論批評(píng)動(dòng)機(jī)對(duì)金圣嘆批評(píng)文體的影響

王文茜

對(duì)于偉大文學(xué)家金圣嘆進(jìn)行研究的文章在新中國成立后的前三十年間，僅有四十余篇。而近十余年間，論文數(shù)量甚多。而這種現(xiàn)象的出現(xiàn)帶來更多的是喜憂參半，喜的是對(duì)于金圣嘆的研究終于突破了無意義的政治爭辯；憂的是研究雖然在廣度上有所擴(kuò)展，但深度卻有待挖掘。對(duì)于金圣嘆批評(píng)文體的研究很少有人涉足，即使有所關(guān)注也是淺嘗輒止。本文試從批評(píng)文體這一概念入手，探討“金針度人”、“自我解脫”、“留名后世”這三種批評(píng)動(dòng)機(jī)賦予了金氏批評(píng)文體怎樣的特征。

一、“文體”和“批評(píng)文體”的概念

王蒙在《文體學(xué)叢書·序言》中說：“文體是個(gè)性的外化……文學(xué)觀念的變遷表現(xiàn)為文體的變遷。文學(xué)創(chuàng)作的探索表現(xiàn)為文體的革新。文學(xué)構(gòu)思的怪異表現(xiàn)為文體的怪誕。文學(xué)思路的僵化表現(xiàn)為文體的千篇一律。文學(xué)個(gè)性的成熟表現(xiàn)為文體的成熟。文體是文學(xué)的最為直觀的表現(xiàn)?！盵1]童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》將批評(píng)文體和批評(píng)方式比較來談，說：“批評(píng)文體和批評(píng)方式其實(shí)是一而二、二而一的關(guān)系。從批評(píng)文學(xué)的體裁樣式說，是文體；從批評(píng)話語的表達(dá)角度說，是方式。這意味著，一定的批評(píng)方式總是通過一定的批評(píng)文體來表現(xiàn)的?！盵2]李建中《文備眾體：中國古代文論的言說方式》一文參照了童慶炳關(guān)于文體概念的內(nèi)涵，同時(shí)結(jié)合中國文論中具有民族特色的概念術(shù)語，將批評(píng)文體涵義概括為三個(gè)層次：體制（體裁）、體貌（風(fēng)格）、體勢(shì)（語體或語勢(shì)）。[3]

二、“金針度人”的批評(píng)動(dòng)機(jī)與批評(píng)文體之“法”

金圣嘆進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的動(dòng)機(jī)之一是“金針度人”，這一動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生與其在評(píng)點(diǎn)之余賴以謀生的塾師職業(yè)應(yīng)該是有一定聯(lián)系的。在《第五才子書》批點(diǎn)完成時(shí)，金圣嘆的兒子金雍十歲。金圣嘆將自己批點(diǎn)的《水滸傳》拿給兒子，希望他“讀之既得讀一切書之法”，并由此“以之遍讀天下之書”。[4]除此之外，我們?cè)诮鹗@不少的評(píng)點(diǎn)中可以發(fā)現(xiàn)他進(jìn)行文學(xué)批評(píng)最為親切的目的，就是給子侄輩和學(xué)生們寫文作詩提供教育的范本。在《讀<西廂記>法》中金圣嘆說道：“若果知得金針，何妨與略度?！盵5]由此可見“金針度人”是金圣嘆進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的一個(gè)很重要的動(dòng)機(jī)。在這一動(dòng)機(jī)的關(guān)照下，金圣嘆選批了揚(yáng)名天下的“六才子書”，這“六才子書”并非金圣嘆心血來潮的隨意選擇，相反他是認(rèn)定了這些書中存在可以度人的“金針”之后才把它們納入“才子書”之列的。

三、“自我解脫”的批評(píng)動(dòng)機(jī)與批評(píng)文體之“美”

金圣嘆生活在那個(gè)更朝換代的特殊時(shí)期，對(duì)于這樣一個(gè)“才子”而言，他注定不會(huì)隨波逐流地度過此生，他內(nèi)心的波動(dòng)與現(xiàn)實(shí)的殘酷形成了鮮明的對(duì)比。他作為一個(gè)落魄地主的后代，對(duì)于朝廷始終是抱著希望，而現(xiàn)實(shí)一而再再而三地給他以強(qiáng)烈的沖擊，他的思想產(chǎn)生了微妙的變化，但是這些變化又不足以戰(zhàn)勝他內(nèi)心深處那種根深蒂固的儒家思想，所以他始終徘徊在痛苦矛盾的邊緣無法自拔。最終，他選擇了在文學(xué)批評(píng)里 “安身立命”，以此來尋求一種平衡痛苦的“自我解脫”。這種以期平衡自我內(nèi)心矛盾的“自我解脫”的批評(píng)動(dòng)機(jī)無形中將這種平衡的力量帶入了批評(píng)文體之中，使得金圣嘆的批評(píng)文體散發(fā)出“美”的光芒。這種“美”最顯著的特點(diǎn)是和諧與對(duì)稱。

金圣嘆將律詩分為對(duì)稱的前后兩解，前四句為前解，后四句為后解，分得前解看其發(fā)端，分得后解，看其脫卸。雖然在批評(píng)時(shí)做了分解，但并未忽視整體性。金圣嘆將其比喻為人之 “呼吸”。分解：“如人有一口氣，若問修禪定人，則必分之曰安那般那。安那般那者，一出息，一入息也……欲明此一口氣之有來處有去處，而欲調(diào)之至于適中，不欲如牛馬之喘聲茀然也?！盵6]

四、“留名后世”的批評(píng)動(dòng)機(jī)與批評(píng)文體之“情”

金圣嘆在《西廂記》序二《留贈(zèng)古人》中談到他對(duì)古人的思念之情，性格中的傲慢使得他自然而然地想到了自己：“觀于我之無日無夜思念古人的，則知后人之思我必也。”[5]預(yù)想到后人對(duì)自己的思念之情，圣嘆說：“夫世間之一物，其力必能至于后世，而世至今未能以知之，而我適能盡職盡力，絲毫可以得于其間者，則必我此日所批之《西廂記》也。夫我今日所批之《西廂記》，我則真為后人之思我而無以贈(zèng)之，故不得已而出于斯也?！盵5]如此可得知，“留名后世”是金圣嘆進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要?jiǎng)訖C(jī)所在。而這一動(dòng)機(jī)本身就飽含著無盡的欲言又止的情感，金圣嘆在對(duì)原著進(jìn)行批評(píng)時(shí)，并非完全局限于原著，而是讓自己的感情理性而充分地參與其中。遇到與自己情感相沖突的情節(jié)，他會(huì)毫不猶豫地將原著揮筆斬?cái)啵挥龅郊ぐl(fā)自己情感的描寫，他會(huì)在批語中即刻大發(fā)感慨，絲毫不做掩飾；當(dāng)與原著碰撞，產(chǎn)生一拍即合的火花時(shí)，他會(huì)夸張地給予贊賞，他的這些所作所為都只為一個(gè)“情”字。

在《水滸傳》第四十回評(píng)中，金圣嘆說道：“夫人生世間，以七十年為大凡，亦可謂至?xí)阂病虚g僅僅三十五年，而風(fēng)雨占之，疾病占之，憂慮占之，饑寒又占之，然則如阮氏所謂論秤稱金銀，成套穿衣服，大碗吃酒，大塊吃肉者，亦有幾日乎耶！而又況乎有終其身曾不得一日也者……嗟乎！生死迅疾，人命無常，富貴難求，從我所好，則不著書，其又何以為活也?！盵7]在金圣嘆的這則評(píng)語中，揭示了人生的短暫，所以他要在這有限而寶貴的時(shí)間里盡自己所能去著書。其實(shí)這段評(píng)語很有力地佐證了一個(gè)事實(shí)：金圣嘆進(jìn)行文學(xué)批評(píng)最重要的動(dòng)機(jī)之一便是“留名后世”。

五、總結(jié)

金圣嘆這個(gè)偉大的文學(xué)批評(píng)家，最終選擇了在文學(xué)批評(píng)里安身立命。時(shí)至今日，眾多學(xué)者仍然孜孜不倦地挖掘著這位文學(xué)巨人留給我們的寶貴財(cái)富。在充分肯定金圣嘆批評(píng)理論的同時(shí)，我們也應(yīng)注意到其批評(píng)文體的特征性存在。每一個(gè)批評(píng)家的批評(píng)文體都有著自己獨(dú)特的風(fēng)格與特色，這些特色就像是批評(píng)家的指紋一樣，印記鮮明且獨(dú)一無二。金圣嘆的批評(píng)文體是很有“金氏味道”的，而批評(píng)動(dòng)機(jī)就像是“調(diào)味料”一樣，無形中對(duì)批評(píng)文體產(chǎn)生著影響?！敖疳樁热恕?、“自我平衡”、“留名后世”這些鮮明的批評(píng)動(dòng)機(jī)在批評(píng)文體中留下了“法”、“美”、“情”的印記。

[1]童慶炳.文體學(xué)叢書·序言[M].云南:云南人民出版社,1994.

[2]童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京:高等教育出版社,1998.

[3]李建中.文備眾體:中國古代文論的言說方式[J].文藝研究,2006.

[4]張小芳,陸林.話說金圣嘆[M].江蘇:江蘇人民出版社,2012.

[5]金圣嘆.貫華堂第六才子書西廂記[M].蘭州:甘肅人民出版社,1986.

[6]金圣嘆.金圣嘆批唐才子詩[M].上海:中華書局出版社,2010.

[7]金圣嘆.金圣嘆批評(píng)本水滸傳[M].江蘇:鳳凰出版社,2010.