從《熙德》看高乃依的悲劇思想

黃雪瑩

從《熙德》看高乃依的悲劇思想

黃雪瑩

高乃依是法國(guó)古典主義悲劇的創(chuàng)始人之一，他的悲劇創(chuàng)作超越古希臘悲劇的“命運(yùn)觀”，主人公的悲劇不是命運(yùn)的安排，而是英雄自主的選擇；同時(shí)作者書寫嚴(yán)肅悲壯的主題，反映的是一種榮譽(yù)與責(zé)任相結(jié)合的悲劇思想。

《熙德》 高乃依 悲劇思想

一、關(guān)于《熙德》

彼埃爾·高乃依是法國(guó)杰出的古典主義悲劇大師,也是法國(guó)的古典主義悲劇的奠基人。天資的聰明與后天的勤奮、殷實(shí)的家庭條件、良好的教育以及對(duì)戲劇的熱愛(ài)成就了高乃依，使他一生創(chuàng)作頗豐。高乃依的戲劇創(chuàng)作大概有三十多部,其中 《熙德》、《波里耶克特》、《西拿》和《賀拉斯》被稱為高乃依的“古典主義悲劇四部曲”。在這四部作品中，尤以《熙德》最為著名，這部傳世佳作既是高乃依的代表作，也是法國(guó)古典主義悲劇的巔峰之作，至今在法國(guó)仍有“美得像熙德一樣”這個(gè)成語(yǔ)。

《熙德》是一部描寫責(zé)任與愛(ài)情、理性和感情沖突的悲劇。男女主人公羅狄克和施曼娜在個(gè)人感情、家族榮譽(yù)以及國(guó)家利益發(fā)生沖突后，毅然選擇拋棄個(gè)人情欲，維護(hù)家族榮譽(yù)，服從國(guó)家利益。劇本上演后雖然受到了觀眾的熱愛(ài)，卻由于沒(méi)有完全遵守“三一律”的創(chuàng)作原則而遭到了法蘭西學(xué)士院的抨擊，導(dǎo)致高乃依停筆五年之久。后來(lái)重新進(jìn)入文壇的高乃依向法蘭西學(xué)士院屈服，嚴(yán)守“三一律”的創(chuàng)作原則，雖然也創(chuàng)作有一些劇本，但是再也沒(méi)有《熙德》這樣的成就?！段醯隆非楣?jié)集中起伏，語(yǔ)言具有雄辯遒勁的陽(yáng)剛之美，宣揚(yáng)的是理性對(duì)感情的勝利，代表了古典主義的崇高風(fēng)格，集中體現(xiàn)了高乃依的悲劇思想。

二、高乃依的悲劇思想

（一）超越傳統(tǒng)“命運(yùn)悲劇”思想

相對(duì)于西方古代的命運(yùn)悲劇，高乃依的悲劇雖然也創(chuàng)造了英雄人物，但英雄的悲劇與命運(yùn)無(wú)關(guān)。高乃依的悲劇作品，主題多為表現(xiàn)貴族的責(zé)任與個(gè)人感情的沖突，充滿英雄主義激情。這些英雄人物不僅英勇善戰(zhàn)、舍私為公，而且不再屈服于超人的力量、命運(yùn)的不公，他們往往就是命運(yùn)的締造者。以《熙德》為例，悲劇的男女主人公羅狄克和施曼娜原為一對(duì)傾心相愛(ài)的戀人,他們的愛(ài)情卻因?yàn)殡p方的父親爭(zhēng)權(quán)而受阻——施曼娜的父親打了羅狄克的父親一記耳光，這是對(duì)羅狄克家族的侮辱，按照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，為父報(bào)仇是天經(jīng)地義的事，但羅狄克卻陷入了痛苦的抉擇中：“我心里的斗爭(zhēng)多么尖銳呀! 要成全愛(ài)情就得犧牲我的榮譽(yù)，要替父親報(bào)仇,就得放棄我的愛(ài)人。這一方鼓動(dòng)我報(bào)仇，那一面牽住我的手臂。我已陷在愁慘的境地:或是背叛愛(ài)情,或是忍辱偷生?！盵1]

命運(yùn)的安排對(duì)于羅狄克和施曼娜是不公的，它讓相愛(ài)的人痛苦無(wú)助，因?yàn)椴还芰_狄克是否報(bào)仇都意味著要失去施曼娜——“復(fù)仇會(huì)引起她的怨恨與憤怒，不復(fù)仇會(huì)引起她的蔑視。復(fù)仇會(huì)使我失去最柑蜜的希望，不復(fù)仇又會(huì)使我不配愛(ài)她”。[1]基于家族榮譽(yù)高于個(gè)人情欲的古典主義原則，羅狄克選擇了報(bào)仇并失手殺死了施曼娜的父親，命運(yùn)再次捉弄了這對(duì)年輕人，痛苦的抉擇落在了施曼娜的身上：報(bào)仇就是殺自己的愛(ài)人，不報(bào)仇也會(huì)使家族榮譽(yù)受損。在兩難的境遇中，國(guó)家安全受到了摩爾人的威脅，年輕人放棄自己的私情及家族利益，成全了國(guó)家利益。羅狄克雖然深陷失去愛(ài)情的痛苦當(dāng)中,然而并沒(méi)有一味沉淪,他毅然選擇率兵出征,英勇殺敵,最后贏得“熙德”（即英雄）的光榮稱號(hào)，成為了真正的勇士，并且得到了施曼娜的原諒。

在這里，高乃依讓主人公完全按照自己的精神路線走下去，而不是出于神或者先知的安排的，更沒(méi)有一條命運(yùn)的必經(jīng)之路，因而高乃依的悲劇并非是傳統(tǒng)意義上的命運(yùn)悲劇。雖然有悲劇英雄的存在，但英雄的悲劇是英雄自主選擇的結(jié)果，是一種自我犧牲的精神（無(wú)論是犧牲愛(ài)情成全家族榮譽(yù)，還是犧牲家族榮譽(yù)成全國(guó)家利益），是一種可歌可泣、感天地泣鬼神的壯烈犧牲。所以高乃依所強(qiáng)調(diào)的這種悲劇,其實(shí)是一種行為的悲劇。

（二）嚴(yán)肅悲壯的主題

由于古典主義文學(xué)以崇尚古典作為典范，因而古典主義的悲劇創(chuàng)作往往也是書寫崇高、嚴(yán)肅的主題。高乃依的悲劇創(chuàng)作也借鑒了古希臘悲劇的創(chuàng)作手法，其中最大的特征就是嚴(yán)肅性，這一特征在《熙德》中主要體現(xiàn)為：

1.悲劇的主角都是“好人”

黑格爾認(rèn)為，悲劇就是兩種理想和“普遍力量”的對(duì)立沖突，是道德力量的局部的“對(duì)”與“對(duì)”的抗?fàn)帲霸谶@樣一種沖突里，對(duì)立的雙方，就其本身而言，都是合理的……”[2]作為古典主義悲劇的創(chuàng)始人，高乃依無(wú)疑也受到了古希臘英雄主義思想的影響，他的悲劇沖突的雙方也都是 “好人”或者“英雄”?！段醯隆纺兄魅斯_狄克就是英雄的化身，他英勇善哉，具有強(qiáng)烈的英雄主義思想，既能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)勢(shì)的伯爵（即施曼娜的父親），也能夠率領(lǐng)軍隊(duì)打敗摩爾人的入侵，拯救國(guó)家，成為民族英雄。劇本中的女主人公施曼娜也是個(gè)明事理、重情義的好女子。當(dāng)羅狄克因報(bào)仇而殺了她的父親時(shí)，她出于對(duì)家庭榮譽(yù)的維護(hù)，要求國(guó)王處死羅狄克，這時(shí)候的她將家族榮譽(yù)看得高于個(gè)人感情；當(dāng)國(guó)家出現(xiàn)危難急需用人時(shí)，她毅然放棄報(bào)仇，讓羅狄克出戰(zhàn)護(hù)國(guó)，這時(shí)候的她將國(guó)家利益放在家族榮譽(yù)之上；所以不管羅狄克還是施曼娜，他們都是與邪惡勢(shì)力勢(shì)不兩立的“好人”，是維護(hù)國(guó)家利益的英雄。

2.具有古希臘悲劇“悲壯”的原則

古典主義文學(xué)主要從古希臘吸取藝術(shù)形式。受古希臘悲劇影響，高乃依的悲劇情節(jié)曲折，富有震撼力，風(fēng)格崇高莊嚴(yán)，具有古希臘悲劇“悲壯”的原則。《熙德》中，男女主人公的行為都遵從了理性的原則，羅狄克為父報(bào)仇殺施曼娜之父高邁斯并不是沖動(dòng)的行為，而是內(nèi)心激烈的思想斗爭(zhēng)之后所作出的理智而又慎重的抉擇。施曼娜的選擇更是充滿理性的，甚至有人認(rèn)為這個(gè)選擇比羅狄克還要深沉、理智——羅狄克殺高邁斯后向施曼娜謝罪求死，施曼娜在痛苦中抉擇：她愛(ài)羅狄克為保衛(wèi)家族榮譽(yù)而犧牲個(gè)人感情的理性與英勇，但為了維護(hù)自己家族的榮譽(yù)卻不得不請(qǐng)求國(guó)王處死羅狄克。男女主人公無(wú)論是選擇高貴門第榮譽(yù)還是選擇珍貴的愛(ài)情都是對(duì)的，這種對(duì)與對(duì)的必然沖突是何其悲壯！不管是羅狄克殺唐高邁斯還是施曼娜要?dú)⒘_狄克，以及羅狄克出征殺敵的敘述都具有一種昂揚(yáng)向上、維護(hù)正義的思想，它體現(xiàn)了個(gè)人情欲（或個(gè)人利益）必須服從國(guó)家和民族利益的崇高意識(shí)，悲劇英雄應(yīng)該具有可歌可泣的遭遇和堅(jiān)忍不拔的意志,并且他的行為應(yīng)該導(dǎo)致感天地泣鬼神的壯烈犧牲精神。

高乃依在《詩(shī)劇藝術(shù)論》中指出：“悲劇的莊嚴(yán),要求詩(shī)人描寫一些重要的國(guó)家利益,一些比愛(ài)情更崇高更有男兒氣概的激情。譬如,雄心壯志或血海深仇，使我們看到比情人之死更重大的不幸。在悲劇中使用一點(diǎn)愛(ài)情是可以的，因?yàn)閻?ài)情往往有影響力,而且可以作為我所說(shuō)的國(guó)家利益和重大激情的基礎(chǔ)。但是愛(ài)情必須居于次要地位,把首要地位讓給它們?！盵3]這就是高乃依悲劇創(chuàng)作的原則，這就意味著高乃依的悲劇必然是要表現(xiàn)與國(guó)家、民族及歷史命運(yùn)相關(guān)的重大題材,必須表現(xiàn)那些為之而英勇斗爭(zhēng)的氣吞山河的英雄男兒及其激情。在這個(gè)原則之下，縱使主人公的命運(yùn)充滿悲劇，這個(gè)悲劇必然是悲壯而非悲哀的了。

（三）榮譽(yù)與責(zé)任相結(jié)合的悲劇思想

17世紀(jì)法國(guó)封建制度獲得鞏固，主權(quán)逐漸加強(qiáng)，最后建立了歐洲最強(qiáng)大的君主專制國(guó)家，為了進(jìn)一步加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治，專制政體對(duì)文學(xué)進(jìn)行有效干預(yù)，使作家創(chuàng)作活動(dòng)自覺(jué)受王權(quán)控制，成為對(duì)賢明君主的頌歌。古典主義的作品大多表現(xiàn)感情服從責(zé)任，個(gè)人服從義務(wù)的主題。這就要求悲劇創(chuàng)作要同榮譽(yù)、責(zé)任的觀念緊密聯(lián)系在一起，劇中人物思想的斗爭(zhēng)和彼此的沖突也圍繞著這種觀念展開(kāi)，構(gòu)成了基本的、主要的矛盾。高乃依在悲劇題材選擇上有他自己的一貫原則，他認(rèn)為悲劇“要以有名的、不同尋常的、嚴(yán)肅的情節(jié)做題材”，它牽涉“重大的國(guó)家利益，較之愛(ài)情更為崇高壯偉的激情”。這句話既體現(xiàn)了他的悲劇觀，也反映了他的悲劇取材原則，這一原則其實(shí)是反映了封建社會(huì)向絕對(duì)君權(quán)發(fā)展的時(shí)代要求和精神風(fēng)貌。

由于高乃依的悲劇主要寫于法國(guó)君主專制政體的確立時(shí)期,因而作品大多是歌頌?zāi)切┛酥苽€(gè)人欲望以服從國(guó)家利益的英雄的,高乃依通過(guò)劇本宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、服從王權(quán)、維護(hù)君主專制制度的思想,以達(dá)到鞏固專制主權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一的作用。在《熙德》中，維護(hù)封建榮譽(yù)和社會(huì)責(zé)任就是全劇的主要內(nèi)容。劇本是以男女主人公的愛(ài)情作為開(kāi)始的，但是他們的愛(ài)情一開(kāi)始就受到了責(zé)任與榮譽(yù)的挑戰(zhàn)——羅狄克要維護(hù)封建家族榮譽(yù)就要與戀人的父親決斗；施曼娜要維護(hù)封建家族榮譽(yù)就要?dú)⑺缿偃?；外敵入侵時(shí)，羅狄克與施曼娜要維護(hù)國(guó)家利益就必須拋開(kāi)家族恩怨。在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，這兩位年輕人都沒(méi)有迷失，他們根據(jù)傳統(tǒng)觀念，服從了國(guó)家榮譽(yù)與責(zé)任的召喚，以行動(dòng)實(shí)踐了榮譽(yù)責(zé)任放在第一位的英雄主義、愛(ài)國(guó)主義精神。悲劇的最后雖然羅狄克與施曼娜和解也是理性的行為，因?yàn)槌闪嗣褡逵⑿鄣牧_狄克代表國(guó)家利益，國(guó)家利益當(dāng)然高于家族榮譽(yù)，施曼娜站在對(duì)國(guó)家利益負(fù)責(zé)的高度與羅狄克和解也就不難理解了。

三、結(jié)語(yǔ)

從高乃依的悲劇理論以及悲劇代表作《熙德》中，我們不難看出高乃依的悲劇思想。高乃依站在法國(guó)17世紀(jì)的社會(huì)背景下去歌頌中央集權(quán)的封建王權(quán)，反映個(gè)人的一切利益必須服從國(guó)家意志和權(quán)力的思想。他根據(jù)古典主義的戲劇原則進(jìn)行創(chuàng)作，以理性與感情的沖突為主題，塑造了具有崇高的思想和優(yōu)良品德的時(shí)代英雄主義形象。同時(shí)他又以古典主義戲劇創(chuàng)作原則為規(guī)范而加以靈活運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)對(duì)古希臘悲劇思想的繼承和超越，思想內(nèi)容和藝術(shù)形式都達(dá)到了一個(gè)新的創(chuàng)作高度。

[1](法)高乃依.熙德[M].北京:作家出版社,1956:23,27.

[2](德)黑格爾.美學(xué)·第一卷[M].朱光潛,譯.北京:商務(wù)印書館,1979:210.

[3](法)高乃依.論悲劇[A]//西方美學(xué)史資料選編(上) [M].上海:上海人民出版社,1987:129.

（作者單位：欽州學(xué)院中文與傳媒學(xué)院）