趣話蘆葦

李倩

有關(guān)蘆葦文化符號(hào)象征意義還反映在歷史形成的重要典故、故事傳說(shuō)、民諺俗語(yǔ)和比喻說(shuō)法等方面，這些都是流傳至今的具有哲理或情感內(nèi)蘊(yùn)故事以及不斷延伸的文學(xué)創(chuàng)作共同凝聚出來(lái)的結(jié)果。在人們不斷傳承、使用和引申的過(guò)程中，它們自身的內(nèi)涵也在不斷加強(qiáng)，甚至成為了固定的表達(dá)符號(hào)，傳達(dá)特定的語(yǔ)境意義。隨著文學(xué)創(chuàng)作的深入，以及文化藝術(shù)等方面不斷發(fā)展而加深。

一、重要典故

在我國(guó)古籍中，就記載了一些關(guān)于蘆葦?shù)墓适?，其中一些具有代表性的為后人沿用，逐漸形成了常用典故。

（1）行葦：用為仁慈的典實(shí)，多用于稱(chēng)頌朝廷。出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·行葦》：“敦彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥。戚戚兄弟，莫遠(yuǎn)具爾?；蛩林?，或授之幾。”“行”，是指道路?！靶腥敗?，就是路邊河岸邊的蘆葦。詩(shī)從蘆葦起興，路邊蘆叢發(fā)嫩芽，葦心緊裹初成形，葉子柔嫩潤(rùn)澤，使人不忍心任牛羊去踐踏它。路邊成墩成團(tuán)的蘆葦比喻新分封到各地的王族兄弟。仁者之心，施及草木，那么兄弟之間更應(yīng)相親相愛(ài)。

（2）蘆中人，后專(zhuān)指伍子胥。語(yǔ)出《吳越春秋·王鐐使公子光傳》：“漁父去后，子胥疑之，乃潛身于深葦之中。有頃，父來(lái)，持麥飯、鮑魚(yú)羹、盎漿，求之樹(shù)下，不見(jiàn)，因歌而呼之曰：‘蘆中人，蘆中人，豈非窮士乎？’”故事的背景是：楚國(guó)亡丞伍子胥在去吳國(guó)途中，走到一江邊，江邊一漁父見(jiàn)其面有饑色，于是為其取得飯食，伍子胥心有疑慮便藏于蘆葦叢中，等漁父回來(lái)找不到他，便以“蘆中人”呼叫他。后人就以“蘆中人”指代伍子胥。

（3）蘆衣：用蘆花代棉絮的冬衣。語(yǔ)出《太平御覽》卷八一九引《孝子傳》：“閔子騫幼時(shí)為后母所苦，冬月以蘆花衣之以代絮。其父后知之，欲出后母。子騫跪曰：‘母在一子單，母去三子寒?！杆熘??！遍h子騫是春秋時(shí)儒士，也是著名的孝子。名損，為孔子弟子，在孔門(mén)中以德行與顏回、冉伯牛并稱(chēng)，為人能以德報(bào)怨，堅(jiān)持孝義，以維護(hù)家庭的穩(wěn)固?？鬃釉Q(chēng)贊他：“孝哉閔子騫！人不間于其父母、昆弟之言?！币院笏煲浴疤J衣”為孝子的典故，而“著蘆衣”則成為繼父母虐待非親生子女的代名詞。

二、故事傳說(shuō)

凡是原始社會(huì)人們想達(dá)到而沒(méi)有能力達(dá)到的，想解釋而無(wú)法解釋的，便企圖借助想象來(lái)實(shí)現(xiàn)。在這樣自發(fā)的想象力下，我們也讀到十分生動(dòng)有趣的故事。

（1）蘆灰止水。語(yǔ)出《淮南子·覽冥》：“女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)兾州，積蘆灰以止淫水。”高誘注：“蘆，葦也，生于水，故積聚其灰以止淫水，平地出水為淫水?！焙笫浪煲浴疤J灰”為止水之意。

關(guān)于“蘆灰”，本篇目前面還記載有：“夫物類(lèi)之相應(yīng)，玄妙深微，知不能論，辯不能解。故東風(fēng)至而酒湛溢，蠶咡絲而商弦絕，或感之也。畫(huà)隨灰而月運(yùn)闕，鯨魚(yú)死而彗星出，或動(dòng)之也。”高誘注：“運(yùn)，讀連圍之圍也，運(yùn)者，軍也。將有軍事相圍守，則月運(yùn)出也。以蘆草灰隨牖下月光中環(huán)畫(huà)，畫(huà)缺其一面，則月運(yùn)亦闕于上也?！边@里是說(shuō)用蘆葦灰在月光照射的地面上畫(huà)圓留缺，則月暈也會(huì)隨之缺損，用來(lái)說(shuō)明事物之間是相互感應(yīng)的。但是具體怎么做，文中并未詳細(xì)說(shuō)明。

（2）一葦渡江?！耙蝗敹山笔沁_(dá)摩祖師的宗教故事。南朝梁普通元年（520），達(dá)摩經(jīng)海路抵達(dá)廣州，梁武帝邀請(qǐng)他到金陵（今江蘇南京）論佛事，因話不投機(jī)，遂渡江去北魏洛陽(yáng)。傳說(shuō)達(dá)摩渡過(guò)長(zhǎng)江時(shí)，并不是坐船，而是在江岸上折了一根蘆葦，立在葦上渡江的?！睹?shī)注疏》曰：“言一葦者，謂一束也，可以浮之水上而渡，若桴筏然，非一根葦也。”認(rèn)為“一葦”是“一大束蘆葦”，這樣的解釋是比較科學(xué)的。達(dá)摩“一葦渡江”后，在江北長(zhǎng)蘆寺停留過(guò)，今天長(zhǎng)蘆禪寺中還設(shè)有一葦堂，以紀(jì)念達(dá)摩葦渡后參拜長(zhǎng)蘆寺。不少繪畫(huà)、雕刻等類(lèi)型的藝術(shù)品都以此傳說(shuō)作為創(chuàng)作題材。

（3）李全忠蘆生三節(jié)?！侗眽?mèng)瑣言》是五代著名學(xué)者孫光憲撰寫(xiě)的一部史料性筆記小說(shuō)，書(shū)中包含諸多文人士大夫言行與政治史實(shí)。本書(shū)卷一三《李全忠蘆生三節(jié)》記載：“唐乾符末，范陽(yáng)人李全忠，少通《春秋》，好鬼谷子之學(xué)。曾為棣州司馬，忽有蘆一枝，生于所居之室，盈尺三節(jié)焉。心以為異，以告別駕張建章。建章積書(shū)千卷，博古之士也，乃曰：‘昔者蒲洪以池中蒲生九節(jié)為瑞，乃姓蒲，后子孫昌盛。蘆者茅也，合生陂澤之間，而生于室，非其常也，君后必有分茅之貴。三節(jié)者，傳節(jié)鉞三人，公可志之。全忠后事李可舉，為戎校，諸將逐可舉而立全忠，累加至檢校太尉，臨戎甚有威政?！碧J葦本生長(zhǎng)在池塘沼澤地中，故事中在屋內(nèi)長(zhǎng)出三段蘆節(jié)的蘆草被看做是意見(jiàn)不尋常的事，更被認(rèn)為是一種吉祥的征兆，暗示著以后李全忠能建樹(shù)功名。在民間信仰中，不少生命力旺盛的野草如桃、菖蒲、蓬蒿等都頗具一定的靈異色彩，這似乎是人類(lèi)潛意識(shí)中一種普遍的映射，當(dāng)然這與草類(lèi)文化長(zhǎng)期的歷史積淀也有著一定的聯(lián)系。

（4）蘆汀漁叟?！痘ㄊ纷缶帯酚涊d了“蘆蓼二花”這樣一個(gè)故事：“青浦周士亨、江有年相友善。一日九月中，偕往渭塘舟次塘東，緊泊一樓下，其樓不甚髙，樓上二女，一白面，一紅顏，倚窗笑語(yǔ)。兩生仰視漫賦，一詩(shī)曰：‘夙有煙霞癖，倏然興不群。秋聲飛過(guò)雁，水面洞行云。逸思乘時(shí)發(fā)，詩(shī)名到處聞。扁舟涉方社，更喜挹清芬?！w其詩(shī)直寫(xiě)心懷。初不謂二女也，樓上乃大聲曰：舟中有詩(shī)，樓上豈無(wú)詩(shī)乎？遂朗吟一韻，兩生側(cè)耳聽(tīng)之，一女吟曰：‘湖天秋色物凋殘，花吐黃芽葉未干。夜月一灘霜皎皎，西風(fēng)兩岸雪漫漫。為氈卻羨漁翁樂(lè)，充絮誰(shuí)憐孝子單。忘在孤舟叢里宿，曉來(lái)誤作玉濤看。一女吟曰：‘金風(fēng)棱棱澤國(guó)秋，馬蘭花發(fā)滿汀洲。富春山下連漁屋，采石江頭映酒樓。夜月光?銀露浴，夕陽(yáng)陰暗錦鱗浮。王孫醉起應(yīng)聲怪，鋪著黃絲毯不收?！鳟叄残?，乃以蓮房藕梢俯擲兩生舟。兩生共起上岸，太呼，欲登樓尋之，恍惚間，不聞女聲，樓亦不見(jiàn)。兩生大駭，返舟四顧，但見(jiàn)蘆花、白蓼、花紅耳。士亨遂更號(hào)‘蘆汀漁叟’，有年更號(hào)‘蓼塘居士’，以識(shí)其異云?！痹诠糯诀然ň?lèi)的傳說(shuō)很多，人們將草木加以神話寫(xiě)出許多離奇、充滿想象力的傳說(shuō)故事。到了小說(shuō)家蒲松齡的手里，更是達(dá)到了集大成的境界，《聊齋志異》中各類(lèi)花精女妖編織出了一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事。作為藝術(shù)世界的花精木魅，她們有花草一般的美麗容顏，又有花草一樣通人性、解人情的美好心靈，在她們身上，自然物性與人間真情完全合而為一，所以她們不可怕，反倒惹人喜愛(ài)。

三、民諺俗語(yǔ)

隨著文學(xué)的發(fā)展，人們從熟悉的文學(xué)作品中提煉出了精辟的言語(yǔ)表達(dá)特有的含義。根據(jù)蘆葦?shù)淖匀簧飳傩院吞卣骺偨Y(jié)出的一些道理，又形成常用通俗的諺語(yǔ)。

（1）葭思：“蒹葭之思”的省略語(yǔ)，表達(dá)對(duì)人思念的套語(yǔ)，也可以表達(dá)對(duì)生活中美好生活的向往與追求。出自《詩(shī)經(jīng)》中的名篇《秦風(fēng)·蒹葭》?！遁筝纭肥俏覀兇蠹叶己苁煜さ脑?shī)歌作品，主人公在詩(shī)中表達(dá)了對(duì)“在水一方”的“伊人”可望而不可即的相思之情。整首詩(shī)歌語(yǔ)言優(yōu)美、意境深遠(yuǎn)，是《詩(shī)經(jīng)》中眾多愛(ài)情詩(shī)中的佳篇之一。

（2）上不得蘆葦?！疤J葦”是制席的原料，用作“席”的代名詞。“上不得蘆葦”即“上不得席面”，是說(shuō)不善于在正式場(chǎng)合應(yīng)酬。

（3）初入蘆葦，不知深淺：意思是閱歷不深，不知利害。

（4）墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴角皮厚腹中空。這原本是明代才子解縉的一副對(duì)聯(lián)。毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中曾借用它來(lái)批評(píng)不注重調(diào)查研究的教條主義作風(fēng)。廣為流傳之后，人們就用這首膾炙人口的對(duì)聯(lián)來(lái)諷刺生活中不注重腳踏實(shí)地的態(tài)度。

四、比喻說(shuō)法

有關(guān)蘆葦?shù)谋扔髡f(shuō)法也是在長(zhǎng)期的文學(xué)發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的。這些詞語(yǔ)因富有多種表現(xiàn)內(nèi)涵而得到廣泛的征用，是人們認(rèn)識(shí)的結(jié)晶和詞匯的濃縮。

（1）葭莩之親。所謂“葭莩”，就是蘆葦稈內(nèi)的一層薄膜。葭莩具有既輕又薄的特點(diǎn)，古人常賦予其這樣幾層比喻含義：比喻關(guān)系極其的疏遠(yuǎn)淡??；比喻事物的輕微、簡(jiǎn)??；指代親戚。

（2）蒹葭玉樹(shù)：將兩個(gè)品貌極不相稱(chēng)的事物放在一起作鮮明對(duì)比?！拜筝纭北豢醋鍪莾r(jià)值低賤的水草，因而拿來(lái)比喻身份的微賤、地位的卑微，“蒹葭玉樹(shù)”就表示地位低的人仰攀、依附高貴的人。類(lèi)似的表達(dá)方式還有“蒹葭倚玉”、“蒹葭倚玉樹(shù)”、“蒹葭傍芳樹(shù)”、“蒹葭瓊樹(shù)枝”等。此說(shuō)法最早見(jiàn)于劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·容止第十四》：“魏明帝使后弟毛曾與夏侯玄共坐，時(shí)人謂‘蒹葭依玉樹(shù)’?！薄段褐尽吩唬骸辄S門(mén)侍郎，與毛曾并坐，玄甚恥之。曾說(shuō)形于色。明帝恨之，左遷玄為羽林監(jiān)。’”“蒹葭”指毛曾；“玉樹(shù)”指夏侯玄。這種說(shuō)法在后來(lái)的詩(shī)歌作品中較為常見(jiàn)。文人進(jìn)而引申其意，有時(shí)借葦草卑賤比喻自己身份低微，從而作為謙卑之辭。

（3）附葭：比喻攀附戚誼。

（4）葭萌：指代遠(yuǎn)方之民?！逗鬂h書(shū)》記載：“……忿葭萌之不柔，未遑于論都而遺四廱州也?！崩钯t注：“楊子云《長(zhǎng)楊賦》曰：‘遐萌為之不安?！^遠(yuǎn)人也?！?/p>

（5）負(fù)芒披葦：比喻披荊斬棘。

綜上所述，有關(guān)蘆葦?shù)纳钌a(chǎn)應(yīng)用知識(shí)、歷史記載等都被引為蘆葦審美文化中集體觀念價(jià)值取向，這些語(yǔ)義符號(hào)經(jīng)歷代人們共同的積聚，最終成為一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)的大匯合。從橫向上看，這是人們對(duì)蘆葦審美文化共同認(rèn)可的話語(yǔ)符號(hào)，包含了對(duì)蘆葦審美認(rèn)識(shí)的總的輪廓和突出印象；從縱向上看，這也是對(duì)蘆葦審美文化認(rèn)識(shí)的一種提煉和總結(jié)，突出并深化了對(duì)蘆葦?shù)恼w審美把握。

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