從后殖民視野看《簡·愛》中從屬階層的話語權(quán)

陳紀(jì)嵐

夏洛蒂·勃朗特的《簡·愛》自出版以來受到了眾多學(xué)者和讀者的不斷關(guān)注，它無窮的魅力吸引著各種文藝批評思想流派。仔細(xì)翻看前人對《簡·愛》研究的成果，不難發(fā)現(xiàn)國內(nèi)外眾多學(xué)者大多都是傾向于從女性主義視角來對《簡·愛》進(jìn)行分析和解讀，從后殖民主義的角度去分析和解讀《簡·愛》的學(xué)者、論著還是比較少的。

由于作者所處的時代是大英帝國對外進(jìn)行殖民的維多利亞時代，所以她的作品難免會或多或少地受到當(dāng)時時代的影響，從而蘊(yùn)含著后殖民主義因素。因此，隨著后殖民主義理論的興起，國內(nèi)外眾多學(xué)者開始逐漸研究《簡·愛》中潛藏的后殖民主義因素。后殖民主義理論內(nèi)部流派復(fù)雜，觀點雜色紛呈，而在其中有一位具有一定影響力的后殖民主義理論家，她就是加亞特里·斯皮瓦克（Gayatri C.Spivak）。本文將主要綜合運(yùn)用加亞特里·斯皮瓦克的 “從屬階層有發(fā)言權(quán)嗎”的理論，來對《簡·愛》進(jìn)行后殖民解讀。

一、斯皮瓦克的從屬階層話語權(quán)的概念

所謂的從屬階層從廣義上講是指那些被排斥到主流權(quán)利話語之外的受壓制的、非精英階層、從屬于精英階層、失聲的群體或個人，“他們不能代表自己，他們必須被代表”。在后殖民主義的話語系統(tǒng)之中，那些從未進(jìn)入或者是無法進(jìn)入帝國主義文化的群體就是從屬階層。斯皮瓦克在她發(fā)表的《從屬階層有發(fā)言權(quán)嗎？》一文中總結(jié)出這樣的結(jié)論：從屬階層的發(fā)言是沒有聽眾的，她強(qiáng)調(diào)從屬階層是沒有聽眾的說話者。所謂說話，就是敘述者與傾聽者在聲音層面上的交流，是雙向的，缺一不可。然而，從屬階層的發(fā)言卻是沒有傾聽者的發(fā)言，沒有人會去在意敘述者會說什么，會去理解敘述者的發(fā)言。

在作品《簡·愛》中，我們可以通過斯皮瓦克“從屬階層有發(fā)言權(quán)嗎”的相關(guān)理論，找出三個具有從屬階層身份的女性人物。她們分別是簡·愛、伯莎和海倫，之所以定義她們?yōu)閺膶匐A層身份，主要是因為簡·愛和海倫她們在男權(quán)社會中是處于女性身份的低等的社會地位，而來自第三世界的女性形象伯莎，在性別與種族的雙重歧視下毫無疑問也扮演著從屬階層的角色。雖然她們同樣是身為從屬階層，但是她們各自也有自己的不同。這種不同主要是表現(xiàn)在她們對自己話語權(quán)利被剝奪的態(tài)度以及抗?fàn)幧稀：喲灾褪?，簡·愛是一個敢于打破沉默、爭取話語權(quán)利并最終獲得勝利的人物形象；伯莎是一個在權(quán)利話語的壓迫下被迫沉默，即使是想要抗?fàn)幍譄o法抗?fàn)幍娜宋镄蜗?；海倫是一個被壓迫但又逆來順受、永遠(yuǎn)保持沉默毫無反抗的人物形象。

二、從屬階層的話語權(quán)

(一)從屬階層的抗?fàn)幷摺啞?/h3>

簡·愛從小父母雙亡，無奈寄人籬下，在這樣一種環(huán)境中承受著與同齡人不一樣的待遇，嫌棄自己的里德太太，看不起自己的表姐，還有經(jīng)常侮辱和毒打自己的表哥。在這樣一種生活環(huán)境中，簡·愛似乎壓根就沒被里德太太當(dāng)成是親人，而是被當(dāng)成了一個傭人，一個可以隨意欺辱的下人。換句話說，簡·愛在她的舅母家是沒有什么發(fā)言權(quán)的，她們需要的是一個聽話、唯命是從，并且不得反抗主人權(quán)威的簡·愛?？梢哉f簡·愛就是一個從屬于里德太太家的，并且沒有發(fā)言權(quán)的下級階層。然而，簡·愛并不想那樣溫順，那樣逆來順受，她必須反抗。

簡·愛她要突破這種話語權(quán)威，為自己贏得說話的權(quán)利。簡·愛開始報復(fù)里德太太關(guān)于自己經(jīng)常撒謊和騙人的言論，開始為自己進(jìn)行辯解——“我不騙人，要是我騙，我會說我愛你。但我聲明，我不愛你，除了約翰·里德，你是世上我最不喜歡的人……我要把事情的經(jīng)過，原原本本告訴每個問我的人。人們滿以為你是個好女人，其實你很壞，你心腸很狠。你自己才騙人呢！”[1]簡·愛在說完后全身充滿了勝利感，她“第一次嘗到了復(fù)仇的滋味”，這是她為自己抗?fàn)幎叱龅牡谝徊健?/p>

在勞渥德學(xué)校的時候，簡·愛的肉體和精神上都遭受到折磨。當(dāng)簡·愛被布洛克赫斯特先生當(dāng)眾宣布是一個異己、一個說謊者時，簡·愛意識到自己反駁的權(quán)利、說話的權(quán)利被硬生生地剝奪了，被話語權(quán)利的掌控者代表說話，自己卻只能被保持沉默。但簡·愛不會永遠(yuǎn)沉默，她勇敢地向坦普爾小姐講述了自己的全部經(jīng)歷，包括被污蔑、被虐待的事情。而坦普爾小姐最終也相信了她，并決定幫助她洗脫那些所謂的罪名。當(dāng)學(xué)校里所有的學(xué)生都被沉默，只能默默地忍受著勞渥德學(xué)校的生活，不能抱怨、不能反抗、只能沉默時，簡·愛卻敢于站出來說話，并打破這種沉默。在勞渥德學(xué)校，簡·愛代表著一種敢于反抗的聲音，敢于為自己爭取話語權(quán)。

在桑菲爾德莊園的時候，簡·愛的這種為自己爭取話語權(quán)的反抗尤為突出。當(dāng)簡·愛愛上羅切斯特時，意識到他將會和別的女人結(jié)婚，一個比自己漂亮、富有的女人。于是自卑的簡·愛決定離開桑菲爾德莊園，離開羅切斯特。但羅切斯特一直在挽留著，想讓簡·愛留下來。但簡·愛卻說“我告訴你我非走不可”，簡·愛不僅說出了自己內(nèi)心里真正的想法，而且也贏得了羅切斯特的尊敬，并且使羅切斯特當(dāng)場向簡·愛求婚。盡管簡·愛在男權(quán)社會中作為從屬階層的一分子，曾被剝奪了話語的權(quán)利，一直被壓迫著。但是，她卻敢于站起來反抗，敢于反抗這種話語的權(quán)威，敢于打破自己被沉默的命運(yùn)，并最終為自己爭取到美滿和幸福的生活。

（二）從屬階層的沉默者——伯莎

作為一個女性，一個來自殖民地的女性，在大英帝國男權(quán)社會中，伯莎毫無疑問就是屬于從屬階層。相對于簡·愛從屬地位話語權(quán)力的喪失，我們認(rèn)識到來自第三世界的女性更易被注定話語權(quán)利喪失的命運(yùn)。斯皮瓦克在其著作中說過殖民地人民始終是“無聲”的，作為來自于大英殖民地西印度群島的伯莎，便是話語權(quán)利喪失的典型代表，在主流權(quán)利話語的壓迫下，伯莎成為一個被迫沉默者。

伯莎在小說中被作者剝奪了話語的權(quán)利，失去話語權(quán)的伯莎，有關(guān)于她的一切，我們幾乎都是從羅切斯特的口中得知的。在《簡·愛》整部作品里，伯莎被羅切斯特描述成了一個瘋子，一個“骯臟的累贅”。認(rèn)為伯莎一家都欺騙了他，隱瞞了伯莎母親的瘋病、弟弟是啞巴白癡的真相，伯莎本人也是潛在的瘋子，這對于他來說簡直就是恥辱，讓他深陷痛苦的深淵。羅切斯特的這番辯解，把自己侵吞伯莎財產(chǎn)的真相徹底掩蓋了，還不斷地強(qiáng)調(diào)伯莎是個“淫蕩的妻子”，還為自己的放縱找到冠冕堂皇的理由，把它推脫為伯莎的惡劣影響?？蓱z的伯莎絲毫沒有為自己辯護(hù)的機(jī)會，無論是作品中的人物還是很大一部分的讀者，都相信了羅切斯特的話，沒人去思考那個關(guān)在閣樓中的女人是否真的是這樣，沒人去關(guān)心那個女人是否需要為自己辯解。作為從屬階層身份的伯莎，在失去話語權(quán)利后只能選擇被沉默?！霸凇逗啞邸分胁耆珕适Я吮磉_(dá)自我的語言能力，如果說有，那也只是魔鬼般的怪笑和動物般的嚎叫?！盵2]在簡·愛和伯莎的幾次接觸中，伯莎給簡·愛的印象不是鬼怪，就是“穿著衣服的野獸”，而不是一個人的形象。伯莎身上發(fā)生的這一切，并不是她自己的主動選擇，而是被羅切斯特強(qiáng)制選擇，是被逼成的?？梢哉f，伯莎的野獸形象，就是羅切斯特一手造成的。在主流權(quán)利話語的影響下，簡·愛結(jié)合自己的感官印象，自然而然地把伯莎看成是一只野獸。

整部小說始終沒有對伯莎進(jìn)行過正面描寫，不是從羅切斯特的角度，就是從簡·愛的角度，即通過羅切斯特的一面之詞和簡·愛的個人感官印象，就將伯莎的形象定義化。在羅切斯特口中，伯莎是騙子、粗俗、瘋子、放縱的，在簡·愛眼中，伯莎甚至已經(jīng)不是所謂的人了，是一個鬼怪、一只野獸。從始至終，伯莎都沒有話語反駁的權(quán)利，只能被他人代表說話，只能選擇被沉默。

（三）從屬階層的服從者——海倫

在大英帝國男權(quán)社會中，海倫與簡·愛同樣是作為從屬階層的一分子。但相對于簡·愛對話語權(quán)威的挑戰(zhàn)、伯莎被話語權(quán)威的壓迫的無法反抗，海倫她是有條件、有機(jī)會的但卻并沒有為自己爭取話語的權(quán)利，反而選擇永遠(yuǎn)沉默著。根據(jù)斯皮瓦克的關(guān)于從屬階層話語權(quán)利的理論，認(rèn)為從屬階層沒有話語權(quán)，其中的一個原因就是沒有反抗話語權(quán)威的意識。而海倫便是其中的代表人物，與簡·愛的反抗成為鮮明的對比。

雖然海倫時常遭到欺辱，但卻在宗教的麻痹下，信奉“愛你的仇人”，沒有仇恨，只有逆來順受。當(dāng)史密斯小姐在課上，毫不厭煩地指出海倫這樣或那樣的缺點，盡管這些缺點只是史密斯小姐個人認(rèn)為的，但海倫卻不反駁，只是默默地遵守著，規(guī)規(guī)矩矩地按照史密斯小姐的話去做。“你這討厭的邋遢姑娘？你早上根本沒有洗過指甲”,對于這樣的責(zé)罵，海倫幾乎是習(xí)慣了，她沒想過要反駁或者是為自己找理由辯解，而是以沉默的方式默默承受著這一切，逆來順受。這些行為在簡·愛看來是不可理解的，她以為海倫應(yīng)該反抗起來，但海倫卻引用《圣經(jīng)》的話告訴簡·愛，人生的職責(zé)就是忍受，而那些反抗就是異教徒的信條。無論是受到鞭打虐待，還是佩戴“不整潔標(biāo)記”，海倫總是抱著同樣的態(tài)度——逆來順受。海倫作為男權(quán)社會統(tǒng)治下的從屬階層，深受基督教義的影響，殊不知在那樣的社會中宗教是作為統(tǒng)治階級束縛從屬階級的手段而已。善良而富有才氣的海倫便被扼殺在“忍受一切”的教義中，過早死去。可見，是她所處的那個環(huán)境，造就了一個沒有反抗意識的海倫，在她短暫的生命里留下的只是沉默，一直沉默直至生命的終點。

本文通過加亞特里·斯皮瓦克的 “從屬階層有發(fā)言權(quán)嗎”的理論對《簡·愛》的后殖民解讀，總結(jié)出了小說 《簡·愛》中關(guān)于從屬階層話語權(quán)的后殖民主義因素。在斯皮瓦克的“屬下能說話嗎”觀點的引領(lǐng)下，我們總結(jié)出了三個從屬階層身份的人物形象，她們分別是簡·愛、伯莎和海倫，論證她們話語權(quán)利的缺失，并對她們進(jìn)行具體的分析。不僅分析她們從屬階層身份的由來，而且分析她們對待話語權(quán)力被剝奪的態(tài)度以及抗?fàn)幧系牟煌帯Α逗啞邸返暮笾趁窠庾x，不僅為我們重新認(rèn)識這部小說提供了一個嶄新的視角，而且也為我們解讀文學(xué)作品提供了新方法和新思路，拓寬了我們研究文學(xué)作品的視野。

[1]夏洛蒂·勃朗特.簡·愛[M].祝慶英,譯.上海:上海譯文出版社,1988.

[2]谷紅麗.《簡·愛》和《滄海茫茫》中的殖民主義話語[J].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報,2003(1).

[3]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2005.

[4]刁曼云.《簡·愛》的后殖民女性主義解讀[J].電影文學(xué),2010(12).

[5]韓敏中.坐在窗臺上的簡·愛[J].外國文學(xué)評論,1991(1).