淺析《史記》和《紅樓夢》創(chuàng)作上的共通性

鮑晨

《史記》中的“紀(jì)”和“傳”的部分主要是通過人物的活動(dòng)來展現(xiàn)歷史真實(shí)，通過倒敘、插敘、側(cè)敘等不同的寫作手法來表現(xiàn)人物性格，《史記》對(duì)后世的小說、戲曲等產(chǎn)生了深刻的影響。陳星鶴在《略談<史記>在中國小說史上的地位》一文中指出：探索中國小說的形成期，應(yīng)該追溯到《史記》，研究中國小說的規(guī)律，以及它的發(fā)展特色，《史記》是不應(yīng)當(dāng)被忽視的。曹雪芹的《紅樓夢》在手法上也可以找到和《史記》共通的影子。

一、讖語預(yù)示事件發(fā)展

“讖語”就是對(duì)歷史的發(fā)展或者人物的命運(yùn)進(jìn)行預(yù)示的言語?！妒酚洝冯m為史學(xué)著作，卻也不乏這樣的“讖語”。比如《史記·秦本紀(jì)》中記載秦晉交戰(zhàn)一段時(shí)，寫了“蹇叔哭師”的故事。蹇叔哭泣的理由是“軍行，臣子與往。臣老，遲恐不相見，故哭耳?！倍宜€告訴兒子“汝軍即敗，必于殽阨矣”。后來秦軍果然受到晉國軍隊(duì)的打擊。在這段敘述中，蹇叔幾乎有著預(yù)知事件成敗的能力，他所說的那句話也有了讖語的意味?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》中有這樣的記載：因使韓終、侯公、石生求仙人不死之藥。始皇巡北邊，從上郡入。燕人盧生使入海還，以鬼神事，因奏錄圖書，曰“亡秦者胡也”。秦始皇因?yàn)閾?dān)心胡人決定修長城以備胡，而修長城確實(shí)成了秦亡的重要誘因。

《史記》中的讖語還有很多，它們?cè)跀⑹鲋械淖饔弥饕穷A(yù)敘事件的發(fā)生，推動(dòng)敘述向前進(jìn)行，而這種讖語本身也增加了文章的神秘氣氛。這樣的敘述手段深深影響了以后的文學(xué)創(chuàng)作，尤其是小說創(chuàng)作。曹雪芹的《紅樓夢》里就充滿了讖語，比如書中第六十三回寶玉慶生，寫晴雯拿出竹雕的簽筒讓大家抽取里面的竹簽，竹簽上的詩句其實(shí)都與抽簽人未來的命運(yùn)暗合，而且用古人詩句來做讖語，更增添了小說的藝術(shù)魅力。比如探春抽到“日邊紅杏倚云栽”，注云：得此簽者必得貴婿，大家恭賀一杯，共同飲一杯。此暗合探春遠(yuǎn)嫁和番之事。黛玉“莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟”，是暗指其“紅顏勝人多薄命”的命運(yùn)實(shí)際。麝月的“開到荼蘼花事了”一句，儼然就是大觀園兒女整體悲劇命運(yùn)的前奏。書中這樣的回目或段落不勝枚舉。第五回的“賈寶玉神游太虛境”、第七十五回“開夜宴異兆發(fā)悲音”等，這些回目中或語言，或情節(jié)，都具有暗示全書人物命運(yùn)的作用。和《史記》的敘述不同的是，《史記》中的讖語多是直觀上的表達(dá)，沒有對(duì)“讖語”本身的修飾，而且運(yùn)用的時(shí)候并沒有試著讓“讖語”藝術(shù)化，《紅樓夢》中的“讖語”本身則有著極高的審美意義和藝術(shù)價(jià)值。

二、“互見法”和“山斷云連”之法

“互見法”是《史記》表現(xiàn)人物性格使用的方法，即蘇洵所謂“本傳晦之，而他傳發(fā)之”?！盎ヒ姺ā笔撬抉R遷為安排材料、全面表現(xiàn)人物性格所使用的一種創(chuàng)作方法。在《劉邦本紀(jì)》中，司馬遷主要寫了他的知人善任、實(shí)事求是、心懷大志的特點(diǎn)。而在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，通過范增之口敘述出劉邦“貪于財(cái)貨，好美姬”的缺點(diǎn)。在《蕭相國世家》中通過門客給蕭相國的建議，“多買田地，賤貰貸以自污，上乃心安”來表現(xiàn)劉邦猜忌功臣的性格。在《樊酈滕灌列傳》中，又?jǐn)⑹隽藙顬榱吮Ｃ幌奚⒆拥男袨?，“漢王敗，不利，馳去。見孝惠、魯元，載之。漢王急，馬疲，虜在后，常蹶兩兒，欲棄之……”補(bǔ)充了劉邦貪生怕死的本性。這些列傳綜合起來，劉邦的形象和性格就可以充分展現(xiàn)出來。《紅樓夢》中則多用山斷云連、橫云斷霧的手法，一個(gè)事件先在此處點(diǎn)提，在另一回中又題，在讀者幾乎要忘記這個(gè)情節(jié)的時(shí)候，卻再次出現(xiàn)?！都t樓夢》第三十七回探春給寶玉下帖子要結(jié)詩社，帖子中有一句“昨蒙親勞撫囑，兼以鮮荔枝并真卿墨跡見賜……”書入第四十回描寫探春房中擺設(shè)，說《煙雨圖》左右掛著一副”煙霞閑骨格，泉石野生涯”的對(duì)聯(lián)，乃是顏魯公墨跡。周汝昌在此評(píng)道：“按此顏魯公五言對(duì)從何而來？須回憶探春致寶玉手札中，即提起寶玉曾贈(zèng)予真卿墨跡?！鄙衔脑谘?qǐng)結(jié)社的帖子中出現(xiàn)的顏真卿的墨跡，在這一回中才顯出面目。又賈薔與齡官一事，第十八回賈妃要點(diǎn)兩出戲，賈薔命齡官作《游園》、《驚夢》二出，齡官執(zhí)意不作，賈薔扭他不過。試想賈薔乃是族中弟子，為什么扭不過一個(gè)伶人呢？曹雪芹撩開話頭不提，到第三十回卻將齡官上了回目，寫“齡官劃薔癡及局外”，然而卻還是沒有點(diǎn)明“劃薔”的深意。直到書入三十六回，提及賈薔買雀兒逗齡官開心，才讓所有的謎底揭開：原來賈薔早中意于齡官。這種山斷云連的方法在《紅樓夢》中比比皆是，曹雪芹總于忙中偷入閑筆，伏下線索，后文穿插過脈，這樣的敘述方法，情節(jié)互見，使得文章敘述跌宕生姿。

三、實(shí)錄中的“實(shí)事傳神”和“虛事傳神”

清朝二知道人在《紅樓夢說夢》一文中寫道：“盲左、班、馬之書，實(shí)事傳神也。雪芹之書，虛事傳神也，然其意中，自有實(shí)事?！薄妒酚洝酚涊d的事件都是真實(shí)發(fā)生的歷史真實(shí)。班固評(píng)價(jià)此書“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”。司馬遷的實(shí)錄精神不僅表現(xiàn)在材料的收集和整理上的親力親為，更表現(xiàn)在他對(duì)歷史事件的秉筆直書的態(tài)度上。《史記·呂后本紀(jì)》中既寫了“呂后為人剛毅，佐高祖定天下，所誅大臣多呂后力”的事實(shí)，又毫不隱諱地寫了呂后“斷戚夫人手足，去眼，煇耳，飲瘖藥，使居廁中，命曰‘人彘’”的惡行，而且還“召孝惠帝觀人彘”。這些都使得我們?nèi)媪Ⅲw地認(rèn)識(shí)呂后、甚至是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的矛盾大有幫助。當(dāng)然《史記》中也不乏在一些已知材料基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的夸張和想象。比如《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中，項(xiàng)羽兵敗垓下，慷慨悲歌，就是一種史實(shí)基礎(chǔ)上的發(fā)揮。

《史記》開創(chuàng)了中國史傳文學(xué)的先河，使得中國以后的小說創(chuàng)作在敘述模式上有著濃厚的史傳文學(xué)的印記?！都t樓夢》是曹雪芹的“自敘”，這種“自敘”是在以前經(jīng)歷基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作?！都t樓夢》第十三回秦可卿托夢給王熙鳳說道：“如今咱們……一旦倘或樂極生悲，應(yīng)了那句樹倒猢猻散的俗語?！贝颂幖仔绫久寂骸皹涞光┆s散之語，全猶在耳，曲指三十五年矣。傷哉。寧不慟殺！”第三十八回寶玉拿燒酒吃，命將那合歡花浸的酒燙一壺。此處有批語云：“傷哉！作者猶記矮薆舫前以合歡花釀酒乎，屈指二十年矣！”從這些批語可以看到，曹雪芹的創(chuàng)作確實(shí)有著自己的經(jīng)歷和回憶在里面，只不過被他藝術(shù)化地處理到作品中了。《史記》中的實(shí)錄是歷史事實(shí)上的合理想象，而《紅樓夢》雖多用虛事的創(chuàng)作，卻也有自己真實(shí)的生活在里面。

四、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和時(shí)空觀念

李漁在《閑情偶寄》中談到結(jié)構(gòu)“如造物之賦形，當(dāng)其精血初凝，胞胎未就，先為制定全形，使點(diǎn)血而具五官百骸之勢”。不僅是作品的內(nèi)容，而且作品的結(jié)構(gòu)就是一個(gè)不容忽視的有生命的整體設(shè)計(jì)。《史記》全書結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)為十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家和七十列傳。十表、八書是本紀(jì)的補(bǔ)充，三十世家圍繞十二本紀(jì)展開，如“二十八星宿環(huán)北拱，三十輻共一轂，運(yùn)行無窮”。史記的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)不僅是為了更順利的敘事，而且其本身也有著呼應(yīng)“天人之道”的哲學(xué)思考?！都t樓夢》也有獨(dú)特的有意味的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，比如全書每九回可以分成一個(gè)單元，據(jù)周汝昌的考證，全書共有十二個(gè)九回即一百零八回。以五十四回為界，又可以分為上下兩部，上部隨時(shí)間推移正好寫了春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)。可見《紅樓夢》全書是一個(gè)以五十四回為中縫的大對(duì)稱結(jié)構(gòu)，這種對(duì)稱結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)正如《史記》一樣，并不僅僅是形式的顯現(xiàn)，更重要的是哲學(xué)思想的顯現(xiàn)，是中國的藝術(shù)家和思想家對(duì)于宇宙和天人關(guān)系的獨(dú)特感悟。

這種獨(dú)特的感悟不僅表現(xiàn)在作品結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上，還表現(xiàn)在作品顯露出的時(shí)間觀念上。中國人的時(shí)空觀念是整體性和感悟性的，迥異于西方的分析論證思維。在中國人的觀念中，整體先于部分，時(shí)間的整體性和天地自然的整體性相聯(lián)系。《史記》中的敘事就是明顯的以大涵小、以整體制衡部分，司馬遷自己表示作《史記》在于“就天人之際，通古今之變，成一家之言”，以本紀(jì)開頭，發(fā)天則地，本身就包含了大一統(tǒng)的宇宙觀?！都t樓夢》一開篇從神話傳說入手，將讀者的思維帶入到開辟鴻蒙的原始空間，從女媧補(bǔ)天到神游太虛幻境，將天上的仙境與人間的大觀園相聯(lián)系相映照。這種整體性的宏觀性的敘述開頭，正符合了中國人傳統(tǒng)的敘事謀略，也正體現(xiàn)了中國人獨(dú)特的思維特點(diǎn)。

《史記》和《紅樓夢》是我國文學(xué)史上的兩座豐碑，《史記》不僅記述了黃帝至漢武帝三千年的歷史事實(shí)，而是具有極高的藝術(shù)性和文學(xué)性。《史記》的創(chuàng)作手法對(duì)后世小說有深遠(yuǎn)影響?！都t樓夢》和《史記》相隔近兩千年，然而時(shí)間并沒有阻斷文化傳承的脈絡(luò)，我們?nèi)钥梢钥匆姟都t樓夢》對(duì)于以前傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，看到其中文化的延續(xù)。

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