意識(shí)形態(tài)修辭批評(píng)話語(yǔ)分析初探

李湘

意識(shí)形態(tài)修辭批評(píng)話語(yǔ)分析初探

李湘

批評(píng)話語(yǔ)分析的修辭批評(píng)轉(zhuǎn)向以及修辭批評(píng)的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變促生了新的修辭批評(píng)模式，即意識(shí)形態(tài)修辭批評(píng)話語(yǔ)模式。本文從意識(shí)形態(tài)修辭批評(píng)產(chǎn)生的認(rèn)知設(shè)定及內(nèi)容取舍出發(fā)，分析意識(shí)形態(tài)的限制性及自由性，試提出此模式操作應(yīng)遵循的幾條原則，以期為意識(shí)形態(tài)修辭批評(píng)話語(yǔ)分析提供一定指導(dǎo)意義。

批評(píng)話語(yǔ)分析 修辭批評(píng)轉(zhuǎn)向 意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變

一、引言

20世紀(jì)80年代西方人文社會(huì)科學(xué)的修辭學(xué)轉(zhuǎn)向推動(dòng)了批評(píng)性話語(yǔ)分析(CDA)的應(yīng)聲而起,CDA通過對(duì)作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)實(shí)踐(也即話語(yǔ))進(jìn)行解構(gòu),探索話語(yǔ)和社會(huì)文化形態(tài)之間隱藏的權(quán)勢(shì)關(guān)系,從而揭露話語(yǔ)中的不平等、意識(shí)形態(tài)、歧視和偏見等。與此同時(shí),修辭學(xué)本身也正經(jīng)歷著批判性的轉(zhuǎn)向,從而將修辭分析的關(guān)注對(duì)象擴(kuò)展到話語(yǔ)的任何構(gòu)成要素、話語(yǔ)間的關(guān)系、與話語(yǔ)有關(guān)的主體間關(guān)系、社會(huì)背景等等。及至近來,新修辭又呈現(xiàn)出一種后現(xiàn)代主義的走向——意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變,正所謂,修辭與意識(shí)形態(tài)牽制著人類的選擇,支配著人類的行動(dòng),人類在使用自己擁有的權(quán)力時(shí),受他們認(rèn)為自己必須運(yùn)用的語(yǔ)言的影響,受他們?cè)谙嗷ソ灰字幸庾R(shí)形態(tài)的影響。

二、意識(shí)形態(tài)、批評(píng)話語(yǔ)分析、修辭批評(píng)

（一）意識(shí)形態(tài)

修辭批評(píng)中的意識(shí)形態(tài)并無虛假或歪曲的含義,而是指人們安排和證明自己生活的方式。它存在并貫穿于構(gòu)成意識(shí)形態(tài)的語(yǔ)言中。人們?cè)诮佑|某一話語(yǔ)系統(tǒng)時(shí),其意識(shí)形態(tài)的坐標(biāo)早已定位,他們根據(jù)這一坐標(biāo)的決定性去參與話語(yǔ)。博克(1996)的“術(shù)語(yǔ)屏”(terministic screen)即控制什么樣的話語(yǔ)有一席之地的機(jī)制,其含義正在于此。修辭者能夠參與到“控制之辯證”中去影響其正在維持或進(jìn)入的不斷變化的社會(huì)關(guān)系特征。實(shí)際上,如果一個(gè)人沒能進(jìn)入同意識(shí)形態(tài)的辯證關(guān)系中,那他在那一社會(huì)體系中就不再具有推動(dòng)者的作用(吉登斯,1979：149)。

（二）批評(píng)話語(yǔ)分析

批評(píng)性話語(yǔ)分析旨在透過表面的語(yǔ)言形式,揭示意識(shí)形態(tài)對(duì)話語(yǔ)的影響、話語(yǔ)對(duì)意識(shí)形態(tài)的反作用,以及兩者是如何源于社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力關(guān)系又是如何為之服務(wù)的。但隱藏在話語(yǔ)中的意識(shí)形態(tài)往往不易被察覺,在通常情況下,發(fā)話人甚至不會(huì)意識(shí)到自己的話語(yǔ)中會(huì)有某種意識(shí)形態(tài),讀者對(duì)此也往往渾然不覺。這也正是意識(shí)形態(tài)的效力所在,它以潛移默化的方式使人們?cè)诓恢挥X中傳播它,強(qiáng)化它批評(píng)話語(yǔ)分析必須將話語(yǔ)描述的事情及它們出現(xiàn)的社會(huì)生活場(chǎng)景相聯(lián)系。惟其如此,才能真正揭示語(yǔ)言、權(quán)力與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系,并對(duì)這種關(guān)系作出正確的評(píng)價(jià)。

（三）修辭批評(píng)

修辭批評(píng)試圖從實(shí)踐上揭開權(quán)力話語(yǔ)的神秘面紗,以理解權(quán)力和知識(shí)在社會(huì)的結(jié)合——這一結(jié)合會(huì)導(dǎo)致或組織什么樣的變化,以及什么樣的干預(yù)策略能恰當(dāng)?shù)匾鹕鐣?huì)變革為目的。修辭批評(píng)顯示了修辭通過其與權(quán)力和知識(shí)的關(guān)系將掩蓋真相的那種默默地又常常無意的方式顯現(xiàn)出來。而且,修辭批評(píng)具有行為性,以結(jié)果為導(dǎo)向。根據(jù)密史杰爾德的觀點(diǎn),“修辭批評(píng)其有效性的最終檢驗(yàn)在于它能否將其見解結(jié)合到具有現(xiàn)實(shí)意義的對(duì)社會(huì)情景的理解中”。不管這種批評(píng)是否因這種分析而確立一種有關(guān)“該怎么辦”的社會(huì)判斷,它仍然能向參與者指出將來可能采取的行動(dòng)。

三、意識(shí)形態(tài)修辭批評(píng)話語(yǔ)分析的產(chǎn)生

（一）批評(píng)話語(yǔ)分析的修辭轉(zhuǎn)向

批評(píng)話語(yǔ)分析提倡社會(huì)構(gòu)建論，批評(píng)家將一切符號(hào)化、話語(yǔ)化，實(shí)際上就是講其修辭化，因而修辭批評(píng)的對(duì)象不僅是傳統(tǒng)意義上的演說，而是包含一切文化形式的象征行為。至此，修辭學(xué)順勢(shì)成為批評(píng)分析的公認(rèn)形式，考察人們?yōu)榱诉_(dá)到某種效果而構(gòu)建話語(yǔ)的方式，它的特殊興趣在于將話語(yǔ)實(shí)踐作為權(quán)利形態(tài)和行事方式加以把握。修辭學(xué)視角下的批評(píng)話語(yǔ)分析應(yīng)運(yùn)而生，此批評(píng)模式可以用來重構(gòu)話語(yǔ)行為，促進(jìn)社團(tuán)黏合，其不僅在一定程度上可以消除對(duì)CDA過于消極的批判，而且可以推動(dòng)修辭學(xué)與批評(píng)話語(yǔ)分析的建設(shè)性對(duì)話，從而豐富我們對(duì)權(quán)力和意識(shí)形態(tài)運(yùn)作方式的理解。

（二）修辭批評(píng)的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向

20世紀(jì)早期，在巴赫金、博克、?？碌缺姸鄬W(xué)者的推動(dòng)下，學(xué)者們從關(guān)注語(yǔ)言與思想的關(guān)系，到關(guān)注語(yǔ)言和背后的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，最終到語(yǔ)言使用者為了得到權(quán)力而使用的話語(yǔ)策略。西方修辭批評(píng)發(fā)生了意識(shí)形態(tài)研究的轉(zhuǎn)變。他們并不視語(yǔ)言為受邏輯和傳統(tǒng)修辭學(xué)完全支配的交流與表達(dá)工具，相反，他們認(rèn)為語(yǔ)言不僅描述現(xiàn)實(shí)世界，而且參與構(gòu)建現(xiàn)實(shí)世界。至此，語(yǔ)言成了權(quán)力與意識(shí)形態(tài)的載體，它的不透明性與復(fù)雜性也使得文本意義具有不確定性。

四、意識(shí)形態(tài)修辭批評(píng)原則

意識(shí)形態(tài)修辭批評(píng)的首要任務(wù)是重新創(chuàng)造——?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)論點(diǎn)以說明權(quán)力與知識(shí)的結(jié)合以及權(quán)力與知識(shí)在形成社會(huì)行為的結(jié)構(gòu)中的作用。重新認(rèn)識(shí)演講并將它看成文本片段，采用批評(píng)修辭的方向，將使批評(píng)家以全新的目光且不帶任何其他原則的觀點(diǎn)去看待權(quán)力話語(yǔ)。因此徹底的批評(píng)修辭其原則應(yīng)提供意識(shí)形態(tài)批評(píng)（ideologiecritic）自由性（即生產(chǎn)性）和支配性（即壓制性）一個(gè)共同方向。以下這些原則，雖不盡全面，但能描繪批評(píng)修辭暗示的方向，同時(shí)又不限制它。

原則之一：“意識(shí)形態(tài)修辭批評(píng)實(shí)際上不是一種方法，而是一種行為?！保溄埽?984：49）麥杰認(rèn)為，理解和評(píng)價(jià)是一種行為，他們是一體的：理解沒有評(píng)價(jià)是不可能的。理解不能與評(píng)價(jià)分離開來，他們是同時(shí)進(jìn)行的，他們構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一的行為…… “描寫”由于其對(duì)描寫什么與不描寫什么的選擇本身就隱含了評(píng)價(jià)。博克（1966：45）關(guān)于對(duì)現(xiàn)實(shí)的選擇同時(shí)也是一種扭曲和否定的論點(diǎn)既適用于批評(píng)行為，也適用于其他象征行為。意識(shí)形態(tài)修辭批評(píng)也正是這樣一種行為，它使批評(píng)行為發(fā)生不具約束性，將可能算作批評(píng)性判斷的證據(jù)的東西擴(kuò)大到最大限度，并且允許人們創(chuàng)造性地評(píng)價(jià)真理對(duì)社會(huì)行為的作用。

原則之二：正名（naming）是唯命論（nominalist）修辭中最主要的象征行為。“正名作為一種闡釋性的行為”（博克，1941：5-7），此觀點(diǎn)隱含語(yǔ)言具有構(gòu)建主體的力量，說明這一原則應(yīng)該收入批評(píng)觀點(diǎn)中。對(duì)批評(píng)修辭來說，意義在于修辭本身采用唯名論立場(chǎng)的那種可比性。唯名論修辭認(rèn)為術(shù)語(yǔ)名稱是以可能為基礎(chǔ)的——他們產(chǎn)生的原因不是以固定的、確定的探究模式為前提的。正如巴赫金（1986：170）的觀點(diǎn)所指出的：“沒有什么事物是絕對(duì)沒有生命的：每一種意義都有它輝煌的那一天。”當(dāng)有可能是非法的行為被人用語(yǔ)言上的花招來合理解釋時(shí)，對(duì)正名的力量與過程就必須直截了當(dāng)?shù)丶右哉f明。

總而言之，傳統(tǒng)意義上意識(shí)形態(tài)批評(píng)作了一種一詞單義的解釋，將批評(píng)對(duì)象看成是一種單義的文本，把受眾當(dāng)成基本消極并無法參與社會(huì)變化的批評(píng)，其潛在的弱點(diǎn)使意識(shí)形態(tài)批評(píng)局限于“提高觀眾抵制強(qiáng)加于他們頭上與他們的社會(huì)身份不相稱的文化意義并因此抵制文化的同化之能力”（費(fèi)克斯，1986：399）。盡管這種批評(píng)有其價(jià)值，但基本是消極的。而批評(píng)是一種行為的觀點(diǎn)，將修辭家當(dāng)做演員，這些原則包含了最近人們提倡的批評(píng)上的“意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變”。

五、結(jié)語(yǔ)

不得不承認(rèn)意識(shí)形態(tài)修辭批評(píng)是一個(gè)相當(dāng)模糊和寬泛的概念，清楚地解釋它不是本文所能做到的。本文試從認(rèn)認(rèn)知的設(shè)定上，以及對(duì)內(nèi)容的取舍上對(duì)它進(jìn)行了探討。在認(rèn)知上，意識(shí)形態(tài)修辭批評(píng)拒絕真理的客觀性，真理沒有安身立命之所，它們?cè)诰唧w的、有限的、可變的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中變幻不定地游蕩，一切均受偶然性和可能性支配。從內(nèi)容上來看，意識(shí)形態(tài)批評(píng)采取不相信一切的態(tài)度，重新審視一切，通常將所有的一切納入到意識(shí)形態(tài)和權(quán)力的分析和解讀中。簡(jiǎn)而言之，批評(píng)是一種行為；批評(píng)修辭必須對(duì)參與者的行動(dòng)負(fù)責(zé)，對(duì)行動(dòng)有指導(dǎo)意義。

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（作者單位：上海理工大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院）