淺析《西游記》中的韻文

董靜雪

韻文的使用是明清小說(shuō)的一大特色?！懊鞔拇笃鏁笔窃谡f(shuō)唱文學(xué)與口頭敘事的基礎(chǔ)上形成的，因此其中對(duì)韻文的運(yùn)用保留著很明顯的程序化特征，手法上存在相似性，甚至有些表達(dá)是雷同的。但《西游記》卻是值得我們特別關(guān)注的一部。相比較可以看出，《西游記》中韻文的使用量之大，使用范圍之廣，都是其他幾部書所不及的。更重要的是，韻文的使用對(duì)于《西游記》整體主旨以及結(jié)構(gòu)布局的反映有著至關(guān)重要的作用?！靶蕾p《西游記》的第一步就是首先把握其大概的故事情節(jié)，此時(shí)可以不去留意小說(shuō)中隨處可見的詩(shī)句?？墒?，如果想深入欣賞的話，就必須注意這些詩(shī)句了。因?yàn)椋^之故事情節(jié)，很多詩(shī)句道出了小說(shuō)結(jié)構(gòu)上的秘密?！雹?/p>

一

首先，大體梳理一下《西游記》中韻文使用的類別。

《西游記》中的韻文覆蓋了多種文體，詩(shī)、詞、歌、賦、偈子等等。由于文體的具體使用與所敘述的內(nèi)容有著直接關(guān)聯(lián)，故而劃分類別時(shí)，不以此為主要依據(jù)。關(guān)于回目，其雖然也是押韻的對(duì)句，但這屬于章回小說(shuō)的共同特點(diǎn)，在此處亦沒有必要單獨(dú)列出加以分析。

綜合全書中韻文的使用，以內(nèi)容與作用為劃分依據(jù)較為適宜，大體可以將韻文分為描述性和宗教性兩種。當(dāng)然這種劃分只是一種粗略的勾勒，僅僅就韻文中常見的大多數(shù)而言，并不能完全涵蓋所有韻文。

描述性韻文被廣泛使用于章回小說(shuō)，這是說(shuō)唱文學(xué)特征保留在小說(shuō)中的最突出的一點(diǎn)。具體到《西游記》，描述性韻文穿插于整個(gè)取經(jīng)歷險(xiǎn)的過(guò)程，主要涉及外在背景性的時(shí)間空間和核心性的主人公，細(xì)致入微，筆法靈活。描寫時(shí)間空間的內(nèi)容多屬于泛泛之談，在諸多韻文中最為程序化，所用文字大同小異。描寫主人公的內(nèi)容則依據(jù)需要，從外貌、武器到自我陳述、打斗場(chǎng)面，各具特色，不一而足。

宗教性韻文大體可分為兩類。出現(xiàn)于回目首尾的韻文，敘述的重點(diǎn)往往放在秉心修持、戒定體悟等觀念的宣揚(yáng)，時(shí)而捎帶交代故事的發(fā)展進(jìn)程。相比較而言，這一類的韻文文學(xué)性較強(qiáng)，通過(guò)道教、佛教術(shù)語(yǔ)的穿插交替，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了小說(shuō)的宗教性，申明了修煉心性的主旨。另外一類大體依據(jù)道教五行的原理寫作，穿插于敘事中。一般是以金公、木母、黃婆（或金、木、土）來(lái)代指孫悟空、豬八戒、沙和尚三人，一方面重述故事情節(jié)，另一方面圍繞五行的相生相克交代三人關(guān)系，強(qiáng)調(diào)五行結(jié)構(gòu)在取經(jīng)隊(duì)伍構(gòu)成中的重要意義，進(jìn)而使《西游記》中的道教色彩加強(qiáng)。

綜上所述，描述性韻文和宗教性韻文，一個(gè)重內(nèi)容，一個(gè)重主旨；一個(gè)用來(lái)敘寫故事，一個(gè)用來(lái)提示結(jié)構(gòu)，各有所長(zhǎng)而又巧妙融合。當(dāng)然，對(duì)于整部《西游記》，后者更為核心和基礎(chǔ)。

二

其次，探討《西游記》中使用的韻文的來(lái)源。

在西游故事長(zhǎng)期流行的過(guò)程中，在民間出現(xiàn)了多種以西游故事為題材的作品。在韻文方面，《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》對(duì)于《西游記》中豐富多彩的韻文應(yīng)該有著最重要的影響?！斑@所謂‘詩(shī)話’，又不是現(xiàn)在人所說(shuō)的詩(shī)話，乃是有詩(shī)、有話；換句話說(shuō)：也是注重“有詩(shī)為證”的一類小說(shuō)的別名?！雹凇坝性?shī)為證”這一特點(diǎn)完整保留在了《西游記》當(dāng)中。而且，《西游記》中的很多韻文可以在《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中找到雛形?！段饔斡洝吩趦?nèi)容、描寫上充實(shí)發(fā)展了《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，關(guān)于韻文的擴(kuò)充以及精致化是其中的一個(gè)重要表現(xiàn)。

以上是立足于西游故事這一獨(dú)立的發(fā)展體系來(lái)說(shuō)的，而把目光投射到說(shuō)唱文學(xué)與口頭敘事的大背景下，《西游記》中成段的韻文顯然有大部分來(lái)源于說(shuō)唱文學(xué)中的所謂“套路”，即敘述某一特定內(nèi)容時(shí)候的既成的文辭。在前面的分類中，描述類的韻文絕大多數(shù)都屬于這種情況。這類韻文不拘故事背景、主題內(nèi)涵，只要是在敘述過(guò)程中有所涉及就可以被照搬。而且這類韻文往往帶有市井的俏皮通俗的色彩 ?！斑@與其說(shuō)是在描寫，不如說(shuō)是在玩弄語(yǔ)言上的機(jī)智，像是快板書，又雜有繞口令，其實(shí)就正是說(shuō)書人的語(yǔ)吻?！雹?/p>

在前面的分類中提到的宗教性韻文，受到了諸多道教、佛教的經(jīng)典典籍的影響，吸收了《道藏》以及《大藏經(jīng)》中的很多內(nèi)容。將五行關(guān)系用詩(shī)的方式表達(dá)、鉛汞大丹等名詞的入詩(shī)，都是其具體表現(xiàn)。有些韻文或者直接化用自典籍，比如第十四回的入話，即是化用了宋代張伯瑞《悟真篇》中的《即心即佛頌》。無(wú)論是化用還是自行創(chuàng)作，與宗教有關(guān)的韻文顯然是經(jīng)過(guò)精心處理的，也是在西游故事最終以小說(shuō)的形式呈現(xiàn)之時(shí)，有意加入的。

三

最后，分析《西游記》中韻文使用的原因。

韻文的使用有增加表達(dá)效果、顯示文采、烘托氣氛、營(yíng)造環(huán)境等諸多原因。然而，這些原因顯而易見，也是在各種題材中使用韻文所能達(dá)到的共同效果，因此不再加以細(xì)論。

立足于《西游記》文本，韻文的使用有著自身特殊的意義。按照前面的分類，《西游記》中的韻文有描述性與宗教性兩種。相對(duì)應(yīng)的，其使用的內(nèi)在目的和深層原因也分別有兩個(gè)指向：一是說(shuō)唱文學(xué)與口頭敘事保留在小說(shuō)中的喜劇化特征，另一個(gè)則是與之相背離，為了使這部宗教文學(xué)更具有宗教色彩，削減其中插科打諢的市井風(fēng)情。

“《西游記》隨手寫來(lái)，羌無(wú)故實(shí)，毫無(wú)情理可言，而行文之樂，則縱絕古今，橫絕世界，未有如作者之開拓心胸者矣。”④這種說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，也有些片面，但是“行文之樂”這個(gè)總結(jié)，卻是精當(dāng)?shù)??！段饔斡洝返墓适卤旧砭褪且粋€(gè)關(guān)于英雄的喜劇故事，洋溢著積極樂觀的精神?！段饔斡洝返膶懽饕彩禽p松暢快的，作者的筆調(diào)始終活潑動(dòng)人。這些都使得《西游記》從根本上就與四大奇書中的其他三部區(qū)別開來(lái)，也為其喜劇化特征的開展創(chuàng)造了一個(gè)良好的前提。

民間流行的說(shuō)唱文學(xué)與口頭敘事，是面向觀眾、面向市場(chǎng)的，這不是自?shī)首詷?，而是藝人們用以謀生的手段。故而藝人們一定會(huì)竭盡全力迎合觀眾的心理，適應(yīng)觀眾的要求。喜劇化就是在這一過(guò)程中形成的一個(gè)突出特點(diǎn)，它也被四大奇書全面地承襲了，并且體現(xiàn)在書中各處。在故事的情節(jié)方面，會(huì)出于喜劇化的目的而專門有所設(shè)計(jì)（比如《西游記》中的豬八戒多次被捉弄），這些情節(jié)對(duì)于故事的整體走向可有可無(wú)，可以說(shuō)之所以出現(xiàn)，就是為了好玩。在人物的設(shè)定上，會(huì)專門有一個(gè)人承擔(dān)制造喜劇效果的任務(wù)（比如豬八戒、《水滸傳》中的李逵），無(wú)論外觀、氣質(zhì)、行為舉止，這個(gè)人物都一定有其可笑之處。在語(yǔ)言的表達(dá)上，則體現(xiàn)為熟語(yǔ)、俗語(yǔ)以及韻文的使用。

“就純粹的造句賦詩(shī)而論，《西游記》在四部奇書中以它熱情的詩(shī)格著稱”。⑤這所謂的“熱情”，應(yīng)該指的就是韻文具有的不拘常規(guī)、不落窠臼的喜劇化效果。運(yùn)用俏皮的詞匯、有趣的語(yǔ)言形式，正是使小說(shuō)中的韻文具有喜劇化特征的方法。這種喜劇化下造就的韻文，只是作者在表達(dá)上的一種手段，不可深究也不必深究。正如李贄在評(píng)點(diǎn)《西游記》第一回時(shí)所說(shuō)：“凡《西游記》詩(shī)賦，只要好聽，原為只說(shuō)而設(shè)。若以文理求之，則腐矣?！?/p>

但《西游記》終究是一部建立在宗教題材上的作品，它不可能讓喜劇化的成分超越宗教的嚴(yán)肅性而成為小說(shuō)的主導(dǎo)。小說(shuō)的故事展開即是源于建法會(huì)超度亡魂這樣一個(gè)宗教事務(wù)。小說(shuō)的主人公唐僧自然是佛教徒，孫悟空、豬八戒、沙和尚三人又源于道教。自始至終貫穿的主題是修煉心性，這也是一個(gè)宗教性質(zhì)的命題。具體到書中的描寫，比較明顯的除了與宗教有關(guān)的特定數(shù)字（九九八十一難、七十二般變化等）在書中反復(fù)出現(xiàn)，就是帶有宗教色彩的韻文的比比皆是了。

《西游記》雖然建立在佛教的框架下，但書中并沒有完全宣揚(yáng)佛教的傾向。儒、釋、道在《西游記》中是彼此融合、彼此貫通的。除卻當(dāng)時(shí)社會(huì)三教合一的背景，這種情況大概還可以有另外一種理解：《西游記》是普通市民關(guān)于宗教的想象，也就是說(shuō)，只要某種成分在市民的觀念中與宗教相關(guān)，就都可以被納入到《西游記》的敘事之中。于是我們看到，玉帝在無(wú)法降服孫悟空的時(shí)候，會(huì)請(qǐng)西天佛祖幫忙；孫悟空這樣一個(gè)已經(jīng)皈依了佛門的僧人，也時(shí)不時(shí)借用儒學(xué)的觀念。而表現(xiàn)在《西游記》諸多與宗教有關(guān)的韻文里，則是既有佛教禪宗的領(lǐng)悟，也有道教的煉丹術(shù)及五行陰陽(yáng)。

與宗教有關(guān)的韻文的出現(xiàn)，也是為了與上述純粹追求喜劇化的韻文夠成平衡，使小說(shuō)的行文不至于流俗。兩種韻文的交替穿插，給讀者形成了一種閱讀上的新鮮感，也保持了小說(shuō)市井化風(fēng)貌與宗教性內(nèi)核的有機(jī)綜合。

《西游記》對(duì)于韻文呈現(xiàn)出一種有意識(shí)的積極運(yùn)用，且遣詞造句十分考究。而其背后的原因，由于兼具說(shuō)唱文學(xué)與口頭敘事以及宗教文學(xué)的雙重特性，也恰好反映出了小說(shuō)創(chuàng)作逐漸由市井走向廳堂、由民間寫作發(fā)展至文人寫作的趨勢(shì)。

注釋

①(日)中野美代子.《西游記》的秘密(外二種)[M].北京:中華書局,2002:47.

②魯迅.中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷[A]//《中國(guó)小說(shuō)史略》附錄[M].北京:中華書局.2010:206.

③林庚.《西游記》漫話[M].北京:北京出版社,2011:125.

④冥飛.古今小說(shuō)評(píng)林[A]//朱一玄,劉毓忱.西游記資料匯編[C].天津:南開大學(xué)出版社,2002:375.

⑤(美)浦安迪.明代小說(shuō)四大奇書[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2006:196.

[1]吳承恩.西游記[M].北京:人民文學(xué)出版社,2004.

[2](日)中野美代子.《西游記》的秘密(外二種)[M].北京:中華書局,2002.

[3](美)浦安迪.明代小說(shuō)四大奇書[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2006.

[4]朱一玄,劉毓忱.西游記資料匯編[M].天津:南開大學(xué)出版社,2002.

[5]林庚.《西游記》漫話[M].北京:北京出版社,2011.

[6]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].北京:中華書局,2010.