淺談《詩(shī)經(jīng)》中“興象”與情感的關(guān)系

于玲

淺談《詩(shī)經(jīng)》中“興象”與情感的關(guān)系

于玲

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代人民書(shū)寫(xiě)人類(lèi)共同主題——愛(ài)情和男女步入婚姻以后生活的著作。《詩(shī)經(jīng)》作為婚戀詩(shī)的突出代表，其間包含著各種意象。也正是因?yàn)檫@些意象，才使我們今日可以更高地理解詩(shī)經(jīng)、重現(xiàn)寫(xiě)作當(dāng)日的情境成為一種可能。

《詩(shī)經(jīng)》 興象 情感

朱熹論興象說(shuō)：“興者，先言他物以引起所詠之辭也。”而“興象”現(xiàn)象在作為詩(shī)學(xué)概念來(lái)處理《詩(shī)經(jīng)》中情與景的關(guān)系時(shí)，卻多了層西方接受美學(xué)的分析?！对?shī)經(jīng)》中“興”與“象”的關(guān)系不僅僅體現(xiàn)著中國(guó)古典美學(xué)情景互動(dòng)的關(guān)系，也體現(xiàn)在中國(guó)的學(xué)者在將西方接受美學(xué)相關(guān)理論應(yīng)用于中國(guó)古典著作中，從而深入其對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的探究。

一、《詩(shī)經(jīng)》中“興”與“象”的關(guān)系表現(xiàn)在古典詩(shī)歌中情景關(guān)系的互動(dòng)上，其中天人合一思想是情景關(guān)系互動(dòng)的一個(gè)體現(xiàn)

“興”就是一種“象”，即一種用以鋪排以引發(fā)事情感情的東西?！芭d”與“象”的關(guān)系一方面來(lái)說(shuō)，也就是“情”與“景”兩者相互融合，繼而這種融合的過(guò)程與詩(shī)中景物緊密聯(lián)系的過(guò)程。王夫之一直都將“興”視為情景交融的途徑。就如“陸機(jī)在《文賦》中所說(shuō)的‘悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春’這原是宇宙間一種生命的共感”。所謂“宇宙間一種生命的共感”即天人合一的思想，即中國(guó)哲學(xué)中說(shuō)道：“我們不應(yīng)該把物看成是和人相峙的異己對(duì)象，而應(yīng)把它看成是與人息息相通的生命本體?！彼胍f(shuō)的不僅僅是哲學(xué)語(yǔ)境中心與物的共感問(wèn)題，它也意味著人與世界主客統(tǒng)一的審美境界。從某種程度上來(lái)看，“落葉”與“柔條”是象，而賦予“落葉”以“悲”的情感過(guò)程以及賦予“柔條”以“喜”的情感過(guò)程實(shí)為“興”的體現(xiàn)。

二、情景互動(dòng)在《詩(shī)經(jīng)》中的具體體現(xiàn)

“肖馳在其 《中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)》中把中國(guó)古代關(guān)于‘興’的理論大體歸納為三個(gè)方面：‘一是，《爾雅》、《說(shuō)文》均訓(xùn)‘興’為‘起’，以物起情幾乎是所有論家承認(rèn)的；二是，‘興’強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)：‘物色盡有情而余者，曉會(huì)通也。’三是，‘興’具有多功能性、復(fù)義性：‘比興雖皆托喻，但興隱而比顯’‘興婉而比直，興廣而狹?！?/p>

（一）全詩(shī)用一種“象”作為引發(fā)聯(lián)想之用

《詩(shī)經(jīng)》中的“興”主要功能就是“起”，因“物”而起，起鋪陳之辭的作用。這里的“物”只是一種簡(jiǎn)單的意象，并不需要是一個(gè)完整的藝術(shù)形象。人們正是從這“物”，基于長(zhǎng)期以來(lái)形成的一種思維定勢(shì)，從而引發(fā)出聯(lián)想。并且無(wú)論這些所引的事是否是同一個(gè)，它都是作為“引起所詠之辭”的“他物”而存在的。

（二）《詩(shī)經(jīng)》中所面臨的情景交融只是局部性的

“興”一般都是為了引起所詠之物，這是“興”的主要作用。當(dāng)然《詩(shī)經(jīng)》中所用的“興”也不例外。但是正因?yàn)椤芭d”作為一個(gè)發(fā)端之詞，所以導(dǎo)致它和“象”的形似指出只是局部性的。也就是說(shuō)，當(dāng)我們?cè)陂喿x的最后想要找到“興”和“象”的相通之處時(shí)，是很難的，甚至于在某些篇目中是沒(méi)有的。

（三）情景交融到一定境地之后產(chǎn)生意境深遠(yuǎn)的作品

《詩(shī)經(jīng)》中大多數(shù)作品都是作者意境飄逸、神韻悠長(zhǎng)之后的作品，所述內(nèi)容又極其樸實(shí)?？梢哉f(shuō)，在作者的敘述中，總是情即是景、景便是情，情景交融在一起，分不開(kāi)。

三、從接受美學(xué)來(lái)看，“興象”與情感的關(guān)系

接受美學(xué)的創(chuàng)始人羅伯斯·姚斯提出文學(xué)史就是文學(xué)的讀者接受史、效果史?！对?shī)經(jīng)》作為愛(ài)情作品的典范，當(dāng)人們?cè)陂喿x它時(shí)，仍能感受出自己作為一個(gè)讀者與作者之間的交流以及情感上的共鳴。

（1）在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行闡釋的過(guò)程，其實(shí)從某種程度上來(lái)說(shuō)體現(xiàn)了讀者在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的作品進(jìn)行“意義未定和空白”的過(guò)程。

伊瑟爾所謂的“意義未定和空白”，在修辭中所表現(xiàn)出來(lái)的有語(yǔ)義雙關(guān)、暗喻、暗示、借代等等。而這些修辭手法在《詩(shī)經(jīng)》中是作者經(jīng)常用到的。

中國(guó)崇尚物我合一的宇宙態(tài)度，人與自然物我同一，物與我在“寂靜、悄然的直覺(jué)狀態(tài)下消融于渾然一體，顯示出物我難辨、彼此生成的一體化體認(rèn)方式”。這種思想使“興”與“象”的現(xiàn)象變得難以區(qū)分，興象與情境也加以融合。物我一體的思想也正體現(xiàn)著接受美學(xué)的觀點(diǎn)，文學(xué)的作品只有未定型與空白越多，讀者才能深入?yún)⑴c作品的這種未定性于空白的理解、想象、體味。這些理解、想象、體味正是“興”與“象”交融之后的產(chǎn)物。但是不可否認(rèn)的是，在興象與情境融合的過(guò)程中，《詩(shī)經(jīng)》中的作品里必須布滿(mǎn)可以讓后人加以充實(shí)、解釋、評(píng)點(diǎn)的意義未定和空白，也正是這些未定和空白才可以讓興象與情境加以融合。

正如在《〈詩(shī)經(jīng)〉文學(xué)闡釋史》中所說(shuō)，開(kāi)拓《詩(shī)經(jīng)》興象與情境，釀造新的審美篇章，是化用《詩(shī)經(jīng)》的高級(jí)形態(tài)，它集中地體現(xiàn)了人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)傳承與審美鑒賞，呈現(xiàn)出一種較為純粹的《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)闡釋景觀。汪祚民老師在提及這一觀點(diǎn)時(shí)以晉代的傅咸所作的 《青蠅賦》、《燕賦》、《蜉蝣賦》、《螢火賦》 為擴(kuò)展《詩(shī)經(jīng)》中興象現(xiàn)象為代表。尤其是分析《螢火賦》時(shí)提到：“在《東山》詩(shī)中，當(dāng)正在歸途的士兵以‘鄉(xiāng)情更切，不敢問(wèn)來(lái)人’的心理，想象家鄉(xiāng)人去室空，入夜流螢亂飛，一篇凄冷荒涼之時(shí)，流螢就成了一種意象，一種象征，最富有情感表現(xiàn)力。傅咸的《螢火賦》就是對(duì)詩(shī)中這一最具情感審美意象的擴(kuò)展與升華?！备迪痰摹段灮鹳x》何以作成，正是因?yàn)椤稏|山》詩(shī)中存在有意義未定和空白，如若沒(méi)有這些空白，后來(lái)者如何想象，如何發(fā)揮，如何淋漓盡致地把自己的這種想象抒寫(xiě)出來(lái)？

（2）后人就《詩(shī)經(jīng)》中短短的一句話(huà)進(jìn)行分析擴(kuò)展時(shí)，就已體現(xiàn)了“意義未定性和空白”對(duì)后人作品的影響。

謝莊的《月賦》就是謝莊在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》兩篇詩(shī)作中意義未定和空白進(jìn)行填補(bǔ)過(guò)后的文學(xué)作品：“陳王初喪應(yīng)、劉，端憂(yōu)多暇……抽毫進(jìn)牘，以命仲宣。”在《〈詩(shī)經(jīng)〉文學(xué)闡釋史》中論述道：“所謂‘齊章’即《齊風(fēng)·東方之日》的第二章：‘東方有月兮，彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發(fā)兮?！惼础蛾愶L(fēng)·月出》……《月出》寫(xiě)的是男子月下思念其所愛(ài)戀女子的繾綣情狀。柔和的月光與濕潤(rùn)的美人結(jié)合在一起，是多令人神往的美妙境界。我們的古人深識(shí)這種審美妙境，故創(chuàng)造出了《月出》、《東方之日》這樣動(dòng)人的詩(shī)篇……對(duì)《詩(shī)經(jīng)》月光美人境界的欣賞不只是《月賦》創(chuàng)作的一個(gè)起點(diǎn)，也是其篇中所寫(xiě)的內(nèi)容之一。賦的正文寫(xiě)了有關(guān)月的文化、月下的美景、月下欣賞絲竹歌舞，最后月光吸血，情滿(mǎn)于懷，不能自已，于是‘訴皓月而長(zhǎng)歌’。歌曰：‘美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月。臨風(fēng)嘆兮將焉歇，川路長(zhǎng)兮不可越?！烁枵恰蛾愶L(fēng)·月出》的格調(diào)，正是月光美人的藝術(shù)模式。”謝莊的《月賦》正是對(duì)詩(shī)經(jīng)《月出》中“意義未定和空白”處填補(bǔ)，這一填補(bǔ)中包含有謝莊自己的想象以及自身在其中不自覺(jué)的情感流露。”

（3）《詩(shī)經(jīng)》的情感與形象的結(jié)合也是作者自身，對(duì)自己在創(chuàng)作時(shí)所生發(fā)的情感所進(jìn)行的再解讀，這也是一種對(duì)自身情感的空白點(diǎn)的填充，尤其表現(xiàn)在作者在創(chuàng)作《詩(shī)經(jīng)》時(shí)常用的比興現(xiàn)象。

《〈詩(shī)經(jīng)〉文學(xué)闡釋史》中在論述到《〈詩(shī)經(jīng)〉作品的原生形態(tài)與文學(xué)特質(zhì)》時(shí)所提及的《詩(shī)經(jīng)》的比興現(xiàn)象在《詩(shī)經(jīng)》作品中的頻繁出現(xiàn)是詩(shī)人自身情感的流露，也是詩(shī)人在對(duì)自己在創(chuàng)作時(shí)所生發(fā)的情感進(jìn)行的再解讀，是對(duì)自身情感中的空白點(diǎn)進(jìn)行的再解讀。

[1]錢(qián)鐘書(shū).管錐篇[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2001.

[2]章太炎,朱自清.詩(shī)經(jīng)二十講[M].北京:華夏出版社, 2009.

[3]汪祚民.《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)闡釋史[M].北京:人民出版社, 2005.

[4]周振甫.詩(shī)經(jīng)譯著[M].北京:中華書(shū)局,2001.

（作者單位：安慶師范學(xué)院）