閱讀過(guò)程中的時(shí)間透視現(xiàn)象

朱建君

羅曼·英伽登(1983-1970)，波蘭著名的哲學(xué)家和文藝?yán)碚摷遥?0世紀(jì)西方現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的領(lǐng)軍人物。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)英伽登的文學(xué)作品構(gòu)成論和價(jià)值論的研究已經(jīng)很透徹，但對(duì)英伽登理論中的時(shí)間問(wèn)題關(guān)注得并不多，本文主要闡述一下其理論中的閱讀過(guò)程中的時(shí)間透視現(xiàn)象這一重要觀點(diǎn)。

一、胡塞爾內(nèi)時(shí)間意識(shí)

英伽登所講的閱讀過(guò)程中的時(shí)間透視現(xiàn)象的理論來(lái)源，是他的老師胡塞爾先生對(duì)內(nèi)時(shí)間意識(shí)的分析。胡塞爾認(rèn)為感知、回憶、期望等意識(shí)的進(jìn)程中存在著一個(gè)內(nèi)在時(shí)間，意識(shí)是一個(gè)時(shí)間進(jìn)程。“首先，胡塞爾分析了僅僅指向?qū)ο蟮默F(xiàn)在—階段的具體行為這一環(huán)節(jié)。他把這個(gè)環(huán)節(jié)稱(chēng)為原初印象(primal impression)。就其單獨(dú)來(lái)說(shuō)，它并不能給我們提供對(duì)時(shí)間性對(duì)象的知覺(jué)；實(shí)際上，它只是從不單獨(dú)顯現(xiàn)的行為的一個(gè)抽象組成部分而已。原初印象必須被置于一個(gè)時(shí)間性的視域里；且必須被滯留(retention)所伴隨，這一意向給我們提供對(duì)象剛發(fā)生過(guò)的階段的意識(shí)；它也必須被前攝(protention)伴隨，即一個(gè)對(duì)象將要發(fā)生階段的多少不確定的意向。”[1]85胡塞爾把意識(shí)活動(dòng)中對(duì)對(duì)象的現(xiàn)在階段的把握叫做原初印象，即對(duì)現(xiàn)在階段的本真的感知。隨著意識(shí)進(jìn)程的不斷前進(jìn)，總有新的現(xiàn)在階段的到來(lái)和新的原初印象的形成，前面的原初印象就會(huì)過(guò)度為滯留。滯留是對(duì)剛剛發(fā)生過(guò)的階段的把握，滯留的內(nèi)容已經(jīng)不是原初意義上的內(nèi)容，它是對(duì)原初印象的縮短或者減弱。在形成新的現(xiàn)在階段的原初印象和對(duì)剛剛發(fā)生過(guò)的階段的滯留，同時(shí)也存在著對(duì)將要發(fā)生的階段的一種期待意向，胡塞爾稱(chēng)為前攝。滯留又稱(chēng)為原生回憶。在原生回憶結(jié)束之后，還有一個(gè)對(duì)整個(gè)剛才發(fā)生過(guò)的階段的新的回憶，胡塞爾稱(chēng)為再回憶，也叫次生的回憶。滯留與現(xiàn)在感知相銜接，再回憶不與感知相銜接也可以有獨(dú)立的當(dāng)下化出現(xiàn)?！案兄粋€(gè)時(shí)間進(jìn)程，這意味著：將一個(gè)當(dāng)下的此在A與一個(gè)剛剛過(guò)去并在對(duì)象上與其相關(guān)聯(lián)的B以及一個(gè)離得更遠(yuǎn)的C等等連在一起感知；它意味著感知A并且在回移的過(guò)程中將B體驗(yàn)為剛過(guò)去，如此等等。而只要我們觀看一個(gè)對(duì)象性的統(tǒng)一并且感知它，這整個(gè)序列就是被感知到的，它就是一個(gè)當(dāng)下的進(jìn)程。”[2]196

二、時(shí)間透視現(xiàn)象

在分析閱讀過(guò)程中的時(shí)間透視現(xiàn)象之前，英伽登分析了普通的時(shí)間透視現(xiàn)象。

時(shí)間可以分為客觀的物理時(shí)間和主體時(shí)間，我們雖然用客觀的物理時(shí)間的時(shí)間單位來(lái)標(biāo)示時(shí)間，但是作為主體的人經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間都是一種主體性時(shí)間，在主體時(shí)間中常常發(fā)生時(shí)間透視現(xiàn)象，時(shí)間透視跟空間透視相似。“在知覺(jué)中，但是也在關(guān)于某些時(shí)間中的過(guò)程以及它們發(fā)生的時(shí)間階段的記憶中，它們的‘時(shí)間外觀’(它們?cè)谶@些外觀中出現(xiàn))的‘時(shí)間形式’中存在著一種奇怪的歪曲和變化。當(dāng)我們經(jīng)驗(yàn)這些被歪曲的和改變的時(shí)間形式(直接在它們的圖式化外觀之中)時(shí)，我們?cè)谥庇^中賦予這些被感知的過(guò)程和時(shí)間階段以適當(dāng)?shù)摹赐崆摹瘯r(shí)間形式?！盵3]111-112英伽登指出了幾種時(shí)間透視現(xiàn)象。

（1）最常見(jiàn)的時(shí)間透視現(xiàn)象就是時(shí)間階段的縮短現(xiàn)象。例如在記憶中，過(guò)去的時(shí)間階段在記憶中會(huì)比我們?cè)谶^(guò)去實(shí)際的經(jīng)歷中好像變短一些。

（2）但是也有一些在神經(jīng)極度緊張的情況下，經(jīng)歷過(guò)的短暫的時(shí)間階段在回憶中就會(huì)顯得很漫長(zhǎng)。還有一些時(shí)間階段，在經(jīng)歷時(shí)很漫長(zhǎng)，例如面臨巨大的危險(xiǎn)時(shí)，但在以后的回憶中只是一個(gè)短暫的時(shí)間過(guò)程。

（3）像在體育比賽中，每個(gè)參加者都會(huì)體會(huì)到這個(gè)過(guò)程中最緊張、最高潮的階段，但是當(dāng)比賽結(jié)束后，在記憶中這個(gè)高潮階段也會(huì)變得平靜了。

（4）我們總是在一個(gè)特定的時(shí)間角度來(lái)回憶一個(gè)過(guò)去的時(shí)間階段，不同的時(shí)間角度與被回憶的東西產(chǎn)生的距離不同，由于時(shí)間角度的變化，被回憶的時(shí)間過(guò)程也可以以不同方式展示自己。

（5）過(guò)去的時(shí)間階段在記憶中會(huì)慢慢地變成古老的過(guò)去，走向意識(shí)的邊緣，最后越來(lái)越深地陷入過(guò)去，它們?cè)谖覀兊挠洃浿械奈恢迷絹?lái)越小，最后甚至消失在記憶里。一個(gè)正在展開(kāi)的目前時(shí)刻也正在變成一個(gè)新的過(guò)去，這個(gè)新的過(guò)去會(huì)使過(guò)去的時(shí)間階段變得更加“過(guò)去”了。這種“沉入過(guò)去”是“不可避免”和“不可逆轉(zhuǎn)”的。

（6）當(dāng)我們?cè)诓煌臅r(shí)刻回憶同一個(gè)過(guò)去的事件，會(huì)有不同的感受。這是因?yàn)樾碌氖录粩鄾_擊我們的意識(shí)，這些新的事件總會(huì)影響到過(guò)去的事件。還有，過(guò)去的事件總是在不斷地沉入過(guò)去，新的事件的到來(lái)也使過(guò)去的事件在整時(shí)間序列里獲得了新的位置，這都影響到對(duì)過(guò)去事件的回憶。

（7）事件、過(guò)程、對(duì)象可以通過(guò)圖式化外觀呈現(xiàn)在記憶中。但是在回憶中我們通常只回憶起一個(gè)特殊的細(xì)節(jié)或者一個(gè)側(cè)面。

以上列舉的時(shí)間透視現(xiàn)象主要發(fā)生在對(duì)過(guò)去的回憶中。但是在一個(gè)正在展開(kāi)的目前時(shí)刻也存在類(lèi)似的時(shí)間透視現(xiàn)象?！懊恳粋€(gè)過(guò)程都只是因?yàn)閯倓傔^(guò)去的階段保留在積極記憶中或者通過(guò)時(shí)間透視而保留在記憶中，才被感知為一個(gè)過(guò)程。如果取消了積極記憶和回憶，我們的感知意識(shí)只限于‘現(xiàn)在’的現(xiàn)實(shí)目前階段?！盵3]128

三、閱讀過(guò)程中的時(shí)間透視現(xiàn)象

“時(shí)間透視現(xiàn)象出現(xiàn)在文學(xué)的藝術(shù)作品具體化的兩個(gè)不同方面中。一方面，作品描繪的事件和過(guò)程出現(xiàn)在各種時(shí)間透視現(xiàn)象中，另一方面，時(shí)間透視也適用于整部作品及其具體化已經(jīng)讀過(guò)的各個(gè)階段和部分?！盵3]129

文學(xué)作品中的再現(xiàn)世界中的再現(xiàn)客體，特別是有人參與的事件和過(guò)程，這些事件和過(guò)程總有一個(gè)時(shí)間先后順序，正是這個(gè)時(shí)間先后順序使每一個(gè)時(shí)間段和片刻得到再現(xiàn)。再現(xiàn)世界中的再現(xiàn)時(shí)間也有當(dāng)前、過(guò)去和未來(lái)的區(qū)分?！皶r(shí)間透視現(xiàn)象能夠以各種形式和各種變化出現(xiàn)在作品所描繪的世界中。”[3]129

“通常的，例如在一部小說(shuō)中，過(guò)去時(shí)和現(xiàn)在時(shí)是交替使用的。情境和事件用過(guò)去時(shí)描寫(xiě)，而作品中人物所說(shuō)的句子一般是用現(xiàn)在時(shí)寫(xiě)的，現(xiàn)在時(shí)也經(jīng)常用來(lái)描寫(xiě)比如說(shuō)某些事物或人物，這給它們一種永久性和超越了時(shí)間的外觀，好像它們不受變化的支配。有時(shí)候，詩(shī)歌尤其是抒情詩(shī)，利用它所謂的跳躍性超越時(shí)間。戲劇和許多抒情詩(shī)都是以現(xiàn)在時(shí)為主?！盵3]129在許多作品中，再現(xiàn)客體是在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間段中呈現(xiàn)的，不可能事無(wú)巨細(xì)地描繪這樣一個(gè)復(fù)雜的時(shí)間階段，有時(shí)候就用一個(gè)或者幾個(gè)句子概括地描繪這樣漫長(zhǎng)而復(fù)雜的時(shí)間段。例如在小說(shuō)中常用幾句話概括一個(gè)大的時(shí)代背景，或者一個(gè)十幾年的時(shí)間跨度。有時(shí)候一個(gè)人物點(diǎn)燃一支煙或者喝一口咖啡這樣瞬間的動(dòng)作，會(huì)用一大段語(yǔ)言文字來(lái)描述，在讀者的意識(shí)中呈現(xiàn)為一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間段。還有在小說(shuō)中，常有這樣的現(xiàn)象，“比較‘重要’的事件一般是從近處敘述的，而其他事件是從遠(yuǎn)距離敘述的”。[3]132在抒情詩(shī)歌中，句子的語(yǔ)義內(nèi)容并沒(méi)有確定時(shí)間，它往往呈現(xiàn)的是一個(gè)“現(xiàn)在”時(shí)刻，如果要讓在閱讀中具體化的現(xiàn)在和詩(shī)歌的現(xiàn)在相吻合，那么讀者就必須忘記所處的現(xiàn)實(shí)生活，走進(jìn)由詩(shī)歌內(nèi)容所投射的那個(gè)現(xiàn)在?！皳Q言之，讀者作為特殊的心理主體必須不僅等同于在詩(shī)歌中表現(xiàn)自己的抒情之 ‘我’，他還必須在一剎那間覺(jué)得自己仿佛就像抒情之‘我’一樣成為一個(gè)正在體驗(yàn)和表現(xiàn)自己的‘我’，他必須在想象中變成抒情之‘我’。只有這樣才會(huì)產(chǎn)生緊扣詩(shī)歌本身的具體化，才有可能對(duì)相應(yīng)的具體化形成完全直接的、沒(méi)有距離的審美理解。”[3]142再來(lái)看看戲劇，我們不論是閱讀還是觀看戲劇，我們關(guān)注的始終是正在展開(kāi)的過(guò)程中的不斷更新的目前時(shí)刻。當(dāng)我們的注意力跟隨著情節(jié)的展開(kāi)，我們關(guān)注的是一個(gè)不斷更新的現(xiàn)在時(shí)刻?！懊恳粋€(gè)新的現(xiàn)在所呈現(xiàn)出來(lái)的變化的情境，使得觀眾可以直接地沒(méi)有距離地在正在發(fā)生的事件中理解這個(gè)現(xiàn)在本身。它總是一方面被一個(gè)已經(jīng)流逝的過(guò)去，另一方面被一個(gè)宣告著自己的未來(lái)（時(shí)而預(yù)示威脅時(shí)而充滿希望的）所包圍著?！盵3]145閱讀過(guò)或者觀看過(guò)的部分影響著正在展開(kāi)的階段。雖然讀者或者觀眾會(huì)被讀到的或者看到的東西所感動(dòng)，但是他始終是被擱在戲劇所描繪的世界的外面，不會(huì)有身臨其境的感受。

對(duì)一個(gè)文學(xué)作品的閱讀一定是一個(gè)時(shí)間過(guò)程，即使是閱讀一首很短的詩(shī)歌，也不可能在瞬間完成，隨著作品新的階段的不斷呈現(xiàn)，我們會(huì)在不斷更新的時(shí)間透視現(xiàn)在中看到前面的部分。在閱讀中把文學(xué)作品從頭讀到尾的過(guò)程就是一個(gè)不斷延續(xù)的時(shí)間過(guò)程。正在閱讀的階段被讀者全面地感知，剛剛閱讀過(guò)的階段通過(guò)滯留可以保持在積極記憶中，更遠(yuǎn)的過(guò)去階段可以通過(guò)再回憶返回到記憶中。我們不可能一下子獲得文學(xué)作品的整體，只有按照文學(xué)作品各個(gè)部分的排列順序閱讀，我們才能在閱讀的時(shí)間過(guò)程中獲得文學(xué)作品的所有外觀。“文學(xué)的藝術(shù)作品只能在一個(gè)時(shí)間中展開(kāi)的時(shí)間透視現(xiàn)象的連續(xù)統(tǒng)一體中對(duì)我們呈現(xiàn)出來(lái)”，[3]150文學(xué)作品只能在閱讀的時(shí)間過(guò)程中構(gòu)造自身。

英伽登認(rèn)為閱讀完一整部作品就能夠很好地理解整部作品的所有方面，是不現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)我們完整地讀完一部文學(xué)作品，我們只能在一種時(shí)間透視中回顧它，我們只能從結(jié)尾部分來(lái)看待整部作品，各種透視縮短現(xiàn)象的存在會(huì)給我們理解整部作品帶來(lái)困難，任何部分不再生動(dòng)地呈現(xiàn)給我們了?！拔覀儽仨氉鞒鲆环N特殊的綜合努力來(lái)理解已經(jīng)過(guò)去的東西，以便把握整個(gè)作品的面貌?！盵3]151-152

[1](丹)丹·扎哈維.胡塞爾現(xiàn)象學(xué)[M].李忠偉,譯.上海:上海譯文出版社,2007.

[2](德)埃德蒙德·胡塞爾.內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)[M].倪梁康,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2009.

[3](波)羅曼·英加登.對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)[M].陳燕谷,曉未,譯.北京:中國(guó)文聯(lián)出版公司,1988.