無(wú)所顧忌，與我們喪失了家族觀(guān)肯定有一定關(guān)聯(lián)。日、韓等國(guó)，家族觀(guān)念保持得很好，但從它們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)看，并沒(méi)有影響到它們現(xiàn)代化和民主化進(jìn)程。家族對(duì)個(gè)人生命和社會(huì)秩序的積極影響和價(jià)值，需要現(xiàn)代人重新認(rèn)知。

□ 編輯 羅燕 □ 美編 徐政