藝術與佛教的珠聯(lián)璧合：豐子愷《護生畫集》

蔣霞

藝術與佛教的珠聯(lián)璧合：豐子愷《護生畫集》

蔣霞

豐子愷的《護生畫集》實現(xiàn)了藝術和宗教的有機融通，按照主題和題材可分為四類：“戒殺”之作、“護生”之作、生命詩意之作、“動物通靈”之作。它們由“護生即護生”的思想統(tǒng)一起來。

豐子愷 《護生畫集》 “護生即護心” “戒殺”之作 “護生”之作 生命詩意之作 “動物通靈”之作

豐子愷是中國現(xiàn)代藝術史上一位多才多藝的藝術家，他在漫畫、散文、音樂、書法、書籍裝幀、建筑等領域都有不凡的成就，同時，他又是弘書一大師的入室弟子，在三十歲生日那天由大師主持皈依“三寶”，成為一名虔誠的佛教居士。因此，在他身上，既有詩意盎然的藝術性，又有超塵脫俗的宗教性，二者的融合使他成為中國現(xiàn)代藝術史的一株奇葩。其中藝術和佛教結合的典范非《護生畫集》莫屬，介子平評論道：“宗教于藝術，風助火勢，藝術于宗教，圓滿玉成。 ”[1]24

與豐子愷在“藝術心”作用下的大量自由創(chuàng)作相迥異，《護生畫集》的創(chuàng)作是“宗教心”使然，其創(chuàng)作初衷是宣揚佛法。但是，由于它采用了漫畫這種獨特的形式，達到了藝術與宗教的高度融合，因此在豐子愷的藝術長廊中是一個特殊的存在，即使在佛教史上也不失為一顆煥發(fā)著異彩的明珠。《護生畫集》系列共六冊，前后創(chuàng)作歷程長達四十六年，這是豐子愷形象闡釋其佛教思想的藝術精品。全集共四百五十幅漫畫，大致可以分為四類。

其一，“戒殺”之作，畫面表現(xiàn)的多為生靈遭受人為殺戮、摧殘的景象。這類漫畫多集中于初集之中。夏丏尊在序言中說道：“初集取境，多有令人觸目驚心不忍卒睹者”，“初集多著眼于斥妄即戒殺”。[2]2如《今日與明朝》中，今日還是在水里游泳嬉戲的鴨和魚，明朝就成了掛在架上的死尸。這種特點與當時軍閥混戰(zhàn)、殺機熾盛不無關系，因此最初取名為“戒殺畫集”。畫集中有的作品就直接揭示了殺生與戰(zhàn)爭之關系，如《修羅》：“欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”這也就是豐子愷所謂的，“殘殺動植物這種舉動，足以養(yǎng)成人的殘忍心，而把這殘忍心移用于同類的人”。[3]6這種思考表現(xiàn)在兒童題材的漫畫中，尤見豐子愷憂思深切?！秲簯?其一》畫的是孩子們在捕捉蝴蝶，題杜甫詩曰：“干戈兵革斗未止，鳳凰麒麟安在哉！吾徒胡為縱此樂，暴殄天物圣所哀?！必S子愷一向禮贊兒童，自稱為“兒童崇拜者”，但他并非不知道兒童也有缺點和劣性，《兒戲》就是形象的表現(xiàn)。因此，對兒童要進行教育，誘導其朝善的方面發(fā)展，這就是《兒戲 其二》的題詩所云：“教訓子女，宜在幼時。先入為主，終身不移?！薄叮。?！》中，一只皮鞋正踏向一只小昆蟲，題詩曰：“舉足下足，常須留意。既勿故殺，亦勿誤傷?！痹擃}材在豐子愷的散文中亦有表現(xiàn)。此詩句不僅由弘一大師親自題寫，更由他自身的行為舉止來詮釋。有一次他到“我”家，“我”請他藤椅子里坐。他把藤椅子輕輕搖動，然后慢慢地坐下去。對此之舉，起初“我”滿腹疑惑卻不敢問，后來見他每次都如此，還是禁不住啟問。大師的答語讓我大吃一驚，深感大師同情心之深廣：“這椅子里頭，兩根藤之間，也許有小蟲伏著。突然坐下去，要把它們壓死，所以先搖動一下，慢慢地坐下去，好讓它們走避?！盵4]151也許初集描畫的業(yè)障太多，充斥著戾氣，因此豐子愷在接近尾聲處專門設計了《懺悔》一畫：“改過自新，若衣拭塵。一念慈心，天下歸仁?！弊詈笠浴皸钪羲毕龢I(yè)障，增長善報，“楊枝凈水，一滴清涼。 遠離眾苦，歸命覺王”（《楊枝凈水》）。

其二，“護生”之作，這集中表現(xiàn)于第二集，夏丏尊謂之：“續(xù)集多著眼于顯正即護生，戒殺與護生，乃一善行之兩面。 戒殺是方便，護生始為究竟也?！盵2]2“戒殺”仿佛佛教俗諦，是方便說法，“護生”好比佛教真諦，是真實說法，二諦相通，共同臻于“善”境，正如豐子愷所說，“顯正”和“斥妄”是佛菩薩的一體兩面。[5]390《推食》中，母親找到食物，卻忍饑獨立一旁，乃是為了讓食于小雞。《自掃雪中歸鹿痕，天明恐有獵人尋》中，愛護生靈的意思表露得深切而有致?！邦率芟x蟻，亦是護生命，充此仁愛心，可以為賢圣?！保ā额率芟x蟻》）《蝶之墓》中，兒童從《兒戲》的殘忍中又回復到萬物一體的有情化的目光，把死掉的蝴蝶埋葬起來。“大樹王”之所以不被砍伐，是因為“只恐月明秋夜冷，誤他千歲鶴歸來”（《大樹王》）。在博大的護生之念下，才能達到“鳳在列樹”的境界，此時“鳳鳥來儀，兵戈不起”，前述的殺戮之氣消失盡凈，迎來“和德之美”（《鳳在列樹》）。最好，仍以“楊枝凈水”為眾生洗凈心靈，達于佛境，“善根茍種，佛果終成”（《楊枝凈水》）。之所以續(xù)集的內(nèi)容旨趣與初集大異其趣，不僅是“子愷作風，漸近自然，和尚亦人書俱老”，[2]2也是兩位作者的慈悲心使然，最終不忍見其殘酷相，因此欲以正面相來實行大眾教化，可謂于佛理“契機契理，因緣殊勝”。[2]4

其三，生命詩意之作。豐子愷非宗教漫畫中的詩意與韻味也表現(xiàn)在《護生畫集》中，他的創(chuàng)作是一個有機整體?！袄m(xù)集一掃凄慘罪過之場面。所表現(xiàn)者，皆萬物自得之趣與彼我之感應同情。開卷詩趣盎然，幾使閱者不信此乃勸善之書。 ”[2]2《生機》、《蝴蝶來儀》《投宿》、《松間的音樂隊》、《冬日的同樂》、《好鳥枝頭亦朋友》所表現(xiàn)的都是人與動物天然自適的“生趣”?！躲暷鄮У寐浠w》分明就是一幅抒情的詩畫。這類畫作具有中國傳統(tǒng)文人畫的神韻，以詩釋畫，以畫釋詩，詩畫相通，意蘊悠遠，具有中國古典審美精神。而這也正是豐子愷漫畫最具獨特魅力的地方所在。生命詩意的護生畫作，把護生之作的和平之氣發(fā)揮到了一種高度，使佛教的意蘊與藝術的表現(xiàn)達到化境，天衣無縫，不露痕跡。這類創(chuàng)作直接接通了與非宗教創(chuàng)作的血脈，使豐子愷的作品聯(lián)通為一，交相輝映。

其四，“動物通靈”之作。此類作品多取材于歷史典故，集中在第四集和第六集中，描寫的是動物通于情義，做出義舉的故事?！按酥兴?，絕大部分取材于古籍記載。其中雖有若干則近似玄秘，然古來人類愛護生靈之心，歷歷可見，請勿拘泥其事實可也。予于校閱稿樣之夜，夢見千禽百獸，拜舞于前。足證生死之事，感人最探。普勸世人，勿貪口腹之欲而妄行殺戮，則弘一大師、廣洽法師、舍財諸信善及書畫作者之本愿也。 ”[6]577《舊雨重逢》取材于《虞初新志》：盧某養(yǎng)有兩只鶴，一只死了，另一只就不進食。盧某喂它它才吃。一天，鶴鳴叫著環(huán)繞盧某而飛，盧某便放其歸山。盧某老而無子。三年后，鶴飛回陪伴盧某直到盧某死。這時鶴亦不食而死，家人將其葬在盧某之側?！渡嵘碜繁I》取材于《閱微草堂筆記》：程易門家養(yǎng)有一狗，一天，一盜賊入室行竊，狗追咬其足，盜抽刀砍之，狗不松口，盜賊因此被擒。然而有一個仆人卻心起二心，力圖背叛，因此人皆曰：“程太守家有二異，一人面獸心，一獸面人心。”

通過對上述四類護生畫的簡要分析，不難看出，雖然它們彼此之間存在細微的差異，但貫穿其間的思想內(nèi)涵是統(tǒng)一的，這就是著名的“護生即護生”的思想，它源出于國學大師馬一浮之言。1929年2月《護生畫集》第一冊由開明書店出版，馬一浮為之作序：“故知生，則知畫矣，知畫則知心矣；知護心則知護生矣。吾愿讀是畫者，善護其心……”“護心”成為論述的中心和宗旨，這種思想直接為豐子愷所繼承和發(fā)展，由此也可見佛教“心法”對豐子愷的深刻影響。在《護生畫集第三集自序》中，豐子愷對此思想作了更加系統(tǒng)的闡述，核心精神是：“護生者，護心也。去除殘忍心，長養(yǎng)慈悲心，然后拿此心來待人處世——這是護生的主要目的?！盵7]425即是說，保護鳥獸蟲魚只是手段，長養(yǎng)人的“善”心與“愛”心才是根本目的。因此，當有人質(zhì)問：植物也有生命，即使一杯水中也有無數(shù)微生物，按照“護生說”人便無法存活了！對此豐子愷言辭以告，這是沒有真正理解護生的根本精神所致的誤解，是拘泥于“事”而不知其“理”?！白o生是護自己的心，并不是護動植物……故護生實在是為人生，不是為動植物，普勸世間讀此書者，切勿拘泥字面?！盵3]6明白了“善護其心”的精神，對于“護生”與“抗戰(zhàn)”的矛盾也就不難解開了：“護生”并不能簡單地理解為保護一切生命，它只是一種手段而非目的；而“抗戰(zhàn)”是為了維護正義和公理，是為全人類造福的至善之舉，正是“護心”之旨的體現(xiàn)。

《護生畫集》以倡導愛生敬養(yǎng)、護衛(wèi)心靈的思想，以及對藝術和宗教的有機融通成為一本“奇書”。它把精深的佛理融化在和愛的藝術形式之中，達到了通俗易懂的程度，成為對大眾進行方便說法的最好載體，也成為豐子愷宗教教育思想的一種成功實踐。由此觀之，豐子愷的佛教有著明確的現(xiàn)實指向，是一種充滿了人生關懷的人間佛教。

[1]介子平.護生即護心[J].中國圖書評論,2002(7):24-25.

[2]夏丏尊.護生畫集序言一[M]上海:上海人民出版社, 2005.

[3]豐子愷.護生畫集序言二[M].上海:上海人民出版社,2005.

[4]豐子愷.為青年說弘一法師[A]∥豐陳寶,等.豐子愷文集(第6卷)[C].杭州:浙江文藝出版社,浙江教育出版社,1990.

[5]豐子愷.漫畫創(chuàng)作二十年[A]∥豐子愷文集:第4卷[C].杭州:浙江文藝出版社,浙江教育出版社,1990.

[6]豐子愷.護生畫第四集后記[A]∥豐子愷文集:第4卷[M].杭州:浙江文藝出版社,浙江教育出版社, 1990.

[7]豐子愷.護生畫集第三集自序[A]∥豐子愷文集:第4卷[M].杭州:浙江文藝出版社,浙江教育出版社, 1990.

（作者單位：重慶交通大學人文學院）

重慶交通大學2012年校內(nèi)科學基金課題 “中國現(xiàn)代美學史視閾下的豐子愷研究”（2012kjc2-006）