城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的民俗體育解構(gòu)與重構(gòu)

周傳志 喻丙梅 廖建曹 黃麗姿

(閩南師范大學(xué)體育學(xué)院,福建 漳州 363000)

城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的民俗體育解構(gòu)與重構(gòu)

周傳志 喻丙梅 廖建曹 黃麗姿

(閩南師范大學(xué)體育學(xué)院,福建 漳州 363000)

民俗體育在長(zhǎng)期發(fā)展衍變過(guò)程中形成了以儀式動(dòng)作、象征符號(hào)和信仰傳說(shuō)為內(nèi)容的結(jié)構(gòu)體系。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，由于其生存環(huán)境和參與主體自身發(fā)生了變化，民俗體育正面臨解構(gòu)，體現(xiàn)為功能的變遷、內(nèi)容和形式的更新及參與主體的變化。面對(duì)新時(shí)期的要求，需要民俗體育在重構(gòu)過(guò)程中做到動(dòng)作形式更加簡(jiǎn)單明快、象征符號(hào)更加明顯易懂、信仰體系更加科學(xué)正確等。

城鎮(zhèn)化；民俗體育；解構(gòu)；重構(gòu)

民俗是“廣大群眾在長(zhǎng)期社會(huì)生活中所創(chuàng)造、繼承和發(fā)展而成的民族文化”，[1]它的范圍很廣，其中有不少是以身體活動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)。這種“在民間開展的與‘俗’文化關(guān)系密切的體育”即為民俗體育，它主要存在于節(jié)慶、宗教、禮儀等活動(dòng)中。[2]民俗體育在普通民眾的生活中具有重要地位，但在現(xiàn)代社會(huì)中，它受到西方體育文化的強(qiáng)烈沖擊，陷入發(fā)展困境，必須做出相應(yīng)調(diào)整以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要。

1 農(nóng)業(yè)社會(huì)中形成的民俗體育結(jié)構(gòu)

民俗體育多是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中形成的，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，形成自己獨(dú)有的結(jié)構(gòu)，包括外在的儀式動(dòng)作、符號(hào)背后的象征意義和民俗體育背后的文化信仰。

1.1儀式動(dòng)作

儀式是指“人們不運(yùn)用技術(shù)程序，而求助于對(duì)神秘物質(zhì)或神秘力量的信仰的場(chǎng)合時(shí)的規(guī)定性正式行為”。[3]當(dāng)代最負(fù)盛名的儀式研究者，表演人類學(xué)家特納使用“社會(huì)劇”來(lái)強(qiáng)調(diào)儀式的表演性，認(rèn)為儀式具有交流和交通的特質(zhì)。[4]每個(gè)民俗體育活動(dòng)都通過(guò)相對(duì)固定的身體動(dòng)作構(gòu)成一定的儀式過(guò)程。如江西永新盾牌舞的儀式是：表演者頭裹汗巾，上身著對(duì)襟短衫，下著黑色緊口褲，在族長(zhǎng)(地方首領(lǐng))帶領(lǐng)下祭祀祖先牌位。族長(zhǎng)擎三炷香，率眾向祖先牌位三鞠躬，然后殺雄雞，以其血滴入酒中供奉于案首，再拜。然后表演者手執(zhí)武器(鋼叉、盾和刀)開始表演。[5]這種類似武士出征前祈福儀式過(guò)程含有明顯的宗教祭祀意味，給人莊嚴(yán)肅穆之感，甚至傳遞出不惜慷慨赴死的悲壯氣息。

而臺(tái)灣宋江陣的表演儀式則以排成圓圈拜祖師爺開始，然后由集合開始、正式演練和集合解散三個(gè)階段構(gòu)成。全體演練人員集合“開彩”(吶喊三聲)后，“李逵”執(zhí)雙斧請(qǐng)神驅(qū)邪。然后“宋江”執(zhí)旗、“李逵”持斧先行，其他演練人員于其后成單行或雙行排陣打圈，然后經(jīng)過(guò)蜈蚣陣、白鶴陣、八卦陣等多個(gè)陣形演練(夾以個(gè)人武藝展示或打斗表演)，表演以再次集合拜神，連吼三聲結(jié)束。[6]這種表演性儀式過(guò)程宣揚(yáng)的是一種“替天行道，不懼強(qiáng)勢(shì)”的正氣，也具有驅(qū)邪逐魔的宗教功能。

1.2象征符號(hào)

在上述民俗體育活動(dòng)中，一些特定物體作為一種符號(hào)，具有象征意義。需要指出的是，儀式本身是一個(gè)符號(hào)整體，它由儀式空間、儀式對(duì)象、儀式時(shí)間、儀式聲音和語(yǔ)言、儀式確認(rèn)、儀式行動(dòng)等構(gòu)成。[4]民俗體育中的象征符號(hào)，可能會(huì)被涉身其中的人們所理解和確認(rèn)，但也可能因時(shí)間流逝而使那些即使熟知這種儀式本身的人也不一定能準(zhǔn)確辨認(rèn)出這些象征符號(hào)。

1.3傳說(shuō)信仰

在多數(shù)的民俗體育背后，總有這樣或那樣的傳說(shuō)(神話)，這種傳說(shuō)是基于一定的信仰之上的。如永新盾牌舞的起源問(wèn)題上，有“干戚舞”遺存說(shuō)、戚繼光抗倭傳入說(shuō)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)傳入說(shuō)、荊楚文化孕育說(shuō)、自身發(fā)展說(shuō)、外鄉(xiāng)人傳入說(shuō)等多種觀點(diǎn)。[5]其中就含有原始宗教信仰、英雄信仰等。而宋江陣起源含有兩個(gè)神話：其一是梁山好漢是36天罡和72地煞，系天上星宿轉(zhuǎn)世；其二是梁山好漢為108個(gè)蛇精投生。余嘉錫教授在其《宋江三十六人考實(shí)》中考證說(shuō)：“宋、元之際，有偽撰江題壁詞者，造為‘六六雁行連八九’之語(yǔ)，是為一百八人之說(shuō)所由起”。[8]可見，所謂“梁山一百單八將”本身也是借助神話附會(huì)而成的。在宋江陣表演中，不僅通過(guò)儀式和象征強(qiáng)化這種神話，而且通過(guò)表演，寓意團(tuán)結(jié)協(xié)作，斬妖除魔，保一方平安，甚至“替天行道，反清復(fù)明”。

在民俗體育的以上三部分結(jié)構(gòu)中，隱藏在傳說(shuō)背后的信仰(或者說(shuō)傳說(shuō)本身所透露的信仰)是核心部分，它決定著民俗體育活動(dòng)中外在的動(dòng)作方式、儀式過(guò)程，也影響著人們對(duì)民俗體育活動(dòng)中符號(hào)象征意義的認(rèn)識(shí)。

2 城鎮(zhèn)化過(guò)程中民俗體育的解構(gòu)

現(xiàn)代社會(huì)中，我國(guó)民俗體育不僅受到來(lái)自外部的西方體育文化的強(qiáng)烈沖擊，而且受到城鎮(zhèn)化過(guò)程中來(lái)自內(nèi)部的人的思想觀念變化所帶來(lái)的沖擊。由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展引起人類生產(chǎn)方式、生活方式和居住方式的變革，也必將導(dǎo)致民俗體育的“被解構(gòu)”，即動(dòng)作儀式、象征符號(hào)和信仰系統(tǒng)的變化，體現(xiàn)為民俗體育功能變遷、內(nèi)容和形式的更新及參與主體的改變。

2.1功能變遷

誕生于農(nóng)業(yè)社會(huì)中的民俗體育有較強(qiáng)的功利目的，無(wú)論是“求雨舞”還是“鞭春?！?，莫不是祈求風(fēng)調(diào)雨順，豐收安康；也不管是火把節(jié)還是宋江陣，也都是希望能子孫滿堂、合境平安(有些民俗體育甚至演變成訓(xùn)練參與械斗的氏族子弟的手段，如宋江陣和盾牌舞都曾有過(guò)這樣的歷史)。這是基于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)環(huán)境和傳統(tǒng)宗教信仰之上的，試圖通過(guò)天人感應(yīng)，使上天滿足人們的期望。而在城市化過(guò)程中，雖然人們生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，特別是人們對(duì)自然控制能力的增強(qiáng)，認(rèn)識(shí)能力的增長(zhǎng)，試圖通過(guò)民俗體育來(lái)改善自身生存、生產(chǎn)與生活環(huán)境的意圖逐漸降低，民俗體育的宗教功能逐漸被娛樂(lè)功能所代替；而從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生活環(huán)境到現(xiàn)代城市生活環(huán)境，人們的交往方式和范圍也發(fā)生了重要變化，血緣和地緣關(guān)系的重要性逐漸被業(yè)緣關(guān)系所取代，民俗體育在傳統(tǒng)社會(huì)中所發(fā)揮的凝聚族人的功能逐漸被健身和現(xiàn)代交際功能所代替。

2.2內(nèi)容和形式的更新

城鎮(zhèn)化過(guò)程中，由于宗教信仰因素的減少，民俗體育的宗教色彩在進(jìn)一步降低，這必然導(dǎo)致民俗體育內(nèi)容和形式的變化。如永新盾牌舞在如今的表演中，請(qǐng)神儀式被忽略，“五澗水老爺”的菩薩和抬老爺?shù)霓I子不在隨身攜帶。服裝變得更加鮮艷，經(jīng)過(guò)改造后的音樂(lè)更加雄渾有氣勢(shì)，去掉了原有的婦女歌唱表演部分，使盾牌舞表演更加緊湊。而臺(tái)灣宋江陣也取消了“開臉”(以油彩化妝)、服裝也由專門表演服變成運(yùn)動(dòng)服，取消了不少原有的戒律，表演器械上雖然也貼有符箓，但已不再刻意強(qiáng)調(diào)；臺(tái)灣高校也連續(xù)八年舉辦“創(chuàng)意宋江陣”比賽，使宋江陣更加符合當(dāng)代社會(huì)需求。民俗體育的動(dòng)作形式也因此會(huì)做出相應(yīng)調(diào)整，如減少過(guò)去那種冗長(zhǎng)、緩慢而重復(fù)的動(dòng)作，更加講究動(dòng)作的美感和力度等。

2.3參與主體的改變

隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，民俗體育活動(dòng)參與者的構(gòu)成逐漸多元化，從以前專屬某個(gè)特定群體轉(zhuǎn)變?yōu)楦娱_放。如前面提及的宋江陣表演，過(guò)去主要是角頭子弟陣頭表演，現(xiàn)在外姓人也可以參與，職業(yè)構(gòu)成中除了農(nóng)民，還包括了商人、學(xué)生甚至公職人員。而盾牌舞過(guò)去僅僅是南塘村吳姓男子參與，現(xiàn)在參與者擴(kuò)展到永新縣各個(gè)階層。過(guò)去民間舞龍舞獅活動(dòng)，現(xiàn)在已經(jīng)在高校中開展。

參與主體的改變，特別是受過(guò)較多文化教育的年輕人的參與，使民俗體育更加有活力。當(dāng)然由于年輕人對(duì)這些民俗體育傳統(tǒng)的理解與長(zhǎng)輩不同，也帶來(lái)民俗體育原始色彩的降低。民俗體育參與者構(gòu)成的多元化也帶來(lái)傳承中的不變，更帶來(lái)訓(xùn)練和表演中的配合問(wèn)題。

3 社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中的民俗體育重構(gòu)

民俗體育本身是在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，在特定時(shí)間根據(jù)生產(chǎn)和生活需要而逐漸形成的，有其特定的宗教信仰、聚居形式、生活方式和社會(huì)組織特點(diǎn)。而在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，民俗體育的生存環(huán)境在發(fā)生變化，如不能根據(jù)社會(huì)環(huán)境變化而做出適應(yīng)性調(diào)整，進(jìn)行民俗體育結(jié)構(gòu)重建的話，其前途和命運(yùn)則難以預(yù)料。

3.1動(dòng)作形式應(yīng)更加簡(jiǎn)單明快

城市生活節(jié)奏明顯要快于鄉(xiāng)村生活，無(wú)論是對(duì)于逐漸適應(yīng)城鎮(zhèn)生活的新市民也好，還是本已生活在城市中的“老”市民也好，他們都希望從事更加簡(jiǎn)潔明快的體育活動(dòng)。民俗體育原來(lái)的那種舒緩的節(jié)奏、復(fù)雜的動(dòng)作、不斷重復(fù)的樣式已經(jīng)不適合現(xiàn)代生活的特點(diǎn)。根據(jù)臺(tái)中九天技藝團(tuán)的真實(shí)經(jīng)歷改編的臺(tái)灣電影《陣頭》中，主人公對(duì)傳統(tǒng)民俗體育進(jìn)行改造，融入了現(xiàn)代音樂(lè)、舞蹈元素，使傳統(tǒng)陣頭在現(xiàn)代社會(huì)重新煥發(fā)活力。臺(tái)灣對(duì)民俗體育大仙尫仔的改造，也是將街舞動(dòng)作融入進(jìn)去，使其動(dòng)作更加簡(jiǎn)單、節(jié)奏更加明快，以“電音三太子”的新形式出現(xiàn)后，原來(lái)較為沉重的宗教色彩被充滿動(dòng)感的體育色彩代替，受到青少年的普遍歡迎，并榮登中央電視臺(tái)的舞臺(tái)。

3.2象征符號(hào)可更加明顯易懂

對(duì)于接受了現(xiàn)代教育，逐漸脫離了農(nóng)村生活的青年人而言，原來(lái)民族體育中的象征符號(hào)由于過(guò)于抽象而難以理解。如羌族推桿游戲中的“桿”和喜洲火把節(jié)中的“火把”都具有生殖崇拜的象征符號(hào)意義，而這種意義對(duì)于許多人已經(jīng)難以理解。而有些民俗的象征意義已經(jīng)被人們所熟知，如重陽(yáng)登高尊老的象征意義。還有些民俗體育活動(dòng)，部分象征意義被人們記住，而部分被遺忘，如鞭春牛其勸春耕的象征被人們記住，而其繁育的象征意義則可能被忘記；而舞龍?jiān)?jīng)的巫術(shù)象征意義可能被人們記住，但舞龍時(shí)不同數(shù)量、不同顏色的象征意義不一定每人都知道。這種情況下，現(xiàn)代民俗體育的象征符號(hào)的添加爭(zhēng)取迎合人們的日常生活相聯(lián)系，只有這樣，其教育和娛樂(lè)意義才更容易得到體現(xiàn)。

3.3信仰體系應(yīng)凸顯科學(xué)性

為了加強(qiáng)的合法性，民俗體育在演進(jìn)過(guò)程中被附會(huì)了許多的傳說(shuō)。如閩南扒龍舟本是一種巫術(shù)“禳災(zāi)”活動(dòng)，后來(lái)被附會(huì)上紀(jì)念屈原的傳說(shuō)；閩臺(tái)宋江陣和永新藤牌舞和抗倭將軍戚繼光的傳說(shuō)聯(lián)系起來(lái)；喜洲火把節(jié)加入了貞婦傳說(shuō)以適應(yīng)儒家禮教的需要。這些傳說(shuō)是和當(dāng)時(shí)的原始宗教及儒家思想相聯(lián)系的，符合了社會(huì)主流的信仰體系要求，所以能被人們牢記和執(zhí)行。而現(xiàn)代城市社會(huì)生活中，具有迷信色彩的宗教信仰越來(lái)越被人們放棄，其內(nèi)部動(dòng)力作用難以體現(xiàn)。這時(shí)候就需要以科學(xué)、健康、人本等現(xiàn)代信仰來(lái)替代傳統(tǒng)的宗教和儒家信仰，為民俗體育的進(jìn)一步發(fā)展提供持續(xù)的推動(dòng)力。

4 結(jié)語(yǔ)

民俗體育不僅是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更應(yīng)該成為現(xiàn)代體育體系的重要內(nèi)容。它在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，形成了以儀式動(dòng)作、象征符號(hào)和信仰傳說(shuō)為內(nèi)容的結(jié)構(gòu)。在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，由于生存環(huán)境、參與和觀賞主體自身素質(zhì)的變化，面臨“解構(gòu)”的危險(xiǎn)，需要根據(jù)社會(huì)發(fā)展需求對(duì)其進(jìn)行結(jié)構(gòu)的重新調(diào)整。并需要通過(guò)學(xué)校教育、科學(xué)研究來(lái)培養(yǎng)傳承人、完善民俗體育自身。

[1] 鐘敬文.話說(shuō)民間文化[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，1990:5.

[2] 王俊奇.也論民間體育、民俗體育、民族體育、傳統(tǒng)體育概念及其關(guān)系[J].體育學(xué)刊，2008,15(9)：101-104.

[3] 維多克·特納.象征之林[M].北京：商務(wù)印書館，2012:23.

[4] 彭兆榮.人類學(xué)儀式的理論與實(shí)踐[M].北京：民族出版社，2007:158-159,209.

[5] 尹國(guó)昌，劉欣然.民俗體育奇葩：永新盾牌舞的文化研究[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012,45(4)：109-113.

[6] 周傳志.臺(tái)灣民俗體育“宋江陣”的社會(huì)人類學(xué)研究[J].體育與科學(xué)，2013,34(2)：99-101.

[7] 梁永佳.象征在別處[M].北京：民族出版社，2008:85-103.

[8]余嘉錫.余嘉錫文史論集[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1997:309.

DeconstructionandReconstructionoftheFolk-sportsintheProcessofUrbanization

Zhou Chuanzhi, Yu Bingmei, Liao Jiancao, Huang Lizi

(Department of P.E, Minnan Normal University, Zhangzhou 363000,Fujian)

The folk-sports has formed the structure which include ritual, symbol and belief in its long develop course. In the process of urbanization, the folk-sports faces the danger of deconstruction because of change of its living environment and the participator. The deconstruct process has the features of the variety of functions, content and pattern, performer. The folk-sports should have a more simple action system, a more clear symbol system, and a more rational belief system.

urbanization; folk-sports; deconstruction; reconstruction

2013-09-01

國(guó)家社科基金項(xiàng)目(10BTY015)；閩南師范大學(xué)“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃項(xiàng)目”(SX12002)；2013年閩南師范大學(xué)科技文化節(jié)立項(xiàng)課題、福建省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目(201310402070)。

周傳志(1972-)，男，副教授，博士。研究方向：體育社會(huì)學(xué)、閩臺(tái)民俗體育。

G812.0

A

1672-1365(2013)06-0100-03