沈從文筆下“蠻夷”湘西形象的現(xiàn)代闡釋

湘西形象淵遠而流長，在數(shù)千年綿延不絕的湘西形象塑造史上，湘西形象是以漢民族為主體的主流作家群的主觀想象物，受傳統(tǒng)“夷夏之辨”觀念的影響，湘西一直被貼著落后、野蠻、閉塞的標簽。沈從文正視集體想象中的湘西“蠻夷”現(xiàn)象，通過對湘西“蠻夷”現(xiàn)象的現(xiàn)代解密和文化開掘，沈從文解讀出的湘西人天人合一的原始信仰，呈現(xiàn)出的是本色湘西形象。

一、蠻夷湘西形象的現(xiàn)代解密

放蠱、行巫、落洞，被稱作“湘西神秘三事”，表征了湘西原始、神秘的地域文化形象，是湘西蠻夷形象的堅硬外殼。解密神秘湘西，是沈從文對“蠻夷”湘西形象進行歷史還原的一個重要突破口。

蠱，音同古，相傳是一種人工培養(yǎng)而成的毒蟲。放蠱指放蠱人以蜈蚣等蠱毒為蠱咒載體，使施蠱對象遭受不幸的迷信手段，如情蠱。沈從文認為湘西的放蠱是年老而終、怨憤郁結的婦女臆想自己具有“致人于死的魔力”，以報復方式排泄情感的手段，并非古籍記載的神秘莫測，而是因窮苦寂寞而導致隱形瘋狂的悲劇主角、女性精神病患者。

巫，象形字，意指能夠溝通天地之人。行巫一般被認為“是一種游民懶婦謀生的職業(yè)”。①397這根源于湘西民間傳說的熏染和對神力的極端敬信。行巫者認為神對自身特別關照，讓自己通過發(fā)狂、囈語等方式“執(zhí)行人神傳遞愿望與意見工作”。①395沈從文從現(xiàn)代心理學的角度闡釋：行巫是在現(xiàn)實生活里看不到希望的女性，寄希望于虛幻的超能力來實現(xiàn)理想的情感宣泄方式。沈從文列舉了行巫者的特點：平時沉默寡言者；突發(fā)疾病后具有此超能力；發(fā)病有周期性等。忠厚老實者是情緒積壓的嚴重患者，更易導致情緒走向崩潰邊緣，從而觸發(fā)精神問題，出現(xiàn)胡言亂語等瘋狂狀態(tài)；狂病發(fā)作的周期性則與女性的生理周期有關。治愈的方法在于得到別人的關注即神之子的身份得到承認。至于行巫者能帶給群眾的實惠，如治好小孩夜驚、靦食等，則與行巫者一定的丹術經(jīng)驗分不開。沈從文認為這種醫(yī)術與心理學相結合的文化現(xiàn)象有其存在價值。若武斷地認為湘西行巫僅僅只是文化落后的迷信活動，完全否定其存在價值，把行巫當做需徹底摧毀的“無知”，這本身就是一種“無知”。①400

落洞，指年輕未婚女孩在經(jīng)過洞穴時被洞神相中，被迫與洞神戀愛而出現(xiàn)精神恍惚、靈魂出竅的癥狀。沈從文列舉湘西落洞女子的共同點：“必眼睛光亮，性情純和，聰明而美麗。必未婚，必愛好，善修飾。平時貞靜自處，情感熱烈不外露?！雹?00認為湘西落洞是年輕未婚女子礙于社會道德的約束，無法與人自由戀愛而萌發(fā)的一種與神愛悅的戀愛方式，是一出人神錯綜的悲劇。這與湘西多軍事?lián)c，軍人為地方統(tǒng)治者的歷史有較大淵源關系。為了更好地維護長期外出的軍人“性的獨占情緒與事實”，貞潔成為衡量一個女子一切品德的標準，嚴酷的性壓抑成為地方女子無法逃離的束縛。湘西的神怪觀使湘西人相信萬物有靈，所以在 “與人相互愛悅和當前道德觀念極端沖突”的情況下，與神怪愛悅成為湘西女子情感的宣泄口。治愈落洞的最好方法是嫁人，讓女子情感有所依托，擺脫自我封閉世界的臆想，回歸現(xiàn)實世界。

以湘西“神秘三事”為代表的湘西神秘現(xiàn)象，如辰州符、趕尸、懸墓葬等被外界描述得毛骨悚然，想象得玄乎其玄。沈從文則從人性和心理學角度對其作了科學的闡釋，不僅還原了極端湘西形象，更展示了湘西人天人合一的原始信仰。

二、蠻夷湘西形象文化內涵的深度開掘

若把解密神秘湘西看做是去除湘西“蠻夷”形象的堅硬外殼，開掘蠻夷湘西文化內涵則是對湘西形象的正面修復，是千百年來對湘西文化曲解的澄清和辯護。湘西一直被想象為極度缺乏文化積淀的文化沙漠地，不僅民風野蠻，百姓性情兇悍，甚至于人獸混雜而居，缺乏基本的法律觀念和束縛。沈從文對湘西文化內涵的開掘成果是展示給讀者一個民風淳樸、整體和諧，有自身較為完善文化體系的湘西形象，甚至這一文化體系的某些方面較主流文化具有一定優(yōu)勢。

湘西文化最大的特色在于其較為完善的老莊文化體系：自然主義人生觀，湘西人懵懂中踐行中國老莊精義的格言，實現(xiàn)了人與自我、他人、社會、自然的和諧，并把這種人生哲學外化為湘西獨特的原始主義文化觀：血性意識的張揚、對原始道德的崇尚及對自然的迷戀。

湘西的兩性關系和沅水流域存在的船妓是湘西“蠻夷”形象的重要部分，沈從文以湘西人血性意識的張揚對此作了透徹的文化解讀。血性意識是指與理性對立、與性相關的人的本能意識。沈從文正是借此著力表達湘西人本真的性情和坦誠，讓存于“黑暗之中”的“生命的一半”在湘西人身上合法化，這種對血性意識的領悟和強調，對自然和本能的遵循，可以突破道德對人性的束縛、戰(zhàn)勝知識與教化對人的禁錮和世俗對人的壓抑?！对孪滦【啊?、《神巫之愛》、《夫婦》等作品中的主人公們都以他們年輕生命活力為人類的原始本能、至誠至真的兩性之愛作了淋漓盡致的說明。如此環(huán)境里坦誠愛著的人遠遠勝過主流文化體系中因物質等因素而相互折磨、自我壓抑的苦悶軀殼。如此，也直接導致湘西人對同一事件的評判迥異于深處主流文化之中的文明人。如《丈夫》中的船妓形象，在主流文化價值批判下，這無疑是對人性的玷污、道德底線的挑釁，可在湘西人的價值批判里這是合理的存在。這種最古老職業(yè)的從業(yè)者是在依靠主觀努力在生存下去，而非在文明掩蓋下依賴損人利己的行為謀生存。沈從文以一種淡然的筆調書寫著在世俗人眼里不堪的勾當，用這樣的一段勾勒去表達心里對原初的贊美。

湘西“蠻夷”形象的另一獨特性在于缺乏完善的法律體制，促使外界把湘西想象成為一個秩序混亂、缺乏約束的蠻荒之地?！坝残浴狈梢?guī)范缺席的湘西世界，實則有其自身的制度體系：即原始道德，具體表現(xiàn)為湘西世代相傳的原始風俗習慣和宗教禁忌，這些雖不是主流文化價值中的明文規(guī)定的法律條款，但影響卻更廣，其影響不僅體現(xiàn)在對客觀世界中人行為的約束，更多體現(xiàn)在對人精神世界的激勵和指引，對人自我的調節(jié)、管理，其影響力遠大于法治社會的紀律法規(guī)。湘西人以神為最高首領，神的無處不在決定了湘西人的諸多禁忌，也造就了湘西人的諸多美德。湘西人堅信：“心腸壞的人容天不容，做好事必有好報應，偷人雞吃生爛嘴瘡，不孝父母糟蹋米糧會被雷公打死?！雹凇唵蔚闹V語凝結的是湘西人對自我的約束，雖未明文記載，卻比需要人監(jiān)督實踐的法律條文更有約束力，也更加貼近生活。法律之于人的生活是行為底線，此類禁忌卻是湘西人使生活更美好、有序的更高的道德防線。安于宿命的集體意識也是湘西人人神共治的思想產物。湘西人信仰鬼神，相信生命中遭遇的一切都是命運賦予的。湘西人承擔著“命運為派定一個寡婦應有的擔子”，③對神的信任讓湘西人可以坦然面對各種困苦、艱難。宿命意識讓生活艱難的湘西人能更加坦然地面對人生中的各種苦難和變故。

自然作為從鄉(xiāng)村走出去的、一生以“鄉(xiāng)下人”自詡的沈從文心靈的歸屬地，是他竭力想要美化也在用心創(chuàng)造和編織的夢幻之所。在他的文學世界里人與自然有著天然而默契的聯(lián)系，甚至于那些有著原始影子的人的身上也具有動物的特性。

在沈從文展現(xiàn)湘西形象、追尋原始生命形態(tài)的過程中，人與自然的融合是他不可忽視的一部分。他以一種贊賞的語氣去描寫他所鐘愛的人物身上的動物性。在《柏子》中，他對水手們的描寫是“手腳——毛茸茸的像一種小孩子想象中的妖洞里嘍啰毛腳毛手”。他們有著動物的靈敏和矯健。少女們在自然中的可愛與純真：三三是一個“熱天在涼風處吹風……冬天則同貓兒蹲在火桶里”的單純小女孩，會幫助小雞懲治逞強的雞直到媽媽代為討情才止；會與魚兒談心事。她與花草樹木、蟲魚鳥獸有著一種默契的交流方式，是它們的一員。《?！分姓宫F(xiàn)的大牛伯的不忍、內疚、心疼和自責，牛的內疚和愛莫能助的無奈，他們相互的體諒與包容中共同為夢想而努力。人與動物是一種平等而真誠的交流，有著比文明人之間更純的友誼。湘西人不僅模糊了人與周圍環(huán)境的界限，也模糊了人與動物的界限。

沈從文以對傳統(tǒng)蠻夷湘西形象的現(xiàn)代解密和文化內涵的深度開掘，還原了幾千年被意識形態(tài)功能左右著的極端湘西形象，展現(xiàn)出一個天人合一，有著自身較為完善文化體系的本色湘西形象。

注釋

① 鳳凰[A]//沈從文全集·第11卷[C].太原:北岳文藝出版社,2009.

② 蕓廬紀事[A]//沈從文全集·第10卷[C].太原:北岳文藝出版社,2009:188.

③ 一個女人[A]//沈從文全集·第4卷[C].太原:北岳文藝出版社,2009:305.

[1]沈從文.沈從文全集(共32卷)[C].太原:北岳文藝出版社,2002.

[2]劉洪濤.《邊城》:牧歌與中國形象[M].廣西:廣西教育出版社,2003.

[3]張建永.林鐵:孤懷獨往——沈從文獨創(chuàng)性問題研究[M].杭州:浙江工商大學出版社,2012.