朱光潛的“蛻變”與“堅(jiān)守”

鐘名誠(chéng)

朱光潛的“蛻變”與“堅(jiān)守”

鐘名誠(chéng)

“蛻變”是一個(gè)中性詞，比喻人或事物由一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變成另一種狀態(tài)，并且兩者之間具有對(duì)比關(guān)系。朱光潛的思想在新中國(guó)成立后歷經(jīng)了一次本質(zhì)的“蛻變”，在“蛻變”中卻也有自己的“堅(jiān)守”。

朱光潛 “蛻變” “堅(jiān)守”

“蛻變”是一個(gè)中性詞，比喻人、事物由一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變成另一種狀態(tài)，并且兩者之間具有對(duì)比的關(guān)系，也指通過(guò)一段時(shí)期的繭封或是焰煉、涅槃的過(guò)程，蛻變是美好的，因?yàn)闀?huì)有改變。1949年朱光潛沒(méi)有跟隨胡適一起去臺(tái)灣，仍然留在了北京大學(xué)。[1]7由于這一歷史原因，朱光潛的人生道路和學(xué)術(shù)思想由此也經(jīng)歷了一次焰煉、涅槃的“蛻變”——摒棄了其自由主義學(xué)者的身份，“蛻變”成了一位馬克思主義學(xué)者，正如朱光潛自我評(píng)價(jià)說(shuō)：“我不是共產(chǎn)黨員，但是一個(gè)馬克思主義者?！薄皥?jiān)守”的意思是指堅(jiān)定地遵守和保持。朱光潛在大陸幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨中，始終“堅(jiān)守”學(xué)術(shù)研究的科學(xué)性和真理性，始終“堅(jiān)守”以人為本的學(xué)術(shù)研究觀念。

一、從行為的“蛻變”到思想的“蛻變”

1949年以后，朱光潛積極參加中國(guó)共產(chǎn)黨組織的知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)，在實(shí)踐中接受馬克思主義思想，并運(yùn)用馬克思主義思想反省、檢討其自由主義思想。發(fā)表于1949年11月27日《人民日?qǐng)?bào)》上的《自我檢討》一文是朱光潛初次接受馬克思主義思想的標(biāo)志。他說(shuō)：“自從北京解放以后，我才開(kāi)始了解共產(chǎn)黨。”并在同事們的帶領(lǐng)下“開(kāi)始讀到一些共產(chǎn)黨的書籍，像《共產(chǎn)黨宣言》、《聯(lián)共黨史》、《毛澤東選集》以及關(guān)于唯物論辯證法的著作之類”。[1]199

此后，朱光潛積極參與中國(guó)共產(chǎn)黨組織的對(duì)舊知識(shí)分子的改造運(yùn)動(dòng)。1950年至1951年，中央統(tǒng)戰(zhàn)部組織從國(guó)統(tǒng)區(qū)過(guò)來(lái)的舊知識(shí)分子組成“西北參觀團(tuán)”，在陜西長(zhǎng)安縣參觀考察農(nóng)村土地改革運(yùn)動(dòng)。朱光潛以飽滿的熱情和高昂的精神狀態(tài)參與并見(jiàn)證了西北土地改革的過(guò)程，認(rèn)識(shí)到了在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下新中國(guó)農(nóng)村建設(shè)所取得的偉大成就。考察以后，朱光潛寫作了《從參觀西北土地改革認(rèn)識(shí)新中國(guó)的偉大》一文，發(fā)表在1951年3月27日的《人民日?qǐng)?bào)》上，他在文中寫道：“像這樣健全的國(guó)家是會(huì)能戰(zhàn)勝一切帝國(guó)主義的反動(dòng)勢(shì)力而穩(wěn)步去完成她的偉大使命的。從參觀土地改革以后，我們不但能在理解上有這種認(rèn)識(shí)，而且在情感上也有這種體會(huì)。我認(rèn)為這是我這次參觀土地改革的最大收獲。”[2]16朱光潛從思想上、情感上以及言語(yǔ)表述上都與從前發(fā)生了巨大的變化，話語(yǔ)中飽含著中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)代的風(fēng)格特征。

從西北參觀回到北京大學(xué)不久，1951年10月，朱光潛又積極參加了中共中央組織的知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)，試圖從思想上和理論上對(duì)舊知識(shí)分子進(jìn)行改造。經(jīng)過(guò)兩個(gè)月的馬克思主義理論學(xué)習(xí)，朱光潛重新檢討了自己的舊思想，在1951年11月26日的《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《最近學(xué)習(xí)中的幾點(diǎn)檢討》一文。在這篇文章中，朱光潛根據(jù)學(xué)習(xí)過(guò)程中曾經(jīng)有許多人批判他的情況，用出生論和受教育論的觀點(diǎn)反省了自己的自由主義思想，認(rèn)為自己出生于封建地主家庭，“是剝削過(guò)旁人的”，在他的思想中從出生開(kāi)始就栽下了“封建意識(shí)的根”，后來(lái)在受教育過(guò)程中“又拿帝國(guó)主義的洋教育來(lái)‘移花接木’”，從而認(rèn)為自己“思想是一種逃避主義的思想”，這種“深挖思想根源”、“低頭認(rèn)罪”的態(tài)度充滿著一種自卑和自賤，朱光潛以極其低調(diào)的姿態(tài)檢討自己的“罪行”。這次思想改造運(yùn)動(dòng)“使他思想上產(chǎn)生激烈震蕩，促使他開(kāi)始認(rèn)真研讀馬克思主義著作”。[3]110

1953年9月，中共中央公布了過(guò)渡時(shí)期的總路線，并號(hào)召全國(guó)人民認(rèn)真學(xué)習(xí)、貫徹這一總路線。朱光潛以極大的熱情投入到了這一學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)中，并在1954年1月15日的《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了題為《我也在總路線的總計(jì)劃里面——學(xué)習(xí)總路線的幾點(diǎn)體會(huì)》的體會(huì)文章。文中進(jìn)一步反省了自己的舊思想、舊觀念?！拔乙胱哌M(jìn)社會(huì)主義，首先要克服的是舊知識(shí)分子的個(gè)人主義，自由散漫和剝削階級(jí)眷戀生產(chǎn)資料私有制的思想，要克服這兩種思想上的病根，還必須更加努力學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)。 ”[2]34

中共中央對(duì)舊知識(shí)分子的改造通常采用理論學(xué)習(xí)與參觀實(shí)踐相結(jié)合的方式，在實(shí)踐中不斷地使舊知識(shí)分子感受新中國(guó)的新氣象。1956年，朱光潛又隨中國(guó)文聯(lián)組織的參觀團(tuán)再次到了西北，這次主要是參觀、感受我國(guó)大西北的工業(yè)基地建設(shè)成就。在參觀過(guò)程中，朱光潛被新中國(guó)的建設(shè)熱潮所感動(dòng)，看到處欣欣向榮的新景象，朱光潛情不自禁多次賦詩(shī)抒發(fā)心中的喜悅情懷，如在1956年9月29日和10月6日的《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表詩(shī)作《玉門油田歌》、《蘭州歌》等詩(shī)作，滿懷熱情寫道：“君不見(jiàn)社會(huì)主義前途光景好，且來(lái)玉門參觀祖國(guó)第一石油城。 ”[2]46

從以上的情形來(lái)看，新中國(guó)成立之初，朱光潛以極大的政治熱情參加了中共中央對(duì)舊知識(shí)分子的改造運(yùn)動(dòng)，對(duì)每一次的改造運(yùn)動(dòng)，朱光潛總是在不斷地反思自己的舊思想、舊觀念，并積極學(xué)習(xí)馬克思主義理論，努力從思想根源上改造自己，從而“蛻”去自己自由主義的身份。他的感情是真摯的，行動(dòng)是迅速的，他緊密地配合新中國(guó)的新氛圍，用馬克思主義反省自身存在的問(wèn)題，努力使自己的思想和行動(dòng)乃至話語(yǔ)都貼緊現(xiàn)實(shí)，緊貼政治，因而他的“蛻變”也打下了深深的時(shí)代烙印。

二、從思想的“蛻變”到學(xué)術(shù)的“蛻變”

在思想改造過(guò)程中，朱光潛同時(shí)也在反思自己的學(xué)術(shù)思想。從1955年到1966年，朱光潛積極參與了新中國(guó)成立后的第一次美學(xué)大辯論，經(jīng)過(guò)了思想改造時(shí)期的朱光潛，如饑似渴地學(xué)習(xí)馬克思主義理論，他急于在短期內(nèi)掌握馬克思主義的理論武器，為改造他的學(xué)術(shù)思想服務(wù)。

經(jīng)過(guò)第一次美學(xué)大辯論的爭(zhēng)論、辯論等，朱光潛在“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的感召下，開(kāi)始全面地、系統(tǒng)地對(duì)自己的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了詳細(xì)的梳理、檢討，用馬克思主義理論武器反思、改造自己過(guò)去的學(xué)術(shù)觀念。為此發(fā)表了一系列爭(zhēng)論文章，這些文章后來(lái)收集為《美學(xué)批判論文集》，1958年 10月由作家出版社出版。這些文章與發(fā)表于1956年6月《文藝報(bào)》第12期上著名的《我的文藝思想的反動(dòng)性》一文共同構(gòu)成了朱光潛學(xué)術(shù)思想“蛻變”過(guò)程中的一個(gè)階段。

我們縱觀這些文章，朱光潛用馬克思主義理論中的 “文藝是現(xiàn)實(shí)的反映和文藝是一種社會(huì)現(xiàn)象”的觀念，“蛻變”了其“主觀唯心論”的學(xué)術(shù)觀念。在過(guò)去的學(xué)術(shù)觀念中，朱光潛所受影響最大的就是克羅齊的直覺(jué)說(shuō)，他特別推崇的就是克羅齊的“藝術(shù)即直覺(jué)”的理論，《文藝心理學(xué)》這一著作可以說(shuō)是克羅齊直覺(jué)說(shuō)理論的“朱氏”版本。朱光潛通過(guò)對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，認(rèn)為克羅齊的直覺(jué)說(shuō)完全是主觀唯心主義的論調(diào)，是一種反現(xiàn)實(shí)主義的理論，因?yàn)榭肆_齊的直覺(jué)說(shuō)“不僅是藝術(shù)創(chuàng)造的活動(dòng)，而且也就是現(xiàn)實(shí)世界創(chuàng)造的活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)世界也就是個(gè)別直覺(jué)者的藝術(shù)品。就因?yàn)檫@個(gè)道理，克羅齊是一個(gè)徹底的主觀唯心主義者”。[6]19

朱光潛基本“蛻變”了自己以往的學(xué)術(shù)觀念后，在其“邊破邊立”觀念的指導(dǎo)下，逐漸建設(shè)了新的具有馬克思主義色彩的學(xué)術(shù)觀念。朱光潛特別強(qiáng)調(diào)了馬克思主義在建構(gòu)其新的學(xué)術(shù)觀念過(guò)程中的作用和價(jià)值。他認(rèn)為要改造舊的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，“所要學(xué)習(xí)的首先是馬克思主義”；對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，首要的問(wèn)題“是對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)”問(wèn)題，“我根據(jù)馬克思主義的對(duì)立面統(tǒng)一和文藝為一種意識(shí)形態(tài)兩個(gè)基本原則，推論出美是意識(shí)形態(tài)性的，是客觀與主觀統(tǒng)一的結(jié)果”。[1]211-213

1957年第4期的《哲學(xué)研究》上，朱光潛發(fā)表了《論美是主觀與客觀的統(tǒng)一》長(zhǎng)文，標(biāo)志著朱光潛改造后的新的學(xué)術(shù)觀念的誕生——“蛻去”唯心主義學(xué)術(shù)觀為主客觀統(tǒng)一的馬克思主義學(xué)術(shù)觀。

至此，朱光潛在接受馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)自身的學(xué)術(shù)觀念的改造，基本“蛻去”了他堅(jiān)持了幾十年的唯心主義學(xué)術(shù)觀念，形成了以馬克思主義理論為核心的辯證唯物主義學(xué)術(shù)觀念。他高興地說(shuō)：“感謝馬克思主義的學(xué)習(xí)，我在基本論點(diǎn)上已經(jīng)站在唯物主義的立場(chǎng)了?！盵6]95甚至認(rèn)為自己所強(qiáng)調(diào)的“主客觀統(tǒng)一”說(shuō)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)“比目前一般美學(xué)家們前進(jìn)了一步”，是站在辯證唯物主義的理論基礎(chǔ)上了。有了這樣的理論基礎(chǔ)，朱光潛對(duì)自己前后期的學(xué)術(shù)觀念作了滿意的總結(jié)：

我接受了存在決定意識(shí)這個(gè)唯物主義的基本原則，這就從根本上推翻了我過(guò)去的直覺(jué)創(chuàng)造形象的主觀唯心主義。我接受了藝術(shù)為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)為生產(chǎn)勞動(dòng)這兩個(gè)馬克思列寧主義關(guān)于藝術(shù)的基本原則，這就從根本上推翻了我過(guò)去的藝術(shù)形象孤立絕緣，不關(guān)道德政治實(shí)用等等那種頹廢主義美學(xué)思想體系。你問(wèn)我現(xiàn)在的觀點(diǎn)和過(guò)去的觀點(diǎn)有什么不同，這就是我的答復(fù)。[6]97

此后，朱光潛學(xué)術(shù)觀念的“蛻變”暫告一段落。特別是緊接著的十年文化大革命時(shí)期，幾乎所有的知識(shí)分子都被打入了冷宮，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)陷入了一個(gè)衰退期、荒漠期。正如當(dāng)代文藝?yán)碚摷野椅脑谄洹懂?dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚撌贰芬粫姓f(shuō)：“全中國(guó)的文學(xué)家包括文藝?yán)碚摷規(guī)缀跞勘黄韧Ｖ沽俗约旱幕顒?dòng)，根本沒(méi)有通常意義上的文學(xué)理論著作出現(xiàn)?！盵8]111朱光潛也說(shuō)：“從1965年到1977年，我有十多年沒(méi)有和你們互通消息了。 ”[6]232

三、“堅(jiān)守”科學(xué)的研究方法

朱光潛在其思想與學(xué)術(shù)觀念的馬克思主義 “蛻變”過(guò)程中，“為了給我國(guó)的美學(xué)研究者創(chuàng)作條件，他努力翻譯了大量的歐洲美學(xué)著作……這表明他對(duì)于祖國(guó)的熱愛(ài)，對(duì)于馬克思主義美學(xué)的熱愛(ài)”。[3]9520世紀(jì)50年代初期，朱光潛在學(xué)習(xí)馬克思主義美學(xué)經(jīng)典過(guò)程中，深感當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的譯本不夠全面、正確，存在許多“不忠實(shí)于原文的”問(wèn)題。因此，他在對(duì)照國(guó)內(nèi)已有西方美學(xué)經(jīng)典和馬克思主義經(jīng)典譯本的基礎(chǔ)上，為了原汁原味地、更加全面地、更加準(zhǔn)確地、更加準(zhǔn)確地接受馬克思主義理論，他開(kāi)始親自譯介西方美學(xué)經(jīng)典和馬克思主義經(jīng)典。

1950年10月，朱光潛首次翻譯了一部馬克思主義理論著作——哈拉普的 《藝術(shù)的社會(huì)根源》，此書1951年由上海文藝出版社出版。朱光潛認(rèn)為哈拉普是“蘇聯(lián)以外的一位重要的馬列主義文藝批評(píng)家”。他在譯后記中說(shuō)，哈拉普的這部書從馬列主義觀點(diǎn)出發(fā)，將文藝上一些活的問(wèn)題提出，根據(jù)藝術(shù)史與社會(huì)發(fā)展史的具體事實(shí)進(jìn)行分析而得出的結(jié)論，作者哈拉普對(duì)馬列主義掌握得很準(zhǔn)，是理論與實(shí)際結(jié)合得很好的一部馬列主義文藝?yán)碚撝?，值得大家學(xué)習(xí)。他翻譯這部書“不但從此對(duì)馬列主義的文藝?yán)碚摚休^深一點(diǎn)的了解，而且拿作者的問(wèn)題和看法，來(lái)對(duì)照我們自己的當(dāng)前一些文藝問(wèn)題，也隨時(shí)得到許多啟發(fā)”。[1]200

朱光潛為了多方面、多角度地了解馬克思主義理論，也是考慮到當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)對(duì)新中國(guó)意識(shí)形態(tài)等方面的極大影響，年近六旬開(kāi)始學(xué)習(xí)俄文，主要目的就是為了研讀俄文版的馬克思主義著作。在北京大學(xué)思想改造運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)中，人們常?？梢钥吹街旃鉂搸е槐玖袑幹亩砦谋拘?cè)子——《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》，他一邊學(xué)習(xí)俄文，一邊接受當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)流行的馬克思主義理論。

從1977年開(kāi)始，朱光潛結(jié)合自己學(xué)習(xí)馬克思主義理論的心得，利用自己精通英、德、法、俄等多國(guó)語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)，依據(jù)各個(gè)國(guó)家的馬克思主義經(jīng)典著作版本進(jìn)行校改國(guó)內(nèi)已有的馬克思主義經(jīng)典譯本。

經(jīng)過(guò)幾年的對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作中國(guó)版本與其他多國(guó)版本的比較研究后，1979年，朱光潛就國(guó)內(nèi)馬克思主義經(jīng)典著作翻譯的準(zhǔn)確性問(wèn)題鄭重向人民文學(xué)出版社編輯出版的《出版工作》雜志投稿，在第19期上發(fā)表了題為《建議成立全國(guó)性機(jī)構(gòu)，解決學(xué)術(shù)名詞譯法的統(tǒng)一問(wèn)題》。1980年夏天，朱光潛趁《美學(xué)拾穗集》的出版，在后記中有針對(duì)性地談了對(duì)國(guó)內(nèi)馬克思主義經(jīng)典著作的翻譯存在問(wèn)題看法?！拔肄D(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)仔細(xì)校讀馬、恩的有關(guān)文藝論著，有關(guān)的幾部札記表達(dá)出我的一個(gè)熱烈愿望：在四個(gè)堅(jiān)持的大原則之下，黨的領(lǐng)導(dǎo)趁早認(rèn)真校改馬恩經(jīng)典著作譯文，在這個(gè)基礎(chǔ)上選出一個(gè)有關(guān)文藝?yán)碚摰倪x本。 ”[1]238-239

此后，朱光潛身體力行地對(duì)國(guó)內(nèi)版本的馬克思主義美學(xué)經(jīng)典著作進(jìn)行了校改。1980年在《美學(xué)》第2期上發(fā)表了 《馬克思的〈經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿＞中的美學(xué)問(wèn)題》，同時(shí)在《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》第 3期上發(fā)表了《對(duì)〈關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱＞一文的商榷》等文章。指出國(guó)內(nèi)版本的馬克思主義經(jīng)典著作翻譯存在四個(gè)問(wèn)題：一是譯文不夠準(zhǔn)確；二是沒(méi)有忠實(shí)于原文；三是沒(méi)有注重馬克思主義理論的來(lái)源；四是沒(méi)有顧及到漢語(yǔ)的表達(dá)方式。比如本來(lái)很簡(jiǎn)單、很容易懂的“費(fèi)爾巴哈論”卻翻譯成了“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”，這種翻譯“既累贅也不很正確”。朱光潛在這幾篇文章中還以他厚實(shí)的中西文化和中西語(yǔ)言功底，示范性地翻譯了馬克思的《經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的幾段譯文以供參考。當(dāng)然朱光潛謙虛地說(shuō)：“本意不是‘示范’，而是供討論者和校改者參考”。[6]404

朱光潛在對(duì)馬克思主義理論的譯介過(guò)程中，以極其負(fù)責(zé)的精神，經(jīng)過(guò)多種外文版本的對(duì)比學(xué)習(xí)，始終“堅(jiān)守”著科學(xué)的研究方法。

四、“堅(jiān)守”以人為本的學(xué)術(shù)觀念

隨著十年“文革”的結(jié)束，我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)也開(kāi)始了一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期。此時(shí)，朱光潛以其文藝家的敏銳意識(shí)到文藝的春天即將來(lái)臨，1978年在《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》第3期上發(fā)表了《文藝復(fù)興至十九世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)文藝家有關(guān)人道主義、人性論的言論概述》，文章以“史”的方式論述了人道主義、人性論在西方資本主義社會(huì)的發(fā)展概況。朱光潛認(rèn)為：“人道主義思想是與資產(chǎn)階級(jí)的歷史發(fā)展相始終的?！痹谫Y本主義發(fā)展的不同階段，雖然人道主義的具體內(nèi)容會(huì)根據(jù)社會(huì)政治生活的需要有所改變，但人道主義這一基本思想?yún)s具有持續(xù)性?？梢?jiàn)，朱光潛雖然經(jīng)歷了十年“文革”的打擊，但仍然“堅(jiān)守”著以人為本的學(xué)術(shù)觀念。

朱光潛在他晚年的十年時(shí)間里，除了翻譯一些西方美學(xué)著作外，只著述有兩部學(xué)術(shù)著作，一部是《談美書簡(jiǎn)》，一部是《美學(xué)拾穗集》。這兩部學(xué)術(shù)著作是朱光潛晚年學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的集中體現(xiàn)，也是朱光潛“堅(jiān)守”以人文本的學(xué)術(shù)觀念的集中體現(xiàn)。它們“對(duì)美學(xué)上的一系列重大理論，如美與美感、人性論、人道主義、人情味、唯心與唯物的關(guān)系，以及文藝創(chuàng)作中的形象思維與抽象思維、典型環(huán)境與典型性格問(wèn)題、浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題、悲劇性與喜劇性、‘偶然機(jī)緣’在文藝創(chuàng)作中的作用等，作了‘新’的闡釋”。[1]298-299我們從朱光潛研究專家商金林先生的這段論述中可以看出，朱光潛在新時(shí)期以后對(duì)那些文藝上的老問(wèn)題作了新的闡釋，這種新的闡釋既不同于他前期的 “主觀唯心主義”、“自由主義”文藝思想，也有別于20世紀(jì)50-60年代建構(gòu)的“主客觀統(tǒng)一論”文藝思想。在這些文章中他一方面肯定自己前期的文藝主張，另一方面也肯定20世紀(jì)50-60年代的文藝主張，是兩者的結(jié)合體，因此，我們認(rèn)為朱光潛“堅(jiān)守”以人為本學(xué)術(shù)觀念的結(jié)果。

朱光潛在《談美書簡(jiǎn)》的前言中借朋友們提出的“你過(guò)去在美學(xué)討論中堅(jiān)持所謂‘主客觀統(tǒng)一’，還宣揚(yáng)什么‘直覺(jué)說(shuō)’、‘距離說(shuō)’、‘移情說(shuō)’之類‘主觀唯心主義貨色’，經(jīng)過(guò)這么久的批判，是否現(xiàn)在又要‘翻案’或‘回潮’呢”問(wèn)題，暗示著20世紀(jì)50-60年代對(duì)他的文藝思想的批判只是在當(dāng)時(shí)政治環(huán)境下的無(wú)可奈何之舉，因此他回答朋友們說(shuō)：“這類問(wèn)題在以后的信中當(dāng)相繼談到?！苯又种赋鼋?jīng)過(guò)建國(guó)后幾十年不斷學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的思想，他反而“逐漸認(rèn)識(shí)到歷史上一些唯心主義的美學(xué)大師，從柏拉圖、普洛丁到康德和黑格爾，都還應(yīng)一分為二地看，在美學(xué)領(lǐng)域里他們畢竟做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)”。[7]從他的這些話中，我們可以體會(huì)到朱光潛對(duì)于其前期的文藝思想仍然沒(méi)有完全割斷，仍然沒(méi)有忘卻、仍然沒(méi)有真正的解構(gòu)，仍然在“堅(jiān)守”著充滿人文精神的學(xué)術(shù)觀念。特別是當(dāng)社會(huì)政治環(huán)境走向相對(duì)寬容的時(shí)候，他對(duì)其前期文藝思想仍然表現(xiàn)出“情有獨(dú)鐘”的情懷。

[1]商金林.朱光潛自傳[M].南京:江蘇文藝出版社, 1998.

[2]朱光潛.朱光潛全集(10)[M].合肥:安徽教育出版社, 1993.

[3]郭因.朱光潛[J].江淮文史,1993(5),(6).

[4]高金嶺.翻譯與政治[J].上海翻譯,2008(2).

[5]朱光潛.朱光潛全集(12)[M].合肥:安徽教育出版社, 1991.

[6]朱光潛.朱光潛全集(5)[M].合肥:安徽教育出版社, 1989.

[7]朱光潛.朱光潛全集(17)[M].合肥:安徽教育出版社, 1989.

[8]包忠文.當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚撌穂M].南京:江蘇教育出版社,1998.

[9]許振軒,等.朱光潛紀(jì)念集[M].合肥:安徽教育出版社,1987.

（作者單位：曉莊學(xué)院文學(xué)院）