略論哈薩克文學(xué)中的民族特性

李建華

略論哈薩克文學(xué)中的民族特性

李建華

哈薩克族是一個(gè)擁有悠久歷史和燦爛文化的民族，涌現(xiàn)出了許多優(yōu)秀的作家和詩(shī)人，并創(chuàng)作出大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，成為我國(guó)文化寶庫(kù)中的珍貴財(cái)富。哈薩克文學(xué)具有較為明顯的極具本族特色的民族特性。在本文，我們即從哈薩克文學(xué)作品中對(duì)本民族意識(shí)、風(fēng)情、生活等的描寫(xiě)和哈薩克文學(xué)中的民族音樂(lè)性特征，以及極具表現(xiàn)力的哈薩克語(yǔ)言在文學(xué)作品中的具體應(yīng)用三方面，對(duì)哈薩克文學(xué)中的民族特性進(jìn)行分析。

哈薩克文學(xué) 民族特性 民族音樂(lè)性 哈薩克語(yǔ)言 民族特性

文學(xué)作為一種語(yǔ)言的藝術(shù)，能在一定程度上折射出一個(gè)民族所特有的文化、精神、風(fēng)俗等多方面的風(fēng)貌。受本民族語(yǔ)言、文化、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣以及精神信仰等多種因素的影響，每個(gè)民族的文學(xué)都會(huì)不同程度地具備一定的民族特性，并具體地體現(xiàn)在文學(xué)作品的內(nèi)容、思想以及形式等多個(gè)方面。而作家受到本民族文化、思想等的長(zhǎng)期熏陶和影響，在進(jìn)行具體的文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，也經(jīng)常會(huì)在自己描寫(xiě)的事物、人物、場(chǎng)景以及思想中注入本民族的文化或者精神，使整個(gè)作品都滲透著民族化的審美理想和思想理念以及情感體驗(yàn)方式等，很多作家不僅強(qiáng)調(diào)自己的寫(xiě)作要寫(xiě)本民族人的生活方式，而且更加注重通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作讓更多的人了解本民族更深入、更細(xì)微和更真實(shí)的東西。

哈薩克民族作為一個(gè)具有燦爛文明的民族，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造了光輝燦爛的草原文化（游牧文化），形成了鮮明的民族特點(diǎn)。哈薩克作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中，以其作品的獨(dú)特題材、表現(xiàn)手法、敘事風(fēng)格和語(yǔ)言特色的多樣性豐富著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，其中均無(wú)例外地表現(xiàn)出對(duì)本民族的強(qiáng)烈認(rèn)同感和責(zé)任感。

一

在哈薩克文學(xué)作品中，作者們用本民族的審美眼光，以獨(dú)特的文學(xué)樣式和樸實(shí)的表現(xiàn)手法描寫(xiě)本民族的民俗風(fēng)情和真實(shí)生活場(chǎng)景，形成鮮明的表現(xiàn)風(fēng)格，流露著哈薩克族人所特有的民族特性。

（一）對(duì)本民族生活環(huán)境的描寫(xiě)

哈薩克民族所具有的獨(dú)特的審美意識(shí)和自身特別的表情達(dá)意的方式，都對(duì)本民族的文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)了較深遠(yuǎn)的影響，于是哈薩克族的文學(xué)作品中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一幅幅描繪哈薩克族人民生活環(huán)境的畫(huà)面，他們所生活的遼闊的草原和牧場(chǎng)、雄偉壯麗的天山和壯麗的阿勒泰山奇景都在文學(xué)作品中予以了生動(dòng)形象的描寫(xiě)。例如，葉爾克西在她的散文集《永生羊》中就有著對(duì)牧場(chǎng)、草原環(huán)境的描寫(xiě)：“我們走到濕地上，踏過(guò)一片開(kāi)著小黃花的綠地，一座小小的山澗水壩，一條松軟的田埂，一所牧人家過(guò)冬的木頭房子，和一座高高的斷崖”；“今天夜里，夏牧場(chǎng)的天空將是濃霧月薄，明天早晨夏牧場(chǎng)的曠野將是荒草萋萋，后天，夏牧場(chǎng)的山川河流將是雪花紛飛，一片寂靜”。詩(shī)人夏侃·沃阿勒巴也在他的草原抒情詩(shī)《草原之歌》中大量描寫(xiě)了新疆草原的旖旎風(fēng)光，他這樣寫(xiě)道：“變幻的景色像五彩繽紛的畫(huà)像，／草原呀，你總是這樣風(fēng)姿綽約”；“廣闊的草原上環(huán)繞著秀麗的山峰，／我的想象猶如那飄逸的云朵”；“草原像紙，馬駒是字，／夏日的太陽(yáng)像燈一樣清麗”；“靜靜的阿吾勒影影綽綽，／天山草原呀畫(huà)一樣美麗”。

（二）對(duì)哈薩克族風(fēng)俗民情的描寫(xiě)

哈薩克文學(xué)作品中還經(jīng)常會(huì)對(duì)本族的婚喪習(xí)俗以及傳統(tǒng)佳節(jié)的盛大場(chǎng)面等進(jìn)行描寫(xiě)，新鮮獨(dú)特，引人入勝，使得哈薩克文學(xué)作品中充滿(mǎn)了民族特色和濃厚生活氣息。對(duì)哈薩克族的作家們來(lái)說(shuō)，自己創(chuàng)作的文學(xué)作品中所帶有的民族特性并非作家刻意為之，而是自身受到本民族文化、風(fēng)俗、理念等的長(zhǎng)期潛移默化的影響，逐漸積累出的深厚的民族文化修養(yǎng)和內(nèi)涵自然地體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中。例如，哈薩克女作家哈依霞·塔巴熱克的中篇小說(shuō)《魂在人間》中，作者極力贊揚(yáng)哈薩克葬禮對(duì)人性的尊重，以及對(duì)生活在草原上的鄉(xiāng)親們的真摯熱愛(ài)。文中在談及哈薩克葬禮的時(shí)候?qū)懙?，哈薩克人民把葬禮當(dāng)做人生中最后一次榮耀，所以，人們都希望在死后有人為自己“一遍遍地朗誦經(jīng)文”，使自己能夠體面地離開(kāi)人世。文中更寫(xiě)出了哈薩克人民面對(duì)死亡時(shí)的淡定和從容，他們認(rèn)為，“沒(méi)有不銹的鐵塊”，也“沒(méi)有不死的人”，死亡是人們“命中注定的死期”，是必然要降臨的日子，所以無(wú)須害怕或者慌張，體現(xiàn)出哈薩克人民開(kāi)朗、無(wú)畏和豁達(dá)的民族特性。

哈薩克文學(xué)作品中還常常會(huì)有一些對(duì)哈薩克民族特有生活方式和生活習(xí)慣的描寫(xiě)，例如描寫(xiě)一位女主人問(wèn)自己親人：“我們的木孜依侃特回來(lái)了，平安嗎？?jī)鹤雍么虬l(fā)嗎？”并告訴對(duì)方“地灶上煨著一壺茶，柜子里邊有好吃的”，用簡(jiǎn)潔樸素的語(yǔ)言描寫(xiě)出哈薩克人日常的生活和對(duì)話(huà)，具有濃厚的生活氣息。

（三）對(duì)哈薩克人民熱愛(ài)生靈的記錄

哈薩克民族是一個(gè)崇拜大自然、尊重一切生命的民族，這種民族特性在其文學(xué)作品中也多有體現(xiàn)。在哈薩克女作家葉爾克西·胡爾曼別克的散文小說(shuō)集《永生羊》中對(duì)馬和草原還有羊群等的描寫(xiě)中，我們都不難發(fā)現(xiàn)作者對(duì)哈薩克民族特性的贊頌，為他們對(duì)生命的珍惜和感恩、對(duì)死的從容淡定所折服。而在烏曼爾阿孜的長(zhǎng)詩(shī)《鳥(niǎo)的悲哀》中，作家寫(xiě)道：“去年春季／鶴鳥(niǎo)曾唱著天歌遠(yuǎn)道而來(lái)／不期而至的一顆流彈／卻草草結(jié)束了／它的歡笑／從此蒼天之上／便多了一只苦戀鳥(niǎo)／人們常常能聽(tīng)見(jiàn)空中／它那凄惶絕世的／鳴叫/愛(ài)人啊你既深?lèi)?ài)著我／卻為什么／要戴那頂羽帽／看到它／我便會(huì)聽(tīng)見(jiàn)那聲槍響?！弊髌烦浞直磉_(dá)出作者對(duì)那些殘害野生動(dòng)物的殘忍行徑的憤怒和譴責(zé)，甚至不忍心看自己所愛(ài)之人戴的用黑鶴胸前的羽毛做成的花冠，流露出作者作為哈薩克人和大家一樣熱愛(ài)美好生靈的思想。

二

哈薩克族是一個(gè)十分熱愛(ài)音樂(lè)的民族，人們常說(shuō)：“駿馬和歌是哈薩克的翅膀?！倍_克族的偉大詩(shī)人阿拜也曾說(shuō)過(guò)：“歌兒替你打開(kāi)世界的大門(mén)，你的軀體又伴隨著歌兒被埋進(jìn)墳塋?！边@就是對(duì)哈薩克人民的真實(shí)寫(xiě)照。哈薩克人民能歌善舞，哪里有哈薩克族的氈房，哪里就會(huì)有優(yōu)美的歌聲?！鞍⒖稀弊鳛槁殬I(yè)吟唱詩(shī)人，受到人民群眾的廣泛喜愛(ài)和尊重，在水草茂盛、牲畜肥壯的季節(jié)，哈薩克族經(jīng)常會(huì)舉行傳統(tǒng)的演唱和詩(shī)歌即興創(chuàng)作的大比賽“阿肯彈唱會(huì)”。阿肯經(jīng)常會(huì)通過(guò)即興吟詩(shī)的方式展現(xiàn)自己的創(chuàng)作才華，當(dāng)眾吟唱表演的形式將文學(xué)與音樂(lè)有機(jī)地結(jié)合在一起。我們來(lái)看一位阿肯在彈唱會(huì)上對(duì)美麗迷人的哈薩克姑娘的贊美：“阿爾達(dá)克江好似月亮潔白豐滿(mǎn)，前額明亮小嘴圓又圓；唱起歌好像夜鶯悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，說(shuō)出話(huà)叫我心里又暖又甜。阿爾達(dá)克江我第一次和你相見(jiàn)，那時(shí)節(jié)你的氈房在蘋(píng)果山；黑眼睛含情脈脈向我顧盼，從那天你把我的愛(ài)火點(diǎn)燃。”在飽含深情的吟唱中，將動(dòng)人的文字送到人們的耳邊，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)與音樂(lè)的完美結(jié)合。

哈薩克民族的音樂(lè)作為特有的民族精神的藝術(shù)體現(xiàn)，也極大地影響到哈薩克民族的文學(xué)創(chuàng)作，使得哈薩克文學(xué)具有較為明顯的音樂(lè)性特征。例如，哈薩克族女作家哈依霞·塔巴熱克的中篇小說(shuō)《魂在草原》中，就充分體現(xiàn)了哈薩克文學(xué)中的民族音樂(lè)性特征：（1）以音樂(lè)為民族靈魂。小說(shuō)《魂在草原》中描寫(xiě)的“我”的爺爺是一位整個(gè)牧區(qū)都遠(yuǎn)近聞名、深受哈薩克族鄉(xiāng)親們敬重的斯伯孜克吹奏家。爺爺?shù)囊簧忌钤诓菰?，?jīng)歷過(guò)的所有遷徙和所有的喜怒悲歡都發(fā)生在這片遼闊的大草原上。每當(dāng)爺爺吹起斯伯孜克，沉沉的音樂(lè)聲緩緩地沿著周?chē)荷狡鹌鸱那€(xiàn)蜿蜒開(kāi)來(lái)，并像一陣清風(fēng)一樣，輕快地飄過(guò)綠綠的山坡，并最終飄忽著落入了潺潺流動(dòng)的河水中。小說(shuō)中的爺爺是哈薩克人的驕傲，象征著哈薩克民族人民堅(jiān)強(qiáng)不屈、勇于面對(duì)一切殘酷磨難和打擊，不屈不撓地與草原上風(fēng)霜雨雪等進(jìn)行抗?fàn)幍膴^斗歷史。而那深情款款的音樂(lè)聲則通過(guò)一種無(wú)言的形式，默默卻有力地向人們講述著哈薩克民族人民所有的憂(yōu)傷、堅(jiān)持和飽經(jīng)苦難的歲月。（2）對(duì)民族精神的發(fā)揚(yáng)。小說(shuō)中“我”的“在外面闖世界”的爸爸也是一位讓“我”感到十分驕傲的人，并像“我”的爺爺一樣受到草原上眾多鄉(xiāng)親們喜愛(ài)和尊敬的哈薩克人。小說(shuō)中寫(xiě)到，“我”的爸爸后來(lái)也畢業(yè)于中央音樂(lè)學(xué)院哲學(xué)系，成為了這個(gè)大草原上第一代哈薩克大學(xué)生。于是，爸爸時(shí)常會(huì)在哈薩克人民祖輩生活的美麗牧場(chǎng)上彈琴、唱歌，充滿(mǎn)了豪情和自信的琴聲還有歡快嘹亮的歌聲一直回蕩在廣闊的草原上。而文中作為敘事主體的“我”是一位充滿(mǎn)了激情和創(chuàng)造的欲望的、剛從音樂(lè)學(xué)院畢業(yè)的當(dāng)代作曲家，祖孫三代音樂(lè)人都選擇用音樂(lè)來(lái)傳達(dá)哈薩克人民的豪情、勇敢和堅(jiān)忍不拔。（3）愛(ài)音樂(lè)，更熱愛(ài)祖國(guó)?！拔摇痹趧偦氐郊依飼r(shí)，心中存在著種各種困惑和猶豫，并時(shí)常會(huì)覺(jué)得浮躁和懶散。但是，當(dāng)我看到面對(duì)德國(guó)游客蠻橫無(wú)理的“就打中國(guó)人”的過(guò)分挑釁時(shí)，祖祖輩輩生活在草原上的熱愛(ài)音樂(lè)的哈薩克人以其深入血液中的不卑不亢，和對(duì)自己的民族和國(guó)家的熱愛(ài)，毫不猶豫地狠狠地對(duì)德國(guó)挑釁者予以還擊。那種堅(jiān)定和勇敢，是這群深深熱愛(ài)著自身生活的大草原，熱愛(ài)著自己民族的音樂(lè)，并熱愛(ài)著自己的祖國(guó)的，堅(jiān)強(qiáng)果敢的新一代哈薩克人精神的體現(xiàn)。他們勇敢地維護(hù)了自己民族的尊嚴(yán)，更維護(hù)了自己所熱愛(ài)的祖國(guó)的尊嚴(yán)。

三

哈薩克文學(xué)作品中也充分運(yùn)用了大量極具表現(xiàn)力的哈薩克語(yǔ)言，將大量本民族的傳說(shuō)故事、諺語(yǔ)以及格言和民歌等巧妙地在各種文學(xué)作品中進(jìn)行引用和穿插，并巧妙運(yùn)用比喻和夸張以及對(duì)偶等多種生動(dòng)的表現(xiàn)手法，從而使得哈薩克文學(xué)作品中充滿(mǎn)了濃郁的生活氣息和民族特色，并始終洋溢著詩(shī)情畫(huà)意。

（一）多種表現(xiàn)手法的應(yīng)用

哈薩克族人民擅長(zhǎng)使用各種表現(xiàn)手法，其使用的語(yǔ)言極具表現(xiàn)力，并被廣泛應(yīng)用于文學(xué)作品中。例如，具有本民族特色的比喻手法就被很多哈薩克作家應(yīng)用于自己的文學(xué)作品中。在哈薩克作家的筆下，萬(wàn)物皆可入文，不論是樹(shù)木、山峰還是一望無(wú)際的草原，甚至是牧民們的日常勞作和生產(chǎn)活動(dòng)中以及其他生活中常見(jiàn)的事物，都可以被他們寫(xiě)進(jìn)文學(xué)作品中，并運(yùn)用比喻的手法，讓一切平凡的事物變得生動(dòng)起來(lái)。例如，作家們會(huì)把山比作“駿馬”，而把樹(shù)林當(dāng)做“駿馬”的“馬鬃”；而松針則成了“公駝的長(zhǎng)絨”，青年就是那“駝羔”和“馬駒”；他們把木勺比作天鵝，而且還是“歪著脖頸的天鵝”，并把山嶺比作“犄角”；山溪在作家們的筆下則變成了“冷血的蛇”；而看不見(jiàn)的牧歌繚繞的場(chǎng)景則被作家比作“鷹隼盤(pán)旋”的動(dòng)人景象；雪花在他們筆下化作“玉色蝴蝶”。凡此種種，多種獨(dú)具民族特色的自然景物、動(dòng)物和飽含民族風(fēng)情的事物等，都成為作家們抒發(fā)感情的最佳材料，極大地增強(qiáng)了文學(xué)作品的藝術(shù)魅力。

（二）諺語(yǔ)的應(yīng)用及較強(qiáng)的哲理性

哈薩克民族的語(yǔ)言極其豐富多彩，其口頭文學(xué)，特別是諺語(yǔ)十分出色，是寶貴的民族遺產(chǎn)，形象地體現(xiàn)出哈薩克民族的歷史文化和意識(shí)形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣等。各種極富民族特色的語(yǔ)言集中體現(xiàn)了哈薩克人民的文化觀和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)人生的深刻思索和哲理思想等。例如，在女作家哈依霞·塔巴熱克的“三魂”作品中，就使用了大量的哈薩克諺語(yǔ)，講述了許多人生哲理。例如，文中寫(xiě)“鼻子丑割不掉”和“狗盡管吠叫，驛隊(duì)繼續(xù)前進(jìn)。孩子，好好活著，再長(zhǎng)的河也有盡頭”，還有“這個(gè)世界上沒(méi)有不爛的鐵，也沒(méi)有不死的人。那樣的人，胡達(dá)還會(huì)降臨給我們的”等等。

（三）改造和利用其他優(yōu)秀文學(xué)形成具有本民族特色的文學(xué)作品

哈薩克文學(xué)積極吸取了許多優(yōu)秀的文學(xué)和文化傳統(tǒng)，不斷充實(shí)和發(fā)展自己的文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程和模式，并積極進(jìn)行改造，融入本民族特色，創(chuàng)作出許多廣泛流傳的優(yōu)秀文學(xué)作品。例如，在哈薩克族民間廣泛流傳的長(zhǎng)詩(shī)《朱素甫與孜麗哈》主要講的是朱素甫和孜麗哈之間的愛(ài)情故事，但朱素甫這個(gè)人物的原型其實(shí)是《古蘭經(jīng)》中的一位先知，從事的是傳教的工作。但為了滿(mǎn)足本民族群眾的閱讀需求，在具體的文學(xué)創(chuàng)作中，人們充分地在作品中融入本民族的藝術(shù)特色。另外，哈薩克族人民還積極地借用文學(xué)結(jié)構(gòu)。例如，積極借用《一千零一夜》以及《鸚鵡傳》這樣的故事套故事的框架模式，創(chuàng)作出《巴赫提亞爾納瑪》這樣由40部長(zhǎng)詩(shī)組成的文學(xué)作品。

哈薩克民族所具有的審美意識(shí)和對(duì)人類(lèi)和生命的終極關(guān)懷思想，以及自身表情達(dá)意的具體方式都極大地影響到本民族的文學(xué)創(chuàng)作，并通過(guò)獨(dú)具精神特色的民族音樂(lè)影響著文學(xué)的創(chuàng)作思想和內(nèi)涵，使其作品帶有了較為明顯的音樂(lè)性特征。而各具特點(diǎn)的表現(xiàn)手法的廣泛應(yīng)用等也極大地充實(shí)了文學(xué)創(chuàng)作的具體形式和內(nèi)容。

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（作者單位：天津師范大學(xué)文學(xué)院；石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院）