男權文化屏風上的繡鳥
——析《檀香刑》中女性人物的生存狀態(tài)

黃瑛 李艷

莫言的長篇小說《檀香刑》主要故事情節(jié)十分簡單：戲子孫丙抗德，被孫丙女兒眉娘的干爹錢丁抓起來，讓他的親家趙甲施檀香刑。作家莫言以極具民間特色的語言，以20世紀初期中國“高密東北鄉(xiāng)”為背景，生動地再現(xiàn)了中國那段兵荒馬亂的歷史，包括德國人在山東修建膠濟鐵路、八國聯(lián)軍入侵北京、慈禧太后倉皇出逃以及清政府派袁世凱鎮(zhèn)壓義和團運動等。在《檀香刑》中，莫言借助那種看似非常傳統(tǒng)的文本結構，將小說的審美內涵延伸到中國傳統(tǒng)文化的內部，使古老文明掩飾下的倫理道德體系再一次受到尖銳的審視。

在中國幾千年的倫理道德體系中，始終貫穿著一種強大的力量，那就是男權。在漫長的封建社會里，男性始終占據主導地位，掌握著所有的社會資源，甚至主宰著女性的命運。而女性面對強勢的男權文化，往往只能選擇依附于男性，很難逃脫被物化、被束縛、被奴役的命運。讀《檀香刑》，我們似乎聽到了一片喧嘩之聲，在一片喧嘩中，我們可以看到兩位栩栩如生的女性人物——吶喊著以無懼的氣勢挑戰(zhàn)整個男權體系的眉娘和低眉順眼心甘情愿屈從依附于男權的錢夫人。然而透過這一片喧囂細細品味，我們會看到立于其后的男權的屏風，它深沉地寂靜著，包圍著這一群喧鬧的人們，也包圍著這兩個性格迥異的女性，她們在男權的屏風內撲閃，最終成為屏風上的兩只繡鳥。

一、眉娘—— 一只羽毛艷麗的天堂鳥

眉娘是《檀香刑》中最讓人難忘的女性形象，她貌美如花，聰明潑辣，卻因為一雙大足不符合男權社會病態(tài)的審美需求，嫁給了懦弱無能、智商低下的趙小甲。但眉娘不愿困守在這種無愛的婚姻中，她愛上了干爹錢丁，為了追求自己的愛，她義無反顧，無視男權社會的一切倫理道德，野性而又叛逆的眉娘以這種畸形亂倫而又單純熾烈的戀情表現(xiàn)了對男權世界和封建倫理的挑戰(zhàn)。

但從另一個角度來看，在小說中，盡管莫言盛贊了眉娘這個勇敢而倔強的女性以及她破毀男權傳統(tǒng)的大膽行為，但是我們卻也悲哀地看到，在舊時的男權中心社會，她仍不自覺地淪為了男人的附屬品，甚至是生育的工具。

眉娘與錢丁的愛情無疑是《檀香刑》中驚心動魄、如火如荼的一章，然而，這究竟是什么樣的愛情呢？

在“眉娘浪語”一節(jié)，莫言寫道：“大老爺，俺豁出去一個比蘇州府的綢緞還要滑溜、比關東糖瓜還要甜蜜的身子盡著您耍風流，讓您得了多少次道，讓您成了多少次仙，你為什么就不能放俺爹一馬？你為什么要跟那些德國鬼子串通一氣，抓了俺的親爹，燒了俺的村莊……”

眉娘的這段表白讓我們看到她和錢丁的所謂愛情，實際上更多的只是肉體的吸引，她們并沒有心靈的碰撞和情感上的溝通，更沒有共同價值觀的認同。以至于在最后關頭，錢丁為了自己的仕途前程，甚至和德國人一起抓捕孫丙——眉娘的父親，義和團的首領。對錢丁來說，眉娘實質上是男權社會中的 “被看對象”和“欲望對象”；而眉娘的反叛，也只是身體的反叛，她骨子里依然被男權的傳統(tǒng)所左右，她雖然勇敢地背叛了與小甲的婚姻，但她卻又在依賴另一個男人——錢丁，在解救父親一事上，一開始她也本能地寄望于錢丁。因此，和所有的封建女子一樣，盡管她可以擺脫對一個男性的依賴，卻依然無法擺脫對整個男權的依賴，無法擺脫男權社會背景下女性的奴性心理。

男權社會下女性對男性的這種盲從和對自己的賤視和自我奴化在“比腳”一篇中尤顯得淋漓盡致。

莫言寫道：“夫人似乎是無意地將長裙往上撩了撩,顯出了那兩只尖尖的金蓮。身后的人群里,頓時響起了一片贊嘆之聲。夫人的腳實在是太美了,大腳的眉娘頓時感到無地自容……”當眉娘以原來自信的相貌面對一雙小腳時,她連夫人的容貌都沒看清就徹底敗下陣來了。封建社會小腳文化的實質是男權對于女性的一種變態(tài)束縛，同時也反映了女性對男性的追求和依附，小腳文化迫使女性拼命地按男性的審美標準去完善自己,以博得男人對自己的青睞和選擇。正是小腳所帶來的性別氛圍限制和制約著女性，培養(yǎng)了女性對男性的盲從和對自己的賤視。眉娘的腳雖未被纏，但她的整個精神和思想卻被牢牢纏在了男權統(tǒng)治的桎梏中。

如張愛玲在《茉莉香片》中寫的：“她不是籠子里的鳥。籠子里的鳥，開了籠，還會飛出來。她是繡在屏風上的鳥——艷郁的紫色緞子屏風上，織金云朵里的一只白鳥。年深月久了，羽毛暗了，霉了，給蟲蛀了，死也還死在屏風上?！彼缤菚r代的許多女性，注定了就是繡在男權這塊屏風上的鳥,逃不掉更不能逃。

二、錢夫人——繡于屏風的白鳥

在《檀香刑》中，如果說眉娘是艷麗的、張揚的，有點顏色的，那錢夫人便是屏風上一只樸素的、安靜的白鳥，她安靜地立于男權的屏風之中，默默忍耐、堅持，最后羽毛暗了，被蟲蛀了，死在那貌似華麗的屏風上。錢夫人有著顯赫的家世背景——曾國藩曾文正公的外孫女。在宴請鄉(xiāng)賢的筵席上，一道家傳名菜——翡翠白菜恰到好處地表現(xiàn)了錢氏大家閨秀的教養(yǎng)。然而，這顯赫的家庭背景卻未必為她帶來了作為女人應該享有的幸福。錢丁和她成親，更多的是仕途的選擇，是與曾家聯(lián)姻的虛榮。同時，顯赫的家世也使錢氏深受儒家文化的熏陶。她恪守“存天理、滅人性”、“內言不出，外言不入”等男權社會的傳統(tǒng)觀念，因此注定只能被關在閨門之內熬盡人生。盡管莫言描述她“有滿腹的計謀偌大的學問，如果是個男人早就成了封疆的大員當朝的大臣”，然而她卻不能施展自己的才華，最后只能用生命去詮釋知識分子在國難當頭時的氣節(jié)。而她那雙被濃墨重彩描繪的小腳——既限制她的自由，又摧殘著她的身體——卻被她看做是優(yōu)雅高貴的象征，體現(xiàn)她高尚的地位和規(guī)范的道德舉止。在丈夫傾情于眉娘后，她也選擇用她的那雙小腳去擊倒“小三”眉娘，鞏固自己的婚姻和地位。

作為一個大家閨秀、有著良好的學識修養(yǎng)和一雙尖尖的“三寸金蓮”，錢夫人無疑是男權社會中的理想女性，也是飽受封建禮教荼毒的廣大女性的榜樣。然而，相較眉娘，她卻更隱忍，沉默和被忽視，這樣的反差，更深刻地體現(xiàn)了那個時代女性們被輕賤的狀態(tài)、社會生活的弱勢和女性立場的缺失。而《檀香刑》中一再提及的“小腳文化”把女性的這種毫無地位的處境描述得更加淋漓盡致。面對荼毒女性的“小腳文化”，面對相貌平平的錢夫人的“三寸金蓮”，鮮活潑辣的眉娘瞬間一敗涂地，自信與斗志消失殆盡。在封建時代強勢的男權文化氛圍中，女性想作為獨立和完整的個體生命而存在是完全不可能的，女性只能作為男性的附屬品，通過迎合男性標準，成為“被看對象”和“欲望對象”才能獲得男權社會中的所謂“價值”。不管是放浪潑辣如眉娘，還是內斂賢惠如錢夫人，都如同那只繡在屏風上的鳥——無法掌握自己的榮辱和命運，只能以男人為中心，去追求精神情感的滿足和自我價值的實現(xiàn)。但是，她們找到的、實現(xiàn)的是自己真正的人的價值嗎?

三、結語

在《檀香刑》中，眉娘追求自由、敢愛敢恨，但也僅僅是獲得了身體上的性愛解放。她其實和錢夫人一樣，并未真正走出男權中心的樊籠。由于中國封建社會男權文化對女性在社會生活、家庭生活中的層層束縛，在精神上、思想上，她們都只能屈從于傳統(tǒng)男權社會的意志，不斷調整自己去迎合男性角色。就算她們可能挑戰(zhàn)反叛某一位男性，但絕不可能挑戰(zhàn)、戰(zhàn)勝整個男性世界，就像一只被繡于男權屏風上的鳥，永遠也不可能遨游于男權之外，這也正是中國舊時代婦女的悲劇命運之所在。

[1]莫言.檀香刑[M].昆明:作家出版社,2001.

[2]張愛玲.張愛玲全集 01:傾城之戀[M].北京:北京十月文藝出版社,2012.

[3]溫偉.莫言與?？思{情愛小說解讀[J].高等函授學報(哲學社會科學版),2007(4):17-18．

[4]胡和平.論莫言小說中叛逆女性形象[J].文史博覽(理論),2009(9):16-19.

[5]常精彩.小腳與中國婦女——淺析腳的解放與人的解放[J].井岡山醫(yī)專學報,2005(4).