背叛與傳承
——論中國儒家文化道義觀對香港黑幫片的影響

香港黑幫電影的開端發(fā)展由來已久，經(jīng)歷了此起彼伏的高潮和低谷。其中具有代表性的莫過于吳宇森獨(dú)特的“吳氏暴力美學(xué)”風(fēng)格，在電影當(dāng)中通過繼承與顛覆傳統(tǒng)給人以震撼的杜琪峰，擅長對人性與社會進(jìn)行反思的劉偉強(qiáng)，他們的電影在香港黑幫片的演變過程中都具有里程碑式的意義。隨著時代的發(fā)展，香港黑幫電影也在不斷的變化探索中堅持著屬于自己的影片風(fēng)格。

在香港黑幫電影中最鮮明的人物形象莫過于那些幫派大哥或者在街頭沖鋒陷陣的混混，在他們身上我們可以找到很多悲劇的共性。正是因?yàn)閷ι鐣鹘y(tǒng)的道德倫理以及公共秩序的背離，使得他們被打上“城市邊緣人”的印記。香港黑幫片賦予了他們，作為一個鮮活的人物形象所具有的豐富的精神內(nèi)涵。東方文化傳統(tǒng)中所崇尚的精神境界如俠之道義，所延續(xù)的道德情懷如悲天憫人，所推崇的超脫睿智如大隱隱于市。因?yàn)橹袊寮椅幕懒x觀潛移默化地影響了這些精神的產(chǎn)生，所以香港的黑幫電影具有獨(dú)特的東方審美以及傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，這樣就使得香港黑幫片與西方黑幫片之間有著鮮明的差異。

一、“重義輕利”

在中國傳統(tǒng)的儒家文化中，最為復(fù)雜的莫過于“義”這個概念。儒家思想中將它和“禮”一起使用，這種情況下它的含義等同于“禮”。有些時候，它的含義又等同于“仁”，所以“仁義”也常常被一起使用。

儒家創(chuàng)始人孔子在論述“利”與“義”矛盾時，強(qiáng)調(diào)了“義”的重要性；而孟子則直接指出“舍生取義”。[1]在這里儒家思想文化的道德標(biāo)準(zhǔn)正是這個“義”字，也對后世產(chǎn)生了深刻的影響，使得他們形成了“知恩圖報”以及“睚眥必報”的人格精神。香港黑幫片中的人物，大多數(shù)都是處于正統(tǒng)社會準(zhǔn)則之外的邊緣人物，游離于主流的社會體制之外。之所以他們在電影當(dāng)中能被大多數(shù)的觀眾所接受、認(rèn)可、同情，甚至成為帶有英雄色彩的人物，其中一個重要的原因就在于這些人物有著屬于自己的道義觀。由此看來，這種道義觀根植于中國傳統(tǒng)儒家文化的土壤。在香港黑幫電影中，這些人物信守承諾，注重江湖道義以及兄弟情義，他們甚至保護(hù)弱小，同情孤寡；他們?yōu)榱恕敖懒x”可以舍棄一己私利甚至犧牲生命，堅信生死與共是友情最高的升華，香港黑幫電影中永恒不變的精神母題正是這種男人情誼。

黑幫片中最尋常卻又最動人的故事莫過于主人公為了替兄弟或朋友報仇，甘愿放棄一切甚至犧牲生命。例如，《英雄本色》中小馬哥為了等待獄中被陷害的人哥，甘愿淪落、忍辱負(fù)重，就是被人哥出獄后自己可以幫他東山再起這樣的信念支撐著。在影片中通過暴力場面凸顯人與人之間的真實(shí)情感，這是一種男人與男人之間簡單的情義，用槍戰(zhàn)、死亡來表現(xiàn)這樣的主題卻是那樣合適而震撼人心。在《無間道》里，所有人都帶著如此鮮明的標(biāo)簽，陳永仁和劉建明他們身上的好與壞都太淋漓盡致。劉建明與陳永仁所背負(fù)的痛苦與宿命，正是由于雙方相似的身份錯位所帶來的認(rèn)同缺失所導(dǎo)致的。

之所以說香港黑幫電影是根植于中國傳統(tǒng)文化與倫理道德的土壤當(dāng)中，正是因?yàn)樵谶@些影片當(dāng)中極力凸顯的往往離不開情與義這兩個字，游離于主流的人物們大多是重情、守信、講倫理的道義英雄。

二、“悲天憫人”

孔子對仁有一個非常簡潔的解釋：仁者“愛人”。對于仁的概念，孟子進(jìn)行過大量的闡釋，他認(rèn)為，人之所以具有“仁”這一特性，是因?yàn)槿擞兴^的“四端”，即“人皆有不忍人之心”。[2]香港黑幫電影的精神魅力正是要剝開暴力的外殼，我們最終可以看到的是對人性的反思與個人命運(yùn)的人文關(guān)懷。

吳宇森的電影中我們常?？梢钥吹剑嵏矀鹘y(tǒng)觀念當(dāng)中的黑道人物形象。即使掙扎在社會的邊緣，他們也不曾忘記自己的道德標(biāo)準(zhǔn)：鋤強(qiáng)扶弱、俠肝義膽、忠義雙全，往往在人物身上有所體現(xiàn)，哪怕為了別人而犧牲性命。觀眾所認(rèn)可與喜歡的，正是這種真實(shí)的人文關(guān)懷。

到了杜琪峰的影片中，英雄的行事方法顯得更為圓滑。但是在保全自己的私心當(dāng)中，摻雜著更為復(fù)雜的矛盾與選擇，他們?nèi)匀徊煌胸?zé)任擔(dān)當(dāng)，要保護(hù)弱小。此時的主題更具有宿命的意味，命運(yùn)與環(huán)境主宰著英雄們的無可奈何，充滿了人性的張力。因此，最能打動觀眾內(nèi)心的正是他電影當(dāng)中揮之不去的悲劇色彩。

這種悲天憫人的思想，在劉偉強(qiáng)的《無間道》系列中達(dá)到了極致。地藏菩薩本愿經(jīng)二：“若墮此獄，從初入時。至百千劫，一日一夜，萬死萬生。求一念間，暫住不得。除非業(yè)盡，方得受生。以此連綿，故稱無間。”這正是兩個身份和靈魂錯位的臥底，其命運(yùn)的真實(shí)寫照。電影的鏡頭對準(zhǔn)了他們內(nèi)心的糾結(jié)與掙扎，殊途同歸。儒釋道這三個東方社會的主要信仰，在其思想核心，并不需要依賴一個超凡的上帝來指導(dǎo)凡間的所有準(zhǔn)則與次序；而是直接去體驗(yàn)或揭示現(xiàn)實(shí)的娑婆世界里頭，人自身與人際關(guān)系當(dāng)中，最復(fù)雜也最基本的道理。影片對他們面臨的危機(jī)和生存困境的描寫，超越了對劇情和懸念的關(guān)注層面，上升到社會集體當(dāng)中最現(xiàn)實(shí)也最奧秘的細(xì)微人性變化，是如何在形成與作用；而它們的道理也就架構(gòu)在對于這變化的體驗(yàn)、詮釋與超越之上。

中國儒家傳統(tǒng)悲天憫人的思想，在吳宇森影片悲烈濃厚的英雄情懷中，在杜琪峰對于小人物悲劇宿命的探討中，在劉偉強(qiáng)的雙雄對立的殊途同歸中，都體現(xiàn)得淋漓盡致。

三、結(jié)語

香港黑幫片中人物亦正亦邪，在東方，正邪無法二分是人世間蕓蕓眾生的共相，兩者是時時刻刻都存在的，這是一種對傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)，對傳統(tǒng)倫理道德的繼承。在香港黑幫電影的充滿著入世的儒家思想，對儒家倫理道德的執(zhí)著，以及俠義江湖式的一諾千金，這些正是中國傳統(tǒng)儒家思想道義觀的體現(xiàn)。

即使這種體現(xiàn)或許不能對儒家文化進(jìn)行深刻解讀，也許會有些許的偏差，但是影片中所展示的人物關(guān)系和人倫道義是典型的傳統(tǒng)文化思想。從吳宇森、杜琪峰再到劉偉強(qiáng)，盡管影片在主題和內(nèi)容上處于邊緣地帶，人物設(shè)置、敘事方式不盡相同，但其精神內(nèi)核都體現(xiàn)著對中國儒家文化道義觀的傳承。

所以盡管有人認(rèn)為在香港中國儒家文化的體現(xiàn)方式與大陸并非完全一致，但不可否認(rèn)的是對于香港文化而言，與中國儒家文化一脈相承，始終是一種具有約束性并且復(fù)雜的集體潛意識。

“文化認(rèn)同的論述也一直強(qiáng)調(diào)：在被殖民的自我或主體意識之外，對原有的文化認(rèn)同也有一脈相承。中華民族意識是在中國多族群、多元文化共生的基礎(chǔ)上形成的，香港文化一直被納入中國歷史框架和中華文化系統(tǒng)之中?！盵3]在港人的觀念中中國儒家文化根深蒂固，是香港文化無法抹去的烙印，同時香港黑幫片在光影中傳承著它深刻的影響。

[1]張樹卿.簡論儒、釋、道的義利觀[J].松遼學(xué)刊(社會科學(xué)版),2000(5).

[2]唐士其.儒家學(xué)說與正義觀念——兼論與西方思想的比較[J].國際政治研究,2003(4).

[3]劉忠波.“九七”回歸時期香港電影的文化認(rèn)同[J].唐山學(xué)院學(xué)報,2007(1).