論傳奇小說的雛形期

吳偉寧

論傳奇小說的雛形期

吳偉寧

本文通過對(duì)傳奇小說的特征、形態(tài)及內(nèi)容的分析，認(rèn)為《飛燕外傳》等一批唐前小說已接近唐傳奇的體制，從量和質(zhì)兩個(gè)方面立論，把傳奇小說的雛形期定位于魏晉南北朝時(shí)期。

傳奇小說 雛形期 特征 類別

傳奇小說作為中國(guó)古小說老枝上開出的一朵絢麗的小花，它的產(chǎn)生、發(fā)展、直至走向成熟也同古小說一樣，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演變過程。同時(shí)傳奇小說的產(chǎn)生也不可能超越古小說產(chǎn)生的時(shí)代，而是在古小說內(nèi)部孕育產(chǎn)生的，必然要晚于古小說。那么，傳奇小說究竟產(chǎn)生于何時(shí)？如果結(jié)合傳奇作品的數(shù)量和特征來考慮，我們認(rèn)為魏晉南北朝時(shí)期是傳奇小說的雛形期。

被譽(yù)為“傳奇之首”的《飛燕外傳》，舊題西漢伶玄撰，據(jù)今人考證應(yīng)為東晉或南朝作品。侯忠義先生認(rèn)為把《飛燕外傳》看做唐宋人作，不可靠。他說：“考李商隱《可嘆》詩：‘梁家宅里秦宮入，趙后樓中赤鳳來。’赤鳳亦見《飛燕外傳》，是則已為唐人熟知故事；另，唐代作者不隱名，更無托名漢人的必要；其三，寫帝王題材，唐人愛談明皇，宋人樂道煬帝，故單獨(dú)創(chuàng)作飛燕姊妹故事，亦屬意外。估計(jì)當(dāng)為東晉或南朝作品?！?就作品本身而言，《飛燕外傳》篇幅漫長(zhǎng)，首尾完整。故事首先敘述趙氏姊妹的出身、經(jīng)歷，中間描述宮中的生活場(chǎng)面，最后寫她們的結(jié)局，以悲劇收?qǐng)觥Ｍㄟ^對(duì)比手法，成功地塑造了一個(gè)表面上飛揚(yáng)跋扈而內(nèi)心卻充滿痛苦和恐懼的女性——趙飛燕形象。記敘委曲，恣情爛漫。總的來說，它已經(jīng)是一篇頗為成功的傳奇之作了，歷來也被評(píng)論家們當(dāng)做早期傳奇之文的佳作。今人薛洪勣甚至說：“它（指《飛燕外傳》）的出現(xiàn)，標(biāo)志著傳奇小說藝術(shù)的成熟，而成為唐人小說的先導(dǎo)?！?/p>

傳奇小說作為中國(guó)文言小說的支流，其特征如何呢？魯迅先生曾有兩段精辟獨(dú)到的論述：

“雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)始有意為小說。”

“傳奇者流，源蓋出于志怪，然施之藻繪，擴(kuò)其波瀾，故所成就乃特異，其間雖亦或托諷喻以抒牢愁，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采和意想，與昔之傳鬼神明因果，而外無他意者，甚異其趣矣。”

魯迅先生的這兩段話旨在說明唐傳奇與六朝志怪小說的區(qū)別，從而顯現(xiàn)出唐傳奇的獨(dú)特特征，歷來為評(píng)論家所引用，借以證明傳奇是唐“一代之奇”（宋洪邁《容齋隨筆》）。通過對(duì)整個(gè)傳奇小說的分析，我們認(rèn)為它們的特征或有三點(diǎn)：

（1）創(chuàng)作思想上，作者“有意為小說”。作家主體意識(shí)在作品中得到張揚(yáng)，作品滲透了作者的思想感情，不再是一種純客觀的記錄。作家通過小說創(chuàng)作重現(xiàn)社會(huì)生活，揭示社會(huì)矛盾。即使描寫鬼怪也是為了影射人間世事，如沈既濟(jì)《枕中記》、李公佐《南柯太守傳》，雖是志怪的形式，卻是對(duì)封建官場(chǎng)急遽升沉降浮的真實(shí)寫照。有些作品則完全是反映現(xiàn)實(shí)生活，白行簡(jiǎn)《李娃傳》、元稹《鶯鶯傳》描寫普通女子的愛情婚姻，毫無鬼怪色彩，真實(shí)地反映了森嚴(yán)的門閥制度對(duì)青年男女追求愛情自由的阻礙。通過他們或喜或悲的結(jié)局，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的婚姻制度作了猛烈抨擊。

（2）小說體制上，傳奇小說一般采用以刻畫人物為中心的傳記結(jié)構(gòu)，故事首尾完整，篇幅較長(zhǎng)，情節(jié)曲折，頗有波瀾；描寫細(xì)膩，有比較精致的細(xì)節(jié)描寫、心理描寫與場(chǎng)景描寫；文中常常插入詩詞，韻散結(jié)合，文辭華麗，增加了作品濃郁的抒情氣氛。例如《李娃傳》，故事圍繞李娃與鄭生的境遇展開故事情節(jié)。李娃由“長(zhǎng)安之倡女”，后來卻作了高貴的“國(guó)夫人”；鄭生則由世家公子淪為挽歌郎、乞丐，最終又應(yīng)試得了高官。故事曲折而富于變幻，生動(dòng)地塑造了一個(gè)出身低賤卻崇高、優(yōu)美的婦女形象。

（3）從作品功能上看，傳奇開始發(fā)揮小說的娛樂功能，不再是傳鬼神明因果。隨著市民意識(shí)的覺醒，傳奇已成為人們喜聞樂好的一種文章體裁，有的傳奇本身就取材于民間，《李娃傳》就是白行簡(jiǎn)在民間傳說“一枝花話”的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。傳奇作者大多為士大夫，因此傳奇小說也成為一種高雅的消遣，主要在士大夫階層流傳，是他們消遣閑暇時(shí)的談資。后來，隨著傳奇的通俗化，“民間說唱藝人也以傳奇小說為題材進(jìn)行表演，傳播到社會(huì)市民和更下層的人們中去”。因此，石昌渝先生在《中國(guó)小說源流論》中說：“如果說宗教刺激了志怪小說，那么則可以說娛樂刺激了傳奇小說。唐代傳奇小說與南北朝志怪小說文最大不同，是它洗滌了宗教色彩，而帶有明顯的娛樂性質(zhì)。”

成熟期傳奇小說的特征已如上所述，唐前部分具有傳奇雛形的小說亦具有顯著的特征：

（1）這些小說在內(nèi)容上已向現(xiàn)實(shí)靠近，故事主干人間化，著重表現(xiàn)人性、人情，表現(xiàn)人的喜怒哀樂。如《飛燕外傳》，小說本身就取材于歷史，敘述趙飛燕姊妹的經(jīng)歷。反映人性的復(fù)雜：飛燕、合德在家敗流落時(shí)能夠“共被而眠”，相親相愛；獲得榮華富貴后卻互相嫉妒、傷害。但小說更主要的是揭露帝王后妃的荒淫生活，極具現(xiàn)實(shí)意義。無可諱言，唐前文學(xué)作品多敘述鬼神怪異，即便這樣，那些具有傳奇雛形的小說，在志怪的外殼下，還是側(cè)重表現(xiàn)世態(tài)人情?！端焉裼洝ず赴鄠鲿穼懞赴酁樘┥骄齻鬟f書信，府君之女為河伯妻。胡母班到河中流扣船呼叫青衣，遞進(jìn)書信，河伯為他設(shè)宴、送青絲履。他回泰山向府君復(fù)命，見到他的亡父“著械徒作”苦楚不堪，即向府君求情，使亡父得“社會(huì)”之職。亡父回家任社公，思念兒孫，把幾個(gè)孫子帶到陰間。整篇文章充滿了人性、人情，尤其是神怪之間的父女、父子之情真實(shí)感人，顯示了作品向社會(huì)人生的靠近。

（2）作家對(duì)故事的虛構(gòu)、創(chuàng)造，初步顯示出小說家風(fēng)采，似乎已經(jīng)是有意為小說。干寶在《搜神記序》中說這些志怪故事“蓋非一耳一目之所聞睹也，又安敢謂無失實(shí)者哉”。可見，其中許多故事并非忠實(shí)的記錄，有干寶自己虛構(gòu)的成分。“《拾遺記》雖然以歷史人物、歷史事件為題材和線索，但‘十不一真’，往往是借一點(diǎn)點(diǎn)歷史因由，加以鋪張敷演，頗有些有意作小說的樣子?！币虼耍覀儾荒芎?jiǎn)單地說唐前小說只是一種實(shí)錄性的作品,作家沒有創(chuàng)作的意識(shí),我覺得這正是一種無意之有意、不自覺之自覺的體現(xiàn)。唐前的部分小說，作家的創(chuàng)作意識(shí)已形成胚胎，只是到了唐傳奇才破土而出，一發(fā)而不可收。

（3）唐前的一批小說在體制上也初具傳奇模式。它們大多采用傳記結(jié)構(gòu)，在篇幅上由幾十字到幾百字，南北朝時(shí)，有的已長(zhǎng)達(dá)近千字。敘事成分逐漸濃厚，開始出現(xiàn)細(xì)致的場(chǎng)景描寫和心理描寫，情節(jié)曲折有致。文章中間雜詩詞，形成強(qiáng)烈的抒情韻味。如《八朝窮怪錄》（按：原書已佚，輯者、成書年代不詳，薛洪勣《傳奇小說史》認(rèn)為是魏晉南北朝時(shí)期的小說選本）的“蕭總”條，有人認(rèn)為“《蕭總》的描寫重心在蕭總與神女的戀情，戀情是實(shí)，仙境是虛，已具有后來傳奇小說中游仙類型的雛形”。這篇小說敘寫的是一個(gè)人神相戀的故事，情節(jié)完整，曲折有致。南齊王室蕭總因四方多亂，游長(zhǎng)江明月峽，與巫山神女相愛，所謂“人間之人，神中之女，此夕相會(huì)，萬年一時(shí)也”。分別時(shí)，神女贈(zèng)蕭總一玉指環(huán)。蕭總回顧相會(huì)處，卻是巫山神女祠。最后點(diǎn)出玉指環(huán)的來歷：“世人相傳云，是晉簡(jiǎn)文帝李后夢(mèng)游巫峽，見神女，神女乞后玉環(huán)。”文末以詩作結(jié)：“昔年巖下客，宛似成今古。徒思明月人，愿濕巫山雨?！比淖智妍悾闱橐馕稘庥?，寫拂曉時(shí)三峽景色：“忽聞山鳥晨叫，巖泉韻清。出戶臨軒，將窺舊路，見煙云三重，殘?jiān)略谖??！睂懮衽鲃?dòng)接近蕭總，則情態(tài)如畫：“忽聞林下有人呼蕭郎者數(shù)聲，驚顧，去坐石四十余步，有一女，把花枝招總?！睂?duì)話則纏綿悱惻，曲盡情致，大有唐“吳興才人”沈亞之意境清幽、抒情詩式作品的風(fēng)致?？紤]其結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整、敘事的井然、注重人物的刻畫、場(chǎng)面描寫、景物描寫以及對(duì)話描寫等等方面，這篇小說與唐代傳奇的體制特征已經(jīng)基本吻合。

（4）魏晉時(shí)小說家已萌發(fā)用小說娛樂人心的想法。干寶在《搜神記序》中說：“幸將來好事之士錄其根體，有以游心寓目而無尤焉?！庇纱擞^之，他撰《搜神記》的目的不僅僅是“發(fā)明神道之不誣”，而且還希望能“游心寓目”。所以把小說作為消遣之文章并非始于唐，只是到了唐代受市民文學(xué)的影響，人們開始大規(guī)模地接受傳奇小說。

除了特征上的吻合，我們把《飛燕外傳》等一批唐前小說視為傳奇雛形期作品的另一個(gè)重要原因就是它們與唐傳奇在題材上的承繼關(guān)系。按照內(nèi)容粗略分一下類別，唐傳奇大致有神怪類、俠義類、愛情類三種。神怪類直接繼承魏晉志怪的傳統(tǒng)，或作寓言或作指斥，如沈既濟(jì)《枕中記》、牛僧孺《周秦行記》。東晉干寶《搜神記》之《蔣濟(jì)亡兒》亦屬此類作品，此外還有南朝齊梁間王琰《冥祥記》之“趙泰”條等等。俠義類作品主要產(chǎn)生于晚唐，與當(dāng)時(shí)時(shí)局的動(dòng)蕩息息相關(guān)，旨在宣揚(yáng)一種俠義觀，是人們?cè)趧?dòng)蕩不安的社會(huì)中的一種無助的反映。繼司馬遷《史記·游俠列傳》開游俠作品的先河后，漢代出現(xiàn)《燕丹子》、晉《搜神記》之《三王墓》亦是這類作品。唐傳奇中則出現(xiàn)大批的俠義小說，如薛調(diào)《無雙傳》、杜光庭《虬髯客傳》、裴铏《傳奇》中的《聶隱娘》和《昆侖奴》等等。借助俠義之士除暴安良，這是中華民族的傳統(tǒng)心態(tài)。愛情類作品是傳奇中的經(jīng)典之作，內(nèi)容豐富復(fù)雜。有寫人間愛情的，如《李娃傳》、《鶯鶯傳》，唐前有《韓憑妻》之類。 有寫人神相戀的，唐傳奇中有李朝威《柳毅傳》、裴铏《傳奇》中的《韋安道》。此類作品在唐前更是屢見不鮮，如《弦超與玉女》、《幽明錄》之《劉晨阮肇》、《續(xù)齊諧記》之《清溪廟神》等等。有寫人鬼相戀的，這類作品最為凄惻纏綿，唐前如《紫玉韓重》、《賣胡粉女子》、《龐阿》，尤其是《龐阿》，開了“離魂型”傳奇的先例，成為唐傳奇陳玄祐《離魂記》的藍(lán)本。此外，作為唐傳奇優(yōu)秀作品的李竟亮《李章武傳》也是這類小說中的佼佼者。有寫動(dòng)植物精靈相戀的，唐傳奇如沈既濟(jì)《任氏傳》寫一狐女與人的愛情悲劇?！端焉窈笥洝分械摹栋姿嘏芬部蓺w為此類。

總之，小說的發(fā)展表現(xiàn)為數(shù)量的不斷增加和質(zhì)量的不斷提高，傳奇也不例外。唐前雛形期的傳奇小說除單篇行世的外，在許多志怪集中也包含著大量的傳奇小說，數(shù)量上已具相當(dāng)規(guī)模。從質(zhì)量上說，這一時(shí)期的作品題材廣泛，形式多樣，藝術(shù)想象力和表現(xiàn)力都超過同期的志怪和志人小說，逐漸脫離“叢殘小語”的狀況。這時(shí)期的作品整體上而言還沒有達(dá)到唐傳奇量的規(guī)模和質(zhì)的水平，但已經(jīng)與之接近，完全可以視為唐代傳奇小說的雛形期。

[1]紹良.唐傳奇箋證[M].北京:人民文學(xué)出版社,2000.

[2]洪勣.傳奇小說史[M].杭州:浙江古籍出版社,1998.

[3](明)胡應(yīng)麟.少室山房筆叢·九流諸論[M].上海:上海書店出版社,2001.

[4]魯迅.中國(guó)小說史略[M].北京:人民文學(xué)出版社,1973.

（作者單位：鎮(zhèn)江高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校）