淺析李煜和納蘭性德詞作之相似性

郭紅波

淺析李煜和納蘭性德詞作之相似性

郭紅波

南唐后主李煜和清代詞人納蘭性德在中國(guó)詞史上均占有很高的地位。兩位詞人的詞作充滿真摯沉郁的感情,詞風(fēng)呈現(xiàn)哀感凄婉的色彩,語(yǔ)言散發(fā)淡雅自然的魅力。本文試從悲劇性意蘊(yùn)、月的意象、對(duì)佛理禪意的參悟三個(gè)方面入手淺析兩人詞作的相似性。

李煜 納蘭性德 詞作 相似性

在中國(guó)詞史上，李煜和納蘭性德是兩座后人無法企及的高峰，前者憑借三十多首絕唱登上了詞壇之巔，贏得了千百年來經(jīng)久不絕的藝術(shù)成就；后者詞名甚高，小令更是清代一絕，王國(guó)維盛贊其詞為“北宋以來，一人而已”。[1]他們就像兩顆璀璨的明星先后輝映在古典詩(shī)詞的文學(xué)長(zhǎng)河中。而把李煜和納蘭放在一起比較也不乏其人，如陳維崧評(píng)價(jià)：“《飲水詞》哀感頑艷，得南唐二主之遺?！盵2]梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“納蘭性德詞，容若小詞，直追后主。后主有亡國(guó)苦痛，容若有時(shí)代哀音，因此二人為詞，眼界大而感慨深。”[3]

李煜(937-978)，五代十國(guó)時(shí)南唐國(guó)君，五代時(shí)出色的詞人。李煜在政治上雖昏庸無能，但其藝術(shù)才華卻非凡。他的詞現(xiàn)存三十多首，大體分為前后兩個(gè)時(shí)期：前期的詞綺麗柔靡，不脫“花間”習(xí)氣，主要描寫富麗堂皇的宮廷生活和風(fēng)花雪月的男女情事；后期的詞凄涼悲壯，意境深遠(yuǎn)，正是因?yàn)樯畹木拮?，?duì)往昔的回憶，表達(dá)自己內(nèi)心的情感。他擺脫了《花間集》的浮靡，他的詞語(yǔ)言明快，形象生動(dòng)，用情真摯，亡國(guó)后作更是題材廣闊，含意深沉，他推進(jìn)了詞的創(chuàng)作，發(fā)展了詞的表現(xiàn)領(lǐng)域。

納蘭性德（1655-1685），清代大學(xué)士明珠長(zhǎng)子，清初第一詞人。納蘭以別樣的藝術(shù)功力彌補(bǔ)了題材狹窄的不足。他的詞全以一個(gè)“真”字勝出，情真景真，“純?nèi)涡造`，纖塵不染”。[4]寫情真摯，寫景逼真，高超的白描手段，看去不加粉飾，卻如天生麗質(zhì)，無不鮮明真切。王國(guó)維曾說：“納蘭性德以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入遺愿，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。”[1]所謂“未染漢人風(fēng)氣”，就是指他能自由地表達(dá)真實(shí)情感，意境天成。

李煜現(xiàn)存詞三十多首，納蘭現(xiàn)存三百多首詞且絕大多數(shù)都是小令。對(duì)比這兩人詞，發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，由于兩人各自人生的變化，前后時(shí)期詞作自身存在差別，比較則變得漫無目的。但是，就在發(fā)生變化了的詞作中，還是有著相對(duì)不變的永恒的因素，正是這種永恒東西又是這兩人詞作前后共有的、相似的。本文試從以下幾方面著手分析兩人詞作的相似性。

一、相似的悲劇性意蘊(yùn)

從兩人一生看來，似乎都有一段美好的時(shí)光，但隨著理想的破滅，兩人都陷入了苦悶。對(duì)于李煜來說，昔日的豪華生活不復(fù)存在，心中放不下的他選擇在留戀的同時(shí)，抒發(fā)著“人生愁恨何能免”的情感。遭遇、環(huán)境、地位的多重改變，潛移默化地改變了李煜的思想、脾氣、性格，他悔恨著，內(nèi)心充斥著矛盾。我們回到南唐，發(fā)現(xiàn)歌舞升平僅是為了回避巨大外患。然而，伴著李煜出生的同時(shí)，他的稟賦、才情早已注定成為一個(gè)矛盾的人。他傷春，“林花謝了春紅，太匆匆！無奈朝來寒雨晚來風(fēng)”；他懷友，“別時(shí)容易見時(shí)難，流水落花春去也，天上人間”，則是在無盡嘆息中流露了無限的哀愁。我們不得不認(rèn)同，這個(gè)無能的國(guó)君也是個(gè)才華蓋世的詞人。他的自身氣質(zhì)注定了他的悲劇性命運(yùn)。他的感性，注定他只能成為好詞人，而不能成為好國(guó)君。但是，作為藝術(shù)家的詞人，內(nèi)心的痛苦常常比他人更加強(qiáng)烈，更加震撼，因此他越過這樣的痛苦的需求也表現(xiàn)得更加急迫。因此，他通過詞作盡量表現(xiàn)和解脫這樣的痛苦，然而，他不僅沒能解脫，反而變得越陷越深。

和李煜一樣，納蘭率直，熱愛自由。他愛書，于書中縱橫古今，鐘愛妻子，喜愛朋友。但他的歡樂短暫，結(jié)婚兩三年，妻子早逝了。生活是這樣的改變?nèi)耍械侥菚r(shí)候自己也很純潔，正是“少年不識(shí)愁滋味”，而后來他便陷進(jìn)許多煩惱之中，他的悲劇也由此開始，其實(shí)，他的悲劇也是早已注定的，只是這時(shí)才顯露出來罷了。于是，他把他的痛苦化為一首首哀感頑艷的詞作，用他的純真歌頌青春和愛情?！靶量嘧顟z天上月，一昔如環(huán)，昔昔都成玦”，明月已化為亡妻的影子?！叭羲圃螺喗K皎潔，不辭冰雪為卿熱”，他希望青春與愛情得到永生。但是，這只是納蘭式的愛情。理想中的愛情純潔美好，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，卻變得脆弱不堪，追求這樣的愛情在當(dāng)時(shí)顯得異常艱難。他的思想行為與當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值觀是相互矛盾的，他終究得不到世人的支持。他內(nèi)心的世界是一個(gè)悲劇的世界，他的人生觀也帶著悲劇意味。納蘭的矛盾不僅出現(xiàn)在感情上，同時(shí)也體現(xiàn)在他的事業(yè)上。納蘭是宰輔之子、一等侍衛(wèi)，特殊的身份背景，讓他對(duì)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的爾虞我詐和貪婪腐朽有著深刻的認(rèn)識(shí)。納蘭看到了時(shí)局的黑暗，感到了理想的渺茫。于是，他沉溺于感性之中，感受著其中的歡樂，其中的悲傷。他把痛苦不只當(dāng)做他自身的苦悶，而是上升為關(guān)于人生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的痛苦，是一種即便是得到所有物質(zhì)卻仍然內(nèi)心掙扎的痛苦，這也是說不清楚的痛苦。正因?yàn)檫@種痛苦，讓納蘭一直沉浸在無盡的少年時(shí)光之中，讓他不斷追尋著生活的意義，人生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的意義。然而，事實(shí)是他永遠(yuǎn)不能得到真正的解脫，恰恰相反，他正如李煜那般越陷越深，得到的只是更大的痛苦。

由此可以看出李煜的詞風(fēng)纏綿凄婉，愁腸百結(jié)，字字血淚；納蘭的詞風(fēng)則是風(fēng)格綺麗，痛徹肺腑，含蓄婉轉(zhuǎn)。兩人的詞作在溫婉中流露出哀怨，又帶著一種若有所失的感受。因此陳維菘說：“飲水詞哀感頑艷，得南唐二主之遺?！盵2]梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為：“容若小詞，直追后主。 ”[3]

二、相似的表現(xiàn)手法——月的意象

對(duì)月懷人，回憶往昔。納蘭在詞作中常常利用月來表達(dá)眼前物是人非的憂傷。他同亡妻夫妻情深，已然到了見月傷心的程度。納蘭詞中，對(duì)月懷妻成為常事，還在悼亡詞中直截了當(dāng)?shù)匕哑拮颖R氏比作明月?！皵嗄c明月紅豆蔻。月似當(dāng)時(shí)，人似當(dāng)時(shí)否？”（《蘇幕遮》）詞中夜色沉涼，月光照著紅豆蔻，花兒的盛開，讓人觸景傷情。遠(yuǎn)處蕭聲傳來，觸動(dòng)著情腸。月下獨(dú)立花徑之人，從鼻子到眉間都流落出傷心。情感畢竟不同于花開花謝循時(shí)輪回的花兒，永遠(yuǎn)離開他的妻子，只能看著明月，心中自然充滿哀愁。而 “春花秋月何時(shí)了，往事知多少”（《虞美人》）詞中的月則寄托了李煜對(duì)故國(guó)的思念之情，對(duì)亡國(guó)的悔恨之意。兩人的月傳達(dá)的涵義不同，內(nèi)容不同，然而都是流露著對(duì)往昔美好的回憶，還有對(duì)物是人非的悵恨。感情表達(dá)真摯，詞作哀傷的風(fēng)格一脈相承。

用月象征，美好浪漫。月的意象的表現(xiàn)手法在兩人早期的詞作中均有體現(xiàn)。亡國(guó)之前的李煜，有著享樂的生活，甜蜜的愛情，宮廷歌舞升平，佳人踏月而歸。這時(shí)期詞作中的月是美好的一道風(fēng)景，這當(dāng)中的月渲染著歡樂浪漫的情感。正如李煜一樣，早期的納蘭同妻子盧氏伉儷情深，幸福甜蜜。那時(shí)候納蘭詞作中的月是溫柔浪漫、是淡定如風(fēng)的寫照。

憐月自傷，充滿悲情。納蘭的詞可謂千古悲傷。他常常以月自比，暗喻著自己匱乏的人生。如“辛苦最憐天上月，一昔如環(huán)，昔昔都成玦。但似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱”（《蝶戀花》）。月光下世界，有一種朦朧之美，易引人遐想。離別的人們則更易逗起無限相思之情。納蘭繼承前人卻又有創(chuàng)新，他仰望夜空一輪皓月，浮想聯(lián)翩而至，情感勃郁而生。他高聲嘆息憐月，卻是自傷。李煜詞中的月只是作為寄托感情的景物，卻沒有生命意味。人只是對(duì)月懷思抒情，然而，月則不能體味人的內(nèi)心真實(shí)情感。而納蘭詞中的月則是有生命意味的，這也是納蘭在月意象運(yùn)用上的發(fā)展。

三、相似的對(duì)佛理禪意的參悟

納蘭對(duì)妻子一往情深，盧氏之死是他接受佛學(xué)的一個(gè)契機(jī)。在悼亡詞中往往富含祈禱意味。如《眼兒媚中元夜有感》：“手寫香臺(tái)金字經(jīng)，惟愿結(jié)來生。想鑒微城。欲知奉倩傷神極，憑訴與秋擎，西風(fēng)不管，一池萍水，幾點(diǎn)荷燈?！奔{蘭作此詞，盧氏亡故不足兩月，適逢中元節(jié)。傷心人值此傷心日，已是欲哭無淚，他親手書寫佛經(jīng)，并置荷燈于水上，祈盼著能和妻子再續(xù)前緣，但夜深露濃，西風(fēng)無情，吹著載有他希望的荷燈越漂越遠(yuǎn)，最終沉滅。另作《浣溪沙》：“拋卻無端恨轉(zhuǎn)長(zhǎng)，慈云稽首返生香。妙蓮花說試推詳。但是有情皆滿愿，更從何處著思量。篆煙殘燭并回腸?！狈鸺抑^“如來慈心，如彼大云，蔭注世界”，稱佛名號(hào)“能破除眾生一切無明，能滿眾生一切志愿”。又云《妙法蓮花經(jīng)》“能大饒意，一切眾生，充滿其愿”。納蘭與盧氏的三載情緣，一朝斷絕，死者已矣，生者卻悲不自禁，遂生癡想。他曾不止一次地跪拜在菩薩腳下，懇求佛法慈悲，使亡妻還魂，也曾在一片篆煙殘燭之中，忍淚推詳佛經(jīng)，但無論如何虔誠(chéng)，都無法如愿，徒惹得愁腸百轉(zhuǎn)。

此二詞在寫作時(shí)間上相差一年，在結(jié)構(gòu)上則頗為相似，都是上闋寫因佛法而產(chǎn)生的希望，下闋寫隨希望而來的傷痛。兩詞構(gòu)成一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程，那就是希望，失望，再希望，再失望。所謂希望就是還魂、重生之說。

李煜作為一名佛教徒，是虔誠(chéng)的，也是悲天憫人的?！吧钤红o，小庭空，斷續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)。無奈夜長(zhǎng)人不寐，數(shù)聲和月到簾櫳！”(《搗練子》)詞中秋風(fēng)送來寒砧聲，夜深中，月光和砧聲穿進(jìn)，讓人想起征人，表達(dá)了內(nèi)心的離恨。這首詞通過對(duì)夜深人靜時(shí)斷續(xù)傳來的各種聲響以及月色，營(yíng)造出一種哀怨的意境，讓人沉浸其中，去體味長(zhǎng)夜不寐人的情懷。雖然多是景物環(huán)境的烘托渲染，但思婦懷遠(yuǎn)的復(fù)雜心態(tài)還是被委婉地表達(dá)了出來。讀李煜詞，往往發(fā)現(xiàn)，詞作大多充滿了塵世的苦難意味。其實(shí)，這不只是李煜悲劇性人生的寫照，同時(shí)滲透著他對(duì)佛教“苦諦”的認(rèn)識(shí)，反映了他對(duì)生存狀態(tài)的理解。

縱觀李煜留下的三十多首詞作，除前期描寫宮廷生活和男女情事的，大多通篇是愁苦字眼，首首是哀傷的吟唱?！八氖陙砑覈?guó)，三千里地山河。鳳閣龍樓連霄漢，玉樹瓊枝作煙蘿，幾曾識(shí)干戈？一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨。最是倉(cāng)皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，垂淚對(duì)宮娥?！?《破陣子·四十年來家國(guó)》)詞中下闋寫到國(guó)破，流露著悔恨之意。終有一天國(guó)破家亡，人不由得消瘦蒼老，尤其是拜別祖先的那天，匆忙之中，偏偏又聽到教坊里演奏別離的曲子，又增傷感，不禁面對(duì)宮女慟哭垂淚。 “問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”(《虞美人》)“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。”(《相見歡·林花謝了春紅》)這些抒發(fā)愁情的名句，更是生動(dòng)地表達(dá)了人生的無窮愁恨。即便是在前期亡國(guó)前的詞作中，我們?nèi)匀徊蹲降絺械那檎{(diào)、無盡的惆悵和落寞的末代國(guó)君形象。正是如此，不管前期后期，李煜的詞作都營(yíng)造出了濃重的悲劇性氣氛，具體而切實(shí)地表達(dá)了佛家“有生即苦”的思想。

總之，李煜和納蘭性德以他們的才情、愛恨、愁怨、血淚乃至生命譜寫了這一曲曲哀感頑艷、婉麗凄清的絕唱，千百年來激蕩著我們這一代又一代的讀者的心靈，繚繞不絕。

[1]王國(guó)維.人間詞話[M].太原:北岳文藝出版社,2004.

[2]陳維崧.清八大名家詞集[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,2005.

[3]梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊募痆M].北京:燕山出版社,1997.

[4]況周頤.蕙風(fēng)詞話[M].鄭州:中州古籍出版社,2006.

（作者單位：江蘇省啟東市委黨校）