從弗洛伊德人格理論看莎樂美之死的必然性

周 莉 王闖

王爾德的詩劇《莎樂美》（Salome）取材于《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》講述了先知約翰由于得罪了希律王王后被希律王處死的故事。莎樂美是無辜的，她只不過扮演了希律王王后殺死先知約翰的道具而已。王爾德筆下的《莎樂美》把巴比倫公主莎樂美變成了一個(gè)高貴、冶艷、淫蕩而怨毒的女人。莎樂美愛上了囚牢里的先知喬卡南，但卻遭到喬卡南的嚴(yán)厲拒絕。由于喬卡南對宮廷亂倫淫亂的風(fēng)氣十分不滿，對莎樂美也充滿了厭惡。為了得到施洗者喬卡南的愛情，莎樂美不惜誘惑自己的繼父希律王，以殺死喬卡南為條件，在他面前跳艷舞。希律王抵擋不住她的誘惑，下令把喬卡南殺死，把喬卡南的頭顱呈在盤中送到莎樂美面前。莎樂美捧著鮮血淋淋的頭顱，貪婪地吻著喬卡南的嘴唇。莎樂美以這種極端殘忍的方式獲得了自己想要的愛情。而希律王看到自己喜歡的女人卻跟一個(gè)頭顱在那里纏綿不休，于是妒火攻心，一怒之下也殺死了莎樂美。王爾德筆下的《莎樂美》還增加了一個(gè)人物：侍衛(wèi)隊(duì)長，一個(gè)敘利亞青年，他愛上了莎樂美。因?yàn)樽非蟛坏缴瘶访赖膼矍槎詺?。王爾德巧妙地處理了劇中人物?fù)雜的矛盾關(guān)系，使這個(gè)只有三萬字的短幕劇極富張力，也把莎樂美之死演繹得淋漓盡致。筆者嘗試從弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論即自我、本我和超我這三個(gè)層次來解讀莎樂美之死的必然性。

一、按“快樂原則”行事的莎樂美——本我的表現(xiàn)

根據(jù)弗洛伊德的人格理論，一個(gè)人是由“本我”、“自我”和“超我”這三部分構(gòu)成的。按“快樂原則”行事的“本我”：“本我”是一種遺傳下來的原始本能，主要是“力比多”，即“性本能”。弗洛伊德說，我們?nèi)烁裰心：磺濉o法觸及的部分是 “一個(gè)混亂的地區(qū)”，“一口滿是沸騰激蕩的大鍋”，他沒有組織形式，也沒有統(tǒng)一的意志，“本我代表未經(jīng)馴服的激情”，是在一種快樂原則“支配下竭力滿足本能需求的沖動(dòng)。

劇中莎樂美的人物性格特征與弗洛伊德的本我概念驚人類似，莎樂美對先知狂熱而非理性的愛欲完全符合弗洛伊德人格理論中對本我的描述。莎樂美完美地展現(xiàn)出了一個(gè)完全按照自己的需要，不顧社會(huì)倫理道德約束，一味實(shí)踐“快樂原則”的魔鬼，為了達(dá)到自己的欲望，不惜殺死自己愛慕的對象，這種本能和欲望就像是一口沸騰的大鍋,釋放出巨大的非理性的心理能量。莎樂美就死于這種赤裸裸的本能欲望 ，不為社會(huì)倫理綱常所容，使得希律王下定決心處死莎樂美，從這個(gè)意義上講，莎樂美就是自掘墳?zāi)梗蛔非蠹磿r(shí)的滿足，不顧后果，是 “快樂原則“忠實(shí)的追隨者和實(shí)踐者。

二、按“道德原則”行事的先知喬卡南——超我的表現(xiàn)

人格結(jié)構(gòu)中的另外一部分“超我”是按“道德原則”（也稱“良心原則”、“理想原則”）行事的?！俺摇笔侵溉擞蓛和_始在父母、教師等影響下內(nèi)化的一種良心﹑道德﹑理想準(zhǔn)則。弗洛伊德說：“超我代表一切道德約束，擁護(hù)追求完美的沖動(dòng)，總之，它幾乎等于我們從心理學(xué)角度來理解人們通常所說的人類生活中的‘高尚’事情?！薄俺摇奔戎苯訉Ρ疚覍?shí)行監(jiān)督，又通過自我對本我施加引導(dǎo)，使本我那種按“快樂原則”行事的原始本能沖動(dòng)受到控制，使它們不能進(jìn)入意識(shí)層面，從而把她們壓抑到潛意識(shí)里去。

《莎樂美》中的先知喬卡南就是按照“道德原則”行事的“超我”。他高潔耿直，不畏強(qiáng)權(quán)，冒著生命的危險(xiǎn)極力譴責(zé)希律王與希羅底上演的宮廷家庭丑劇。面對漂亮的莎樂美的主動(dòng)示愛，不為所動(dòng)，嚴(yán)詞拒絕，他是一個(gè)完美的“超我”形象。在《莎樂美》中,喬卡南被關(guān)獄中,但卻始終不放棄維護(hù)正義，譴責(zé)和詛咒宮廷的亂倫婚姻，最終以生命的代價(jià)捍衛(wèi)道德和正義，這樣一個(gè)完美高大的形象其實(shí)是承擔(dān)著人格結(jié)構(gòu)中的“超我”。

三、按“現(xiàn)實(shí)原則”行事的希律王——自我的表現(xiàn)

弗洛伊德認(rèn)為：在這個(gè)“三我”組成的人格結(jié)構(gòu)中，“自我”是最重要的部分?！氨疚摇毕氚盐覀冏兂砂础翱鞓沸惺隆暗哪Ч?，而”超我“則想把他們變成按”道德行事“的天使，只有“自我”才能調(diào)解魔鬼和天使的 矛盾，使我們既不成為魔鬼，也不成為天使，而成為現(xiàn)實(shí)生活中的正常的人?！白晕摇彪m然沒有本我那種強(qiáng)大的原始動(dòng)力，但他卻能以理性的力量控制本我，使其不能為所欲為，同時(shí)，有調(diào)解我與外界（包括“超我”）的關(guān)系，即使本我適應(yīng)外界的要求，以合乎文化道德的行為方式讓原始本能得到釋放，又使外界能夠提供合適的途徑滿足本我的各種欲望。

劇中的希律對喬卡南是懼怕的，他深知自己的罪孽，以及所作所為是違背道德和倫理的。盡管希律王垂涎莎樂美的美色，答應(yīng)莎樂美殺死先知，但是當(dāng)希律目睹莎樂美貪婪地親吻著喬卡南血淋淋的頭顱時(shí)，他以理性的力量控制了莎樂美極端的瘋狂，下令殺死莎樂美。

希律王處死莎樂美的行為，就是在調(diào)解本我與超我的關(guān)系，協(xié)調(diào)本我和超我的矛盾。希律王能調(diào)解按“快樂原則”行事的魔鬼莎樂美與按“道德行事”的天使喬卡南之間的矛盾。這樣希律王既不成為魔鬼，又不成為天使，而成為現(xiàn)實(shí)生活中的正常的人。莎樂美魔鬼般瘋狂的本我，先知喬卡南天使般的“超我”都不為社會(huì)正常秩序所容，希律王主要是出于對自身統(tǒng)治的安全考慮，必須要平衡魔鬼和天使之間的安全距離，這就是本我。

四、結(jié)語

王爾德劇中的三個(gè)主要人物把洛伊德人格結(jié)構(gòu)的“本我”、“自我”和“超我”這三個(gè)層次詮釋得淋漓盡致。希律王代表的“自我”力量必然要平衡和協(xié)調(diào)莎樂美“本我”支配下的非理性行為和先知喬卡南“超我”支配下的強(qiáng)大能量，使二者達(dá)到一種現(xiàn)實(shí)世界中的安全狀態(tài)，那么莎樂美之死就是必然。

[1]西格蒙德·弗洛伊德.精神分析引論新編[M].高覺敷,譯.北京:商務(wù)印書館,2004:42-65.

[2]奧斯卡·王爾德.莎樂美[M].田漢,譯.長春:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司,2008.

[3]楊樸.文學(xué)批評:理論與實(shí)踐[M].長春:吉林大學(xué)出版社,2009:05-06.