王夫之“現(xiàn)量”說的美學(xué)內(nèi)涵

齊芳芳

王夫之“現(xiàn)量”說的美學(xué)內(nèi)涵

齊芳芳

王夫之的詩學(xué)在中國文學(xué)批評史上有著重要地位，他詩論的研究對象主要是抒情詩，王夫之把佛教術(shù)語“現(xiàn)量”由佛教哲學(xué)引入到美學(xué)領(lǐng)域，把“現(xiàn)量”作為美學(xué)范疇正式提出，“現(xiàn)量”說也成為其美學(xué)思想體系的重要組成部分。它與“情景”論將中國古典抒情詩創(chuàng)作規(guī)律的美學(xué)研究推向了高峰。

王夫之 現(xiàn)量說 美學(xué)內(nèi)涵

王夫之是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與詩學(xué)思想的集大成者，“情”與“景”作為中國傳統(tǒng)美學(xué)中的一對重要范疇，只有到了他那里才獲得了系統(tǒng)而全面的理論總結(jié)。他對情景關(guān)系的論述大大超越了前人的理論，從而將中國古典抒情詩創(chuàng)作規(guī)律的美學(xué)研究推向了高峰。 在論述美的創(chuàng)造時，王夫之借用 “現(xiàn)量”說，強(qiáng)調(diào)詩要從 “即目會心”中求得，“不得以名言之理相求”，從而表現(xiàn)了他對我國古代以詩歌創(chuàng)作為代表的文藝的關(guān)心和卓越的見解。

一、從佛學(xué)到美學(xué)的演變

“現(xiàn)量”本是佛教術(shù)語，關(guān)于人們對外物的認(rèn)識，它提出了“三量說”。三量是指現(xiàn)量、比量和非量。量，在佛教中指人的認(rèn)識行為?！艾F(xiàn)量”指通過感性直觀和瞬間直覺獲得的知識，從而把握事物的“自相”，即事物本來獨特的形象；“比量”指通過比較、分析、綜合、邏輯推理和聯(lián)想方式獲得的知識，從而獲得事物的“共相”；“非量”指單憑情感激發(fā)想象得來的不合理的主觀認(rèn)識。王夫之雖然在世界觀上堅決反對佛教的虛空滅寂論，但在認(rèn)識論上卻全面吸收了佛教法相宗的思想，把“現(xiàn)量”引入美學(xué)領(lǐng)域，并把“現(xiàn)量”作為美學(xué)范疇正式提出。王夫之在《相宗絡(luò)索》一書中，對詩學(xué)范疇的“現(xiàn)量”闡釋了三層含義：“現(xiàn)量，現(xiàn)者，有現(xiàn)在義，有現(xiàn)成義，有顯現(xiàn)真實義。現(xiàn)在，不緣過去作影?，F(xiàn)成，一觸即覺，不假思量計較。顯現(xiàn)真實，乃彼之體性本自如此，顯現(xiàn)無疑，不參虛妄?！雹龠@里是“現(xiàn)量”說從佛學(xué)到美學(xué)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵?？梢姡艾F(xiàn)量”說是對藝術(shù)構(gòu)思的基本規(guī)律和特征進(jìn)行的思考。

二、藝術(shù)構(gòu)思方式和內(nèi)涵

從詩學(xué)角度看，“現(xiàn)量”的三層涵義 “現(xiàn)在”、“現(xiàn)成”、“顯現(xiàn)真實”分別對應(yīng)藝術(shù)構(gòu)思中的直覺審美感興，即構(gòu)思情境的時空性、構(gòu)思方式的直覺性以及藝術(shù)構(gòu)思中的藝術(shù)真實性。時空性即當(dāng)下性、當(dāng)場性，直覺性即瞬間性，由此我們可見，“現(xiàn)量”說十分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)構(gòu)思中的直覺審美感興，這是他詩學(xué)思想的一個重要內(nèi)容。

首先，藝術(shù)構(gòu)思情境的時空性，要求詩人直面的人、事、景作為詩歌的審美對象，從視、聽、思、感入手，擱置原有的知識和印象，強(qiáng)調(diào)直觀和新鮮?！吧碇鶜v，目之所見，是鐵門限”（《夕堂永日序論內(nèi)編》），②55王夫之強(qiáng)調(diào)詩人親自經(jīng)歷、體驗的情境。如杜甫“親朋無一字，老病有孤舟”（《登岳陽樓》），描寫了詩人孤獨終老的凄涼景象。認(rèn)為這是親身體驗所帶來的真實創(chuàng)作靈感，否則只是隔垣聽定雜劇，難引起審美反應(yīng)。但王夫之否定了創(chuàng)造性審美想象的作用。我個人覺得這是王夫之一個過于偏激之處，我們知道形象思維是以感知為基礎(chǔ)，以想象為主體，以情感為核心，以理智為引導(dǎo)，組成一個圍繞著情感核心運轉(zhuǎn)的審美心理結(jié)構(gòu)。王夫之過分強(qiáng)調(diào)感知，而否定了想象，違背了美學(xué)規(guī)律。

其次，構(gòu)思方式的自覺性?！督S詩話》：“‘僧敲月下門’，只是妄想揣摩，如說他人夢，縱令形容酷似，何嘗毫發(fā)關(guān)心？知然者，以其沉吟‘推’、‘敲’二字，就他作想也。若即景會心，則或推或敲，必居其一，因景因情，自然靈妙，何勞擬議哉？‘長河落日圓’，初無定景；‘隔水問樵夫’，初非想得：則禪家所謂現(xiàn)量也。”②52在此，王夫之用“即景會心”點明了構(gòu)思直覺性的具體過程。他用否定“苦思冥想”的創(chuàng)作方式來肯定了“即景會心”，肯定直接的感興。此外，與“情景”論中王夫之對真情的推崇相同，在“現(xiàn)量”說中，王夫之亦反對使用議論語、敘事語，強(qiáng)調(diào)語言“工于達(dá)意”。

最后，藝術(shù)構(gòu)思中的藝術(shù)真實性。即藝術(shù)真實與生活真實的統(tǒng)一。直面對象本身，把對象和詩人情感糅于一體，以發(fā)掘、承認(rèn)，收獲自然、生活的美。在對象顯現(xiàn)真實的同時，主體也顯現(xiàn)自我。王夫之的詩論崇尚審美直接感興，但并不是排除詩的理性內(nèi)涵，他對詩的理性深度提出了極高的要求，“無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也，無帥之兵，謂之烏合”。此“意”指隱含于作品之中或由讀者從作品中體會出的情理。他說：“蘇子瞻謂‘桑之未落，其葉沃若’，體物之工，非‘沃若’不足以言桑，非桑不足以當(dāng)‘沃若’，固也。然得物態(tài)，未得物理?！抑藏?，其葉蓁蓁’，‘灼灼其華’，‘有蕡其實’，乃窮物理。 ”③17詩作不僅要盡物態(tài)，達(dá)到生活真實，還要盡物理，達(dá)到藝術(shù)真實，通過感性形象傳達(dá)理性深意，在生活真實的基礎(chǔ)上達(dá)到藝術(shù)真實。由此可見，“現(xiàn)量”說中的審美活動是一個感性與理性、生活與藝術(shù)完美結(jié)合的統(tǒng)一體，這樣才能使作品更有生命力，“內(nèi)極才情，外周外理”、“體物而得神”。

三、“現(xiàn)量”說的審美效應(yīng)

王夫之所力倡的“現(xiàn)量”說，還揭示了由此種審美創(chuàng)造方式而產(chǎn)生的詩歌審美效應(yīng)。

（一）神理說

詩的審美意象充盈著一種生機(jī)貫注的整體性和生命感，即“神理”說。王夫之把“神理”作為評詩的尺度，神即審美對象的精神氣韻，理即詩中的哲理。王夫之反對以抽象的方式，名言之理入詩，但并不反對“理”，前文我已提到，理性內(nèi)涵是好詩的必要條件。嚴(yán)羽說：“詩有妙悟，非關(guān)理也。”而在王夫之看來，悟出的卻恰恰是“理”，詩中應(yīng)存“理趣”。神理說的一個重要內(nèi)涵就是云詩中之理超以象外，廣遠(yuǎn)精微，與天地宇宙相通，渾灝流動充滿生命的動感，絕非道學(xué)先生口中的教條。他在《古詩評選》中評價謝靈運之詩曰：“神理流于兩間，天地供其一目，大無外而細(xì)無垠?！庇衷u張協(xié)《雜詩》：殆唯“攜手上河梁”、“青青河畔草”、“前無倚，后無待，不資思致，不入刻畫，居然為天地間說出”，足見他所云之神理是以小見大，與道相通的。詩中之“神理”是以觸物感興式的方式，在與自然、社會的隨機(jī)感遇中升華而出，是“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”的產(chǎn)物。這種隨機(jī)感興的方式也就是王夫之所力倡的“現(xiàn)量”。④374，376

（二）勢論

以現(xiàn)量的方式作詩，產(chǎn)生的另一種審美效應(yīng)，便是發(fā)揮詩歌以有限寫無限的審美勢能，即“勢”論。勢最初是政治學(xué)范疇，意為權(quán)勢，后劉勰闡釋之為文勢，文章的態(tài)勢風(fēng)貌。劉勰言“勢”，是文章之通則，而王夫之言“勢”，是把它作為審美價值標(biāo)準(zhǔn)。他在《姜齋詩話》中提到 “勢者，意中之神理也”、“咫尺有萬里之勢”、“墨氣四射，四表無窮，無字處皆其意也”，②48，138可見，勢的內(nèi)涵主要有二：一是表現(xiàn)詩的“整體性”美感，二是審美張力與勢能。他在評吳邁遠(yuǎn)《長相思》詩云：“才清切拈出，即用興用比，托開結(jié)意。尺幅之中，春波萬里。 ”④383，387王夫之認(rèn)為好的詩歌，應(yīng)在短篇之中張開恢宏萬里的氣勢和張力。這種勢不是直沖奔蕩的，而是曲折回環(huán)的含蓄感，這種勢也不是虛張的，而是“天與造之，神與道之”的平淡真實，力透紙背。

四、結(jié)語

美是主觀與客觀的統(tǒng)一，在視域相觸時，詩人接觸到景，客觀對象，不再是一般的認(rèn)識主體，而是帶有感情色彩的審美體驗?？腕w進(jìn)入主體視域之后，也不再是一般的認(rèn)識對象，而是以鮮明的形象吸引、承載詩人的情感。由此美在一瞬間生成。王夫之在主體間性的交互性上，超越了認(rèn)為主客體的某一方有著絕對的邏輯優(yōu)先性的思維模式，打破了單向性看待世界的方式，張揚了天人的能動性，對人在世界中的意義作了革新性的詮釋。王夫之創(chuàng)造性地改造了佛教“現(xiàn)量”這個術(shù)語，使之成為美學(xué)的認(rèn)識基石，將主體意識建立在對客觀對象的感知之上，在對古典美學(xué)的批判繼承總結(jié)之上，開啟了中國近代美學(xué)的先河，是繼往開來的領(lǐng)路人、集大成者，他的思想還與西方美學(xué)相接軌，與現(xiàn)象學(xué)、胡塞爾關(guān)于本質(zhì)直觀、克羅奇的直覺說有相通之處，但又有區(qū)別，都承認(rèn)直覺的重要作用。在對美的認(rèn)識上，王夫之重“現(xiàn)量”棄“比量”，康德認(rèn)為美是無目的、無功利的。

總之，王夫之的“現(xiàn)量”說是貫穿其詩學(xué)思想的一個命題，他在中國古典美學(xué)領(lǐng)域開辟了另一番風(fēng)景，其思辨性達(dá)到了中國文論史上前所未有的高度，至今還有著魅力和價值。

注釋

①王夫之.相宗絡(luò)索[M].長沙:岳麓書社,2011.

② 王夫之.姜齋詩話卷二[M].北京:人民文學(xué)出版社, 1981.

③ 王夫之.姜齋詩話卷一[M].北京:人民文學(xué)出版社, 1981.

④張晶.美學(xué)的延展[M].北京:商務(wù)印書館,2006.

[1]王夫之,戴鴻森.姜齋詩話箋注[M].北京;人民文學(xué)出版社,1981.

[2]朱光潛.西方美學(xué)史[M].南京:江蘇文藝出版社, 2008.

[3]張晶.美學(xué)的延展[M].北京:商務(wù)印書館,2006.

[4]劉叔成,夏之放,等.美學(xué)基本原理[M].上海:上海人民出版社,2010.

[5]葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].上海:上海人民出版社, 1985.

[6]童慶炳,程正民.文藝心理學(xué)教程[M].北京:高等教育出版社,2001.

（作者單位：揚州大學(xué)文學(xué)院）