自下而上的群眾體育
——評《身體的民主:走向群眾體育哲學(xué)》

梁漢平

(賀州學(xué)院體育系，廣西 賀州542800)

1 前言

全球化時代的今天，西方體育理念和哲學(xué)理念對我們的影響極大。作為后發(fā)的中國體育哲學(xué)既要注重自身研究的積累，又要注意研究西方體育哲學(xué)的發(fā)展，善于把西方體育哲學(xué)的研究理論、研究視點(diǎn)、研究范式和研究方法介紹到中國，以此作為自身發(fā)展的指引。因此，本文對西方體育哲學(xué)的新近著作《身體的民主:走向群眾體育哲學(xué)》進(jìn)行評價，希望有助于拓寬國內(nèi)體育哲學(xué)研究的學(xué)人視野。

2 本書的內(nèi)容及主要觀點(diǎn)

亨寧·艾希貝格，1942年出生于德國，是德國文化社會學(xué)家和歷史學(xué)家。因身體文化哲學(xué)研究的貢獻(xiàn)而聞名，一生出版專著30多部，大多數(shù)都是關(guān)于歷史、身體文化哲學(xué)和體育的專著。此外，還在20個國家的學(xué)術(shù)期刊、文化評論雜志和專欄發(fā)表了幾百篇文章。目前是南丹麥大學(xué)體育科學(xué)與臨床生物力學(xué)學(xué)院以及體育、健康與公民社會中心教授。［1］《身體的民主:群眾體育哲學(xué)》是亨寧·艾希貝格教授關(guān)于身體文化與體育哲學(xué)的最新成果，由英國羅特里奇出版社于2010年出版。

全書分為4部分17章。每個部分突出一個主題，每一章又具有明顯的觀點(diǎn)。作者以獨(dú)特的視角，用新穎的研究方法和詳細(xì)的實(shí)證材料，全面地闡述了關(guān)于“身體民主”的見解。

第一部分論述了從運(yùn)動文化網(wǎng)絡(luò)到社會沖突哲學(xué)。這部分由2、3、4、5章組成。第2章描述了體育與流行運(yùn)動。在北歐，已形成一種共識——體育(sport)由“sports movements”來表示，作者認(rèn)為“體育運(yùn)動”以體育的社會形式出現(xiàn)似乎不易引起爭議?！斑\(yùn)動”(movement)有三種完全不同的維度:身體、情感和社會。第一個維度，人們以具體的身體活動形式進(jìn)行運(yùn)動，如舞蹈、游戲、戶外活動、慶典等;第二個維度，人們受感情、幽默的感動，情感、動機(jī)表明人具有情感運(yùn)動，喜怒哀樂是其表現(xiàn)形式;第三維度，人們通過社會運(yùn)動聚在一起，相聚的地點(diǎn)可以使協(xié)會、團(tuán)體和正式組織。第3章講述丹麥民眾高等學(xué)校的體育特例研究導(dǎo)致了實(shí)驗(yàn)身體教育哲學(xué)的產(chǎn)生。丹麥民眾高等學(xué)校與體育的聯(lián)系可追溯到19世紀(jì)的非正式教育，其代表人物是葛隆維(Grundtvig)。十九世紀(jì)初，丹麥人民之父葛隆維倡導(dǎo)設(shè)立民眾高等學(xué)校，主張教育的精神是要創(chuàng)造“自由而平等之人”，不但廢除入學(xué)與畢業(yè)考試，也開放大門，讓全民皆可入學(xué)，他認(rèn)為沒有大眾啟蒙，就沒有個人發(fā)展，并且人民高等學(xué)校一直在發(fā)展身體活動，從最初作為娛樂到后來成為教育的思想。第4章職場體育提出了關(guān)于公司(corporation)與合作(cooperation)的問題。體育以不同的方式存在于社會生活中，無論是在體育組織和地方俱樂部還是在學(xué)校進(jìn)行的體育都是不同的，現(xiàn)在人們的注意力會轉(zhuǎn)到另一個地方——職場。丹麥體育有三種不同的背景，即特殊活動、地方文化和職場。職場體育的標(biāo)志性地位與斯堪的納維亞福利社會的特殊模式有關(guān)，福利社會不僅是公共政治組織形式，而且還影響著公民社會。第5章論述了在社會學(xué)中，健康俱樂部的健身活動經(jīng)常以所謂的“個性化”(individualization)形象出現(xiàn)。健身者個人表現(xiàn)了自我養(yǎng)成的個性，產(chǎn)生了積極的身體認(rèn)同。北歐和美國健身業(yè)似乎想證明“個性化時代”的假設(shè)，他們在更深的經(jīng)驗(yàn)和理論層面驗(yàn)證自我思想意識時，自我的形象就會變得不令人信服。

第二部分劃定了流行活動與身體文化哲學(xué)維度的界限。在第6章，作者宣稱戶外活動和景觀有助于理解體育的多重特性，列舉了處于沖突和矛盾中的大自然，比如大自然的戰(zhàn)爭與大自然的和諧，大自然里的寂寞與社區(qū)，他發(fā)現(xiàn)丹麥和歐洲其它一些國家現(xiàn)代戶外運(yùn)動史不是一個線性發(fā)展的過程，而是經(jīng)歷過三次“綠色體育”(Green sport)浪潮。第7章作者探討了群眾體育不僅是學(xué)術(shù)研究的對象，它還是慶典活動并最終走向事件現(xiàn)象學(xué)。節(jié)日與體育的關(guān)系不是孤立的現(xiàn)象，歷史上看，體育從人民的節(jié)日文化發(fā)展而來，可以用三個階段來描述這種發(fā)展。節(jié)慶是一種現(xiàn)象，具有典型性沖突的特征，這些沖突表現(xiàn)為訓(xùn)練與體能展現(xiàn)、嚴(yán)肅的體育工作與社會嘉年華活動等。第8章講述了唱歌與運(yùn)動間有某種聯(lián)系，這種聯(lián)系勢必會導(dǎo)致人類“能量”現(xiàn)象學(xué)的產(chǎn)生。節(jié)日不僅能看還能“聽”。在文化分析和哲學(xué)反思層面，體育與唱歌通過“能量”進(jìn)行調(diào)節(jié)，身體運(yùn)動能量已為舞蹈理論、心理分析、戲劇人類學(xué)、中醫(yī)和精神運(yùn)動文化所思考。能量不僅存在于個體內(nèi)部，而且還存在于人與人之間，因此構(gòu)成了一種社會心理“氛圍”。第9章游戲反映了教育哲學(xué)的種種問題。在有節(jié)慶和唱歌的地方就有娛樂和游戲。作者把視點(diǎn)定在八十年代以來丹麥的傳統(tǒng)游戲和它們的重新出現(xiàn)，描述實(shí)際教育活動中進(jìn)行民間游戲的地方、兒童日常生活變化的歷史背景和社會運(yùn)動影響下的公共政治支持、福利危機(jī)與市場利益。第10章體育與游戲創(chuàng)造不同的笑聲情景，它使我們反思非完美人類現(xiàn)象學(xué)。前現(xiàn)代社會的游戲與比賽富含大量驅(qū)動笑聲的動作，但笑聲不是簡單的事情，不同的身體活動產(chǎn)生的、不同互動情景爆發(fā)的笑的形式也不同。對人類失敗的嘲笑是顯然的，未中目標(biāo)、摔倒等產(chǎn)生了人們不想要的、不完美的結(jié)果。運(yùn)動文化中的笑聲表達(dá)了對人類失敗的深刻認(rèn)識。第11章作者用拉拽游戲案例向人們揭示了娛樂哲學(xué)的內(nèi)涵。第12章作者把關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向貫穿人類一生的社會時間。體育在人們生命周期中具有變革性的意義。沒有人類生命周期(與運(yùn)動化和體育有關(guān))的文化想象，就不能理解老年化的意義，生命周期體育能使我們抵抗許多老年化問題。

第三部分展現(xiàn)了國際體育交流的兩個案例。第13章通過巴爾干地區(qū)跨民族足球活動告訴人們體育如何體驗(yàn)和諧與多樣性。群眾體育包括社會中的特殊族群間的體育聚會。一些少數(shù)民族族群經(jīng)歷過暴亂、內(nèi)戰(zhàn)和屠殺。足球可用作促進(jìn)內(nèi)亂陰影下的跨民眾交際的手段。巴爾干地區(qū)娛樂性足球能起到?jīng)_突管理的作用。大眾足球不同于競技足球，整個歐洲的大量足球活動說明了人們是怎樣用其他方式踢足球的。第14章作者利用丹麥-非洲(坦桑尼亞)的體育合作解釋了怎樣理解體育的“發(fā)展”和“功能”的問題。體育發(fā)展意味著自下而上的人們的交流與努力，但自下而上也有缺陷，它會產(chǎn)生民族和本土問題，然而它值得努力，因?yàn)樗巧眢w民主的前提條件。

第四部分為“群眾體育的身體活動”走向“生活民主”架起了橋梁。第15章作者論述了從身體重構(gòu)主義到比較語義學(xué)的過程，作者比較了不同語言中的二元身體概念，如德語的korper與leib，丹麥語的krop與legeme。作者論及當(dāng)我們談到體育倫理學(xué)時，我們會遇到更多像“公平”一類的問題，我們會在公共邏輯、公民邏輯和私人邏輯間徘徊。公共活動的目的在于社會融合、安全和正義。游戲蘊(yùn)含了不同的倫理訴求。在談及體育的公平與不公平時，介紹了三種情況:公平競爭的體育、沒有公平特性的體操和沒有公平特性的普通體育活動?，F(xiàn)代競技體育目的在于產(chǎn)生非對稱的結(jié)果和等級結(jié)構(gòu)，也就是金、銀、銅牌，使某些個人優(yōu)于他人，所以公平的道德規(guī)章盡力保證這種非對稱的比賽結(jié)果。許多流行游戲也不體現(xiàn)公平特性，因?yàn)樗鼪]有勝利者，最后也沒有人會站在頒獎臺上獲得金牌。但這些普通體育活動的社會訴求可以用完全不同的方法解讀，這些游戲告訴我們避免使他人成為失敗者，在強(qiáng)弱、快慢和“你”“我”之間建立社會性平衡。第17章群眾體育的教育性指向非正規(guī)流行體育活動的承認(rèn)。體育的技術(shù)、功能和關(guān)系教育內(nèi)涵絕然不同，尤其表現(xiàn)在它們的方法、目標(biāo)和結(jié)果上。本部分最后一章，勾勒出走向群眾體育哲學(xué)的脈絡(luò)，這些會促成跨人文主義和身體民主的建立，也同時反映了它自身也是一種差異現(xiàn)象學(xué)。

3 學(xué)術(shù)價值

3.1 觀點(diǎn)新穎

作者認(rèn)為體育在福利社會越來越重要，當(dāng)今所謂的“群眾體育”的大部分都是非競技性且從傳統(tǒng)體操、舞蹈、節(jié)慶、戶外活動、漫步和游戲演化而來，而不是從現(xiàn)代體育演變而來。同時，體育界越來越分裂，這一特點(diǎn)尤其體現(xiàn)在精英體育、健康體育和流行體育、游戲和游憩上。于是體育對人類身體和社會生活意味著什么的哲學(xué)問題應(yīng)運(yùn)而生。然而，體育哲學(xué)與復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)保持著奇怪的距離。體育哲學(xué)在很大程度上受精英體育思想所控，這與媒體中的體育畫面有關(guān)，但與現(xiàn)代公民社會中體育活動的多面現(xiàn)實(shí)無關(guān)。從少數(shù)人的體育到普通大眾的身體文化實(shí)踐活動的轉(zhuǎn)變，有助于體育哲學(xué)克服其傳統(tǒng)成績神化學(xué)和公平規(guī)范道德哲學(xué)的狹隘性。在體育中，其實(shí)還有更多的哲學(xué)材料。開啟群眾體育哲學(xué)研究的條件是接受競技體育不是獨(dú)一無二的事實(shí)。群眾體育不只是構(gòu)建現(xiàn)代競技體育的塔基，它需要用完全不同的哲學(xué)去思考和解釋。

3.2 視角獨(dú)特

作者把群眾體育看作是另一種民主哲學(xué)。從群眾體育現(xiàn)象學(xué)到哲學(xué)的轉(zhuǎn)變過程中，群眾體育中的“群眾”是誰的問題也隨之產(chǎn)生。群眾體育中的“所有”群眾不是數(shù)字意義上的“所有”，而且把“所有”體育特定人口團(tuán)結(jié)起來是不可能的。這種想法本身具有可怕的極權(quán)主義特點(diǎn)。群眾體育必須考慮民主哲學(xué)語境。若民主被理解為與他人的文明關(guān)系，也就被理解為一種文化差異，那么諸如民主的人如何與流行體育和公民社會的人相聯(lián)系的問題也隨之產(chǎn)生。［2］這種提問群眾體育的群眾是誰的方式實(shí)際上挑戰(zhàn)了某些民主的主流理論。人們怎樣思想、怎樣自我組織是一種上層建筑形式，人們的所為是他們社會生活的基礎(chǔ)。民主生活建立于人們?nèi)绾我黄鹜嫠！⒒ハ鄬W(xué)習(xí)、一起唱歌、大笑、舉行慶典以及行走于大自然的基礎(chǔ)上。民主就像某些學(xué)者將其理論化一樣，是關(guān)乎身體的。他們已將演講、語言、用詞和結(jié)構(gòu)置于中心地位。按照北歐人的理解，民主與自決、認(rèn)可和聚會有關(guān)。文化沖突、與他人的關(guān)系是民主的一種判斷標(biāo)準(zhǔn)。所有這些都具有身體維度，因此，作者以獨(dú)特的視角，在其著作中把身體哲學(xué)與民主哲學(xué)有效地結(jié)合起來。

3.3 方法獨(dú)到

作者在該專著的研究中呈現(xiàn)了另一種研究方法——自下而上的哲學(xué)方法。作為現(xiàn)象學(xué)的自下而上哲學(xué)，作者認(rèn)為要理解“群眾體育”，必須自下而上，從具體的社會身體體驗(yàn)(相對于全球競技體育)，特別是在北歐國家和丹麥對于民主的理解，也必須自下而上，即從人和他們的社會身體實(shí)踐(相對于常規(guī)的代表制、國家和政府體制)。這種分析和哲學(xué)反思選擇了類似的路徑。自下而上，從人類行動的經(jīng)驗(yàn)文化研究開始。［4］通過自然中人類活動、娛樂與游戲、訓(xùn)練、唱歌、大笑等，人們會遇到?jīng)_突。人類活動中的沖突需要二元辯證分析法，但為避免交叉建設(shè)，二元辯證分析法轉(zhuǎn)變?yōu)槿q證邏輯。從現(xiàn)象學(xué)和沖突論來看，需要進(jìn)一步探索人類生活方式的哲學(xué)。顯而易見，與傳統(tǒng)的自上而下的哲學(xué)模式不同，作者努力倡導(dǎo)自下而上的模式進(jìn)行群眾體育研究，即從經(jīng)驗(yàn)性身體文化到哲學(xué)的模式。

3.4 實(shí)證材料詳細(xì)

該著基于斯堪的納維亞人(挪威人、瑞典人、丹麥人)參與群眾體育的經(jīng)歷，呈現(xiàn)了對體育節(jié)慶、戶外活動、歌詠活動及娛樂與游戲的研究。老年人參與群眾體育挑戰(zhàn)了當(dāng)今的體育運(yùn)動，同時在國際合作中，娛樂活動在促進(jìn)和平文化以及作為反貧困的手段都具有非凡的意義。這些實(shí)證研究導(dǎo)致了對民間活動認(rèn)同的哲學(xué)分析，以及身份與認(rèn)同關(guān)系的哲學(xué)分析。因此，群眾體育的哲學(xué)研究開啟了現(xiàn)象學(xué)知識的新方法，是從體育到“個體”哲學(xué)、事件哲學(xué)、自然哲學(xué)和人類能量哲學(xué)的自下而上的方法。大眾體育不僅鼓舞了哲學(xué)實(shí)踐活動，而且鼓舞了對“人民”、民間團(tuán)體和運(yùn)動中的人的哲學(xué)理解。

［1］Curriculum vitae［DB/OL］.www.sdu.dk/en/

［2］Eichberg，H.The People of Democracy.Understanding Self-determination on the Basis of Body and Movement.Arhus:klim，2004:

［3］Korsgaard，o.Democracy of Body［M］.Gerlev:Bavnebanke，1999:38-45.

［4］Eichberg，H.Body Culture［M］.London and New York:Routledge，1998:25-34.