中國法美學(xué)觀點(diǎn)與思想拾零

馬 升

法美學(xué)其實(shí)就是一些從事這一方面的探究人群所給予的一個名稱，它是根據(jù)法律的本身的特質(zhì)和規(guī)律、根據(jù)美學(xué)與法學(xué)以及法律之間的固有內(nèi)在聯(lián)系、根據(jù)中國古代先賢和西方先哲們的研究成果進(jìn)行的一種探索和研究，雖然從事的人數(shù)很少，也不知道以后的結(jié)果。但筆者認(rèn)為從中國的哲學(xué)、文學(xué)等發(fā)現(xiàn)大量的關(guān)于美學(xué)的思想，而且還有不少的關(guān)于法美學(xué)的認(rèn)識與思考，這為我們探討當(dāng)代法美學(xué)，提供了豐富的思想依據(jù)。正如我國學(xué)者所說：“距今三千年左右，即產(chǎn)生于殷周之際的《易經(jīng)》，就包括有相當(dāng)豐富的美學(xué)思想。其中有些卦的美學(xué)含義，至今看來也是難能可貴的?！保?］不僅如此，中國古典美學(xué)還對人與自然的關(guān)系進(jìn)行極深的研究，“審美意識是人與世界的交融，用中國哲學(xué)術(shù)語來說，就是‘天人合一’，這里的‘天’指的是世界。人與世界的交融不同于主體與客體的統(tǒng)一之處在于，它不是兩個獨(dú)立實(shí)體之間的認(rèn)識論上的關(guān)系，而是從存在論上來說，雙方一向就是合而為一的關(guān)系?！保?］這里不僅僅是說“天人”的關(guān)系問題，更為主要的是分析了社會主體“人”的規(guī)則存在與規(guī)則遵守的內(nèi)在聯(lián)系。因此，我們完全有理由肯定，雖然我國古代沒有系統(tǒng)的美學(xué)著作和法美學(xué)論述，但是，絕對不乏豐富的美學(xué)思想，我們對此進(jìn)行必要的檢索，將對我們研究法美學(xué)有著極其重要的指引和借鑒價值。

本文標(biāo)題所以稱之為“拾零”，其原因在于我國古代的哲學(xué)思想浩瀚而豐富，無法盡舉進(jìn)行說明分析。另外，自己的學(xué)識所限，認(rèn)識難免存在很是狹隘的一面。因此，筆者只能是對古代先賢的思想一點(diǎn)膚淺認(rèn)識，很難觸及到一個很廣和很深的層面,期望能拋磚引玉。

一、先秦時期的美學(xué)思想簡析

與西方文明相比較而言，古代中國的文明對世界的貢獻(xiàn)同樣是無可替代的。就法美學(xué)或者單就美學(xué)的思考應(yīng)當(dāng)說感性比理性為多，其哲學(xué)思想雖然豐富，但是零亂而且相對缺乏系統(tǒng)表述。這里我們在學(xué)者們研究的基礎(chǔ)上，簡單地對我國古代和現(xiàn)代以及當(dāng)代的有關(guān)法美學(xué)的一些思想做一例舉。在我國審美活動應(yīng)當(dāng)是起源很早，應(yīng)該說是從先人們能夠制造和使用工具開始，就有了關(guān)于審美的意識與相關(guān)的活動，“早在舊石器時期，先民們就已經(jīng)開始創(chuàng)作原始巖畫。到新石器時期，人們更是在石器和陶器的制作中有了自發(fā)的審美活動”［3］26。但是，這種審美活動僅僅是因?yàn)樯畹淖匀桓行缘男枰?，在很大程度上還停留在對生活環(huán)境的物像的模仿狀態(tài)。隨著社會的發(fā)展，人們的審美活動逐漸與社會其他存在聯(lián)結(jié)起來，諸如最初的宗教祭祀，發(fā)展到后來的政治生活以及意識形態(tài)的各方面包括生活規(guī)則，這樣的一個活動規(guī)律，使得審美活動從單一的生理感受到多樣的社會思考，進(jìn)而從理性上升為感性，從自發(fā)到自覺的一個過程。“先民們生存的自然環(huán)境，為他們提供了特定的摹仿對象，又影響并觸發(fā)了他們特定的心情，對他們內(nèi)在品格的鑄造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而使用的需要和宗教、政治等意識形態(tài)的影響，又推動了人們在制造工具和器皿的過程中運(yùn)用法則，使得工具和器皿的造型與紋飾在為宗教和政治服務(wù)的過程中得到深化和發(fā)展?！保?］27－28實(shí)際上，在這里我們不難看出的問題是，在很早就將上層建筑的內(nèi)容融入到審美的對象之中。

《尚書·堯典》中記載：“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作矯刑，金作贖刑，眚?yàn)?zāi)肆赦……惟刑之恤哉！”這里將法律中的五刑以形象的方式表達(dá)出來，讓人們了解刑罰的方式，并且要求刑罰執(zhí)行者一定要慎重對待［4］1。這表明兩個問題，一是將抽象的法律問題形象化，這樣符合人們對事物的是非判斷的認(rèn)知，有助于人們了解法律，實(shí)際就是通過這樣的方式把法律問題以切適人們審美的心理，進(jìn)而讓人們能夠更好地遵守法律。二是慎重對待法律適用，尤其是刑罰的適用，因?yàn)樾塘P的目的不是處罰，而是教化。從這兩個方面來說，中國古代的人們對法律的思考，是比較注重人們的感受，同時也注重法律的目的之“善”的功效，這在很大程度上比較切合現(xiàn)代法美學(xué)關(guān)于法律現(xiàn)象的認(rèn)識。姑且不論古人是否已經(jīng)有意識將法律問題美學(xué)化，但是至少已經(jīng)存在這樣的認(rèn)知。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z·為政》）意思是：實(shí)行統(tǒng)治要用道德，這就會像北極星一樣，居于自己的方位，群星都環(huán)繞著它［4］48?？鬃油ㄟ^人們對星辰的審美認(rèn)識進(jìn)行政治統(tǒng)治的說服，應(yīng)當(dāng)說這是人們早期的一種法美學(xué)的思維方式，如孔子在關(guān)于道德與刑罰問題上也采用了同樣的方式來表明自己的思想，“季康子問政于孔子，曰：‘如殺無道，以就有道，何如？’孔子對曰：‘子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃?！保ā墩撜Z·顏淵》）［4］49－50在很大程度來講，古代思想家們的這種以物喻律、以物語政的思想，實(shí)際上就是從審美的角度看待法律問題，這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是肯定無疑的。同時我們還必須認(rèn)識到這種思想應(yīng)當(dāng)是我國古代在法美學(xué)方面的思想的胚胎。

先秦的思想家對法律的“善”的分析是多方面的，墨子認(rèn)為法律是應(yīng)該為民興利除害“仁者之事，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下?！保ā赌印し菢飞稀罚?］64如果說儒家從仁義與道德的角度去看待法律的“善”的話，那么墨家則是從自然的“天道”“天志”以及愛人的角度強(qiáng)調(diào)法律的“ 善”，同時以此來說明法律存在的價值。與儒家、墨家不同的法家則從法律是客觀需要來進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)法律的社會現(xiàn)實(shí)功效和社會的公平平等，法家認(rèn)為法律是治理國家的客觀準(zhǔn)則，商鞅說“法令者，民之命也，為治之本也；所以備民也。為治而去法令，猶欲無饑而去食也，欲無寒而去衣也，欲東而西行也，其不幾亦矣?！保ā抖ǚ帧罚┮馑际牵悍?，就是人民的生命，治國的根本；是防止人民作亂的工具。治國而拋棄法令，就好像希望不挨餓而拋棄糧食，希望不受凍而拋棄衣服，希望到東邊而走到西邊一樣，其相差太遠(yuǎn)是很明白的［4］82。商鞅同時還強(qiáng)調(diào)法律應(yīng)當(dāng)根據(jù)國情民俗及時變法立法：“故圣人之為國也，觀俗立法則治，察國事本則宜。不觀時俗，不察國本，則其法立而民亂，事劇而功寡?！保ā端愠亍罚?］85法家的這種思想，在一定程度上不僅指出了法律的客觀屬性，強(qiáng)調(diào)法律的實(shí)效，以期實(shí)現(xiàn)法律的社會價值所在，而且在很大程度上是從法美學(xué)的思維角度強(qiáng)調(diào)了法律的“真”，雖然他們是無意這樣①，但是從今天的角度來看至少應(yīng)當(dāng)是具有如此的思想內(nèi)涵。

除了儒家、法家和墨家的思想以外，還值得著重說的是道家的思想。道家的審美思想與道家關(guān)于法美學(xué)的認(rèn)識，也同先秦的諸子百家一樣，其內(nèi)容分散在各主要代表人物的關(guān)于國家管理、政治理想和相關(guān)的哲學(xué)思想的描述之中，并沒有系統(tǒng)的關(guān)于美學(xué)和法美學(xué)的思想和著述。檢索道家的思想軌跡與先秦其他各家的思想有所不同的是，其思想似乎比較接近自然法學(xué)派的思想。在先秦的道家思想里，有許多內(nèi)容是值得我們今天思考和學(xué)習(xí)的。不過先秦的道家思想，主要集中體現(xiàn)在《老子》《莊子》等著作中，實(shí)際上先秦以后的一些道家思想也有許多認(rèn)識比較深刻。老子說：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”［5］老子的這種無為的思想，在美學(xué)的角度來看是強(qiáng)調(diào)了作為人的行為應(yīng)當(dāng)符合自然規(guī)律，才能達(dá)到行為的最佳狀態(tài)，通過個人的心靜，他是“要求主體自身返璞歸真，返本歸根，以順任自然，以道體道?！保?］43從而達(dá)到與萬物合一，求得心靈的空明寂靜，以純潔的心境進(jìn)入審美的狀態(tài)。如果從法律和政治管理的角度來說，則老子所強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者最好不要制定太多的法律，只要順乎自然的法則，那么百姓也就會自然而然遵教化、行正道，質(zhì)樸而富足，從這樣的角度來看，老子的這種思想姑且不論科學(xué)與否，但無疑是法美學(xué)思想的一種直接的反映。對此，老子曾經(jīng)最為直接的思想表述莫過于他的名言“人法地，地法天，天法道，道法自然”了。莊子進(jìn)一步發(fā)揮說：“水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎？天地之鑒也，萬物之鏡也。”道家以無為而達(dá)到心靜，以心靜而達(dá)到洞察萬物，進(jìn)而達(dá)到“無為而無不為”的國家管理的最好狀態(tài)，避免法令太多，而沒有真正的實(shí)際效果的情形。

二、秦漢以后的美學(xué)思想拾零

古代中國自先秦以后，各種思想在經(jīng)過秦朝，到漢朝的漢武帝時期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的統(tǒng)一化和正統(tǒng)化活動，到唐代中國的法律思想已經(jīng)基本上形成以儒家為主，結(jié)合道家、法家以及佛家等的正統(tǒng)中國法律思想，一直延續(xù)到清朝末年。“儒家大師董仲舒開始對先秦儒學(xué)進(jìn)行加工和改造，注意吸收其他各家，特別是法家及黃老學(xué)說中有利于當(dāng)時統(tǒng)治的內(nèi)容，提出了自己‘新儒學(xué)’的理論體系……應(yīng)當(dāng)指出的是，儒家思想的逐漸法律化，儒家法律思想成為封建正統(tǒng)法律思想，在漢代還只是開端，至于其完善與成熟，則是又經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展，至隋唐時期方才完成的?！保?］127-128“雖然，這一正統(tǒng)法律思想從其誕生之日起，就受到非正統(tǒng)法律思想的挑戰(zhàn)、沖擊，如漢昭帝時‘鹽鐵會議’反映的正統(tǒng)與非正統(tǒng)法律思想的沖突，……但總的說來，以董仲舒為代表的儒家法律思想自漢武帝時取得正統(tǒng)地位起，其‘正統(tǒng)’的地位，歷三國、兩晉、南北朝、隋唐，以至宋、元、明、清一千年而不改，成為中國法律思想發(fā)展史中的一大特異現(xiàn)象，值得我們深思?！保?］140-141正統(tǒng)法律思想主要內(nèi)容有：君權(quán)神受，法自君出；“三綱五常”的立法、司法原則；德主刑輔的治國之道以及春秋決獄的司法主張。其實(shí)這樣的法律思想已經(jīng)思想的純粹化和法律政治道德化。從這個角度來看，中國的正統(tǒng)法律思想實(shí)際上已經(jīng)很難將其與審美活動聯(lián)系在一起，事實(shí)上也是將法律與審美隔離開來了②。

當(dāng)然，從另外一個角度去看待的話，秦漢以后的大一統(tǒng)思想中，同樣是把美學(xué)、法學(xué)的審美思考置于其中，甚至是生活之中的點(diǎn)滴，都以大一統(tǒng)思想為其評價標(biāo)準(zhǔn)，在很大程度上成了以儒家思想為內(nèi)核的唯美主義的體現(xiàn)。因此，才更加使得美學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)成為一個單一的，而不是多元的，成為“全美”而又不美的一種矛盾。換句話說，因?yàn)樽非竺赖臉O致，卻又導(dǎo)致美的失落，這種現(xiàn)象至少在主流思想中體現(xiàn)十分明確。同時我們并不排除，在主流思想以外廣大人民關(guān)于美的創(chuàng)造與思考，在生活和藝術(shù)領(lǐng)域中對美的追求與表現(xiàn)。

從1840年以后的我國，是一個飽經(jīng)滄桑的百年歷史，這一歷史時期的歷史事實(shí)只要稍具歷史知識的國人都是知道的，在這里我們無須多言。但是，也正是在這樣的一個歷史時段中國歷經(jīng)了由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的過渡，大量的西方現(xiàn)代文化的信息經(jīng)過各種途徑傳入中國，國人經(jīng)歷著前所未有的思想和文明的撞擊，或許正是這樣的撞擊也才使得我們的國人對自己的文化與文明有了更加深刻地了解，也正是在這個時候關(guān)于美學(xué)的思考也就進(jìn)入了我們的思維之中。

需要著重說明的是在中國當(dāng)代的法美學(xué)研究結(jié)果，在當(dāng)代隨著社會經(jīng)濟(jì)、政治的穩(wěn)定發(fā)展，法學(xué)研究也呈現(xiàn)出繁榮的景象。中國法學(xué)研究從先前的學(xué)習(xí)、借鑒、介紹和對法律的單一注釋的初步階段，到現(xiàn)在的結(jié)合國情進(jìn)行從感性到理性、從實(shí)踐到理論再到實(shí)踐、從學(xué)科單一到多樣的逐步趨于成熟的階段。法美學(xué)也是在這樣的一個時期，被中國的法學(xué)研究者和教育者所關(guān)注。從上個世紀(jì)到本世紀(jì)，法美學(xué)的研究從鮮有問津到學(xué)者們漸已接受和認(rèn)同的一種學(xué)術(shù)傾向。如前所述的那樣，法美學(xué)在中國雖然還是處于一個稚嫩的階段，但是也已經(jīng)有了一定的研究結(jié)果。在這一方面的成果主要有舒國瀅的《從美學(xué)的觀點(diǎn)看法律——法美學(xué)散論》，這篇文章從法美學(xué)研究的必要性到現(xiàn)實(shí)意義以及法美學(xué)研究的主旨闡述了研究法美學(xué)的積極意義；邱業(yè)偉的《論法的美學(xué)價值》，從“法的正義美、法的崇高美和法的力量美”的角度分析探討了法美學(xué)的相關(guān)問題；李庚香的《法美學(xué)與真善美》、《正義的形象——論法美學(xué)的概念、體系與發(fā)展前景》，前者通過對法美學(xué)與真善美關(guān)系的歷史追溯，對法美學(xué)與現(xiàn)代主義法學(xué)、后現(xiàn)代主義法學(xué)進(jìn)行了界分，闡述了法美學(xué)的基本主張。后者主張法美學(xué)是體現(xiàn)體制正義的人文學(xué)科，以生產(chǎn)方式為自己的邏輯起點(diǎn)，以權(quán)利體系為自己的核心內(nèi)容、以實(shí)現(xiàn)利益的能力為自己的理論終點(diǎn)。除上述的研究成果以外，有呂世倫先生主編的《法的真善美——法美學(xué)初探》（法律出版社2004年版），該書從法之真、法之善、法之美較為系統(tǒng)地論述分析和探討了法美學(xué)的相關(guān)問題，應(yīng)當(dāng)說該書的出版在很大程度上對構(gòu)建當(dāng)代中國的法美學(xué)理論有著極大的推動作用。

從上面的檢索和分析，我們可以知道權(quán)利的審美問題并不是缺失依據(jù)的空想，是有其歷史和現(xiàn)實(shí)的理論根據(jù)的，雖然這些理論根據(jù)有些凌亂但卻是我們分析探討權(quán)利審美的基礎(chǔ)所在，也成為權(quán)利審美的契機(jī)。

注釋：

①在這里我們至少要明白這樣的一個理念，就是不論是古代西方的思想家，還是古代中國的智者，他們的思想在最初就他們自身而言，都并沒有刻意地將其歸類為哪一門學(xué)科之中，這是不可能也是不現(xiàn)實(shí)的。我們今天從先人們的思想中尋求相關(guān)學(xué)科思想的起源和內(nèi)涵，并不是牽強(qiáng)附會，也不是做扭曲的解讀，只是溯根探源罷了。

②我們所說的在這個階段中中國的正統(tǒng)法律思想沒有辦法與審美活動聯(lián)系起來，并不是說在古代中國的哲學(xué)思想中沒有美學(xué)的內(nèi)涵，只是在法律思想的領(lǐng)域內(nèi)像先秦時期那樣的法律問題形象化和藝術(shù)化不再存在。實(shí)際上在人類的生活每一個階段從來就沒有停止審美活動和美學(xué)問題的探討。中國人與西方人在審美問題上有著很大的區(qū)別，中國的哲學(xué)家和思想家更注重美的人生意義和價值，強(qiáng)調(diào)審美的意境，從“自然全美”到美與丑的非絕對化，以及“見山是山”或“見山不是山”等?！叭松辰缋碚撌侵袊軐W(xué)中一種非常重要的理論，歷代思想家都有精彩的論述，尤其是在今天仍然具有廣泛影響的現(xiàn)代新儒家那里，人生境界理論是他們討論的一個重要的主題。”（參見彭鋒：《美學(xué)的意蘊(yùn)》，北京：中國人民大學(xué)出版社2000年版，第53-62頁）在我看來，雖然自秦漢以后的先哲們沒有將法律現(xiàn)象置于審美的視野之中，但在一定程度上未嘗不是古人審美意境的一種表現(xiàn)。

［1］張錫坤，丁楓.美學(xué)導(dǎo)論[M].長春：吉林人民出版社，1986：1.

［2］張世英.天人之際：中西哲學(xué)的困惑與選擇[M]//彭鋒.美學(xué)的意蘊(yùn).北京：中國人民大學(xué)出版社，2000：73.

［3］朱志榮.中國審美理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

［4］于浩成，段秋關(guān)，倪健民.中外法學(xué)原著選讀：上[G].北京：群眾出版社，1986.

［5］呂世倫.法的真善美：法美學(xué)初探[M].北京：法律出版社，2004：296.

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