體育文化生態(tài)系統(tǒng)的類型及其特征*

龔建林，許 斌

(廣東工業(yè)大學(xué)體育部，廣東廣州 510006)

體育文化生態(tài)系統(tǒng)是指體育文化與體育環(huán)境相互聯(lián)系而構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體，體育文化生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)開(kāi)放、自組織的系統(tǒng)，它具有自身的結(jié)構(gòu)、功能和一定的自適應(yīng)、自我調(diào)節(jié)能力，并具有一定的穩(wěn)定性。體育文化生態(tài)系統(tǒng)的要素主要包括體育項(xiàng)目、象征符號(hào)、鄉(xiāng)土情結(jié)、歷史傳承、文化認(rèn)同、社會(huì)組織、體育環(huán)境，這些要素之間存在生態(tài)關(guān)系，這些關(guān)系的總和就是體育文化生態(tài)系統(tǒng)。［1］體育文化生態(tài)系統(tǒng)占據(jù)一定的地域空間。多種多樣的體育文化是在不同的地域環(huán)境中形成并發(fā)展起來(lái)的，具有鮮明的地域性特點(diǎn)，是地域文化的有機(jī)組成部分，它依附于一定的民族、群體或地域，如中原武術(shù)中的少林武功、陳氏太極拳，嶺南武術(shù)中的廣東南拳、蔡李佛拳、詠春拳，珠江三角洲龍舟、梅州足球、臺(tái)山排球、石龍舉重以及回族武術(shù)等都具有不盡相同的地域文化內(nèi)涵和特點(diǎn)。在體育文化生態(tài)系統(tǒng)形成中，最核心、最深層的要素是文化認(rèn)同。文化認(rèn)同主要有兩種，一種是族群文化認(rèn)同，如嶺南文化、伊斯蘭文化;另一種是鄉(xiāng)土意義上的地域、地方文化認(rèn)同。在同一體育文化生態(tài)系統(tǒng)中，這兩種文化認(rèn)同可以獨(dú)立存在，也可以結(jié)合而存。以文化認(rèn)同為依據(jù)，根據(jù)族群文化和地方文化認(rèn)同的離合情況，我們將體育文化生態(tài)系統(tǒng)劃分為以族群作為主要聯(lián)系紐帶的體育文化生態(tài)系統(tǒng)、以地域作為主要聯(lián)系紐帶的體育文化生態(tài)系統(tǒng)以及以族群和地域兩者結(jié)合作為聯(lián)系紐帶的體育文化生態(tài)系統(tǒng)三種類型。當(dāng)前對(duì)于體育文化生態(tài)系統(tǒng)的分類及其特征研究闕如，本文擬對(duì)三種類型的體育文化生態(tài)系統(tǒng)及其特征進(jìn)行深入的探討，加深對(duì)體育文化生態(tài)系統(tǒng)理論的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。

1 族群和族群認(rèn)同的內(nèi)涵

在深入探討體育文化生態(tài)系統(tǒng)類型之前，先對(duì)族群和族群認(rèn)同進(jìn)行分析。

1.1 族群

族群一詞最早是1930年代開(kāi)始使用，被用來(lái)描述兩個(gè)群體文化接觸的結(jié)果，或者是從小規(guī)模群體在向更大社會(huì)中所產(chǎn)生的涵化現(xiàn)象。族群(Ethnic group)是個(gè)含義極廣的術(shù)語(yǔ)。有關(guān)族群的概念是多種多樣的。當(dāng)前許多人類學(xué)、社會(huì)學(xué)家比較認(rèn)可的定義如下:族群，是指在一個(gè)較大的文化和社會(huì)體系中具有自身文化特質(zhì)的一種群體;其中最顯著的特質(zhì)就是這一群體的宗教的、語(yǔ)言的特征，以及其成員或祖先所具有的體質(zhì)的、民族的、地理的起源。［2］目前在我國(guó)學(xué)術(shù)界，常常使用“族群”替代過(guò)去習(xí)慣所用的“民族”。

中華民族分布在遼闊的國(guó)土上，各個(gè)地區(qū)有不同的生態(tài)環(huán)境，不僅可以看到不同民族適應(yīng)不同的生態(tài)環(huán)境所造成的文化差異，例如游獵于大小興安嶺密林中的鄂倫春族所創(chuàng)造的森林獵人文化，與云南南部傣族的亞熱帶稻作農(nóng)耕文化迥然不同。就是在漢族的不同地區(qū)，也同樣顯示出了地域性的差異，形成了區(qū)域性文化。羅香林首創(chuàng)“民系”一詞指一個(gè)民族中的各個(gè)支派，認(rèn)為一個(gè)龐大的民族，會(huì)因環(huán)境和時(shí)代的變遷，逐漸分化，各個(gè)局部成為若干不同系派、各個(gè)微有分別的民系。［3］

與民族相比較而言，族群涵義范圍更廣闊，指不同層次不同性質(zhì)的人群。從學(xué)術(shù)意義上說(shuō)，研究民族或族群的特征及其認(rèn)同的依據(jù)則是共通的。［4］本論文中的族群，既包括我國(guó)的少數(shù)民族，也包括漢族中的不同民系，如廣東漢人的廣府民系、潮汕民系和客家民系。

1.2 族群認(rèn)同

認(rèn)同一詞有許多不同的用法，原本屬于哲學(xué)范疇，后來(lái)在心理學(xué)中的應(yīng)用日益頻繁，但作為一種操作性概念主要是一種能動(dòng)的與個(gè)人主義的價(jià)值理念密切相連的歸屬性。族群認(rèn)同不僅是族群成員對(duì)族群文化的接納，而且還是他們主觀心理歸屬的反映。有的學(xué)者認(rèn)為族群認(rèn)同是“社會(huì)成員對(duì)自己族群歸屬的認(rèn)知和感情依附?！保?］納日碧力戈認(rèn)為，族群認(rèn)同產(chǎn)生于傳統(tǒng)和表達(dá)，它涉及神話、宗教、信仰、儀式、民間歷史、民間文學(xué)和藝術(shù)。正是這些文化表達(dá)和族群認(rèn)同的符號(hào)形式，為族群關(guān)系賦予了意義。［6］共同的歷史淵源是族群認(rèn)同的基礎(chǔ)要素，語(yǔ)言、宗教、地域、習(xí)俗等相似的文化特征也是族群認(rèn)同的要素。

2 以族群為紐帶的體育文化生態(tài)系統(tǒng)

在該類型中，體育文化生態(tài)系統(tǒng)的主體(人)有著共同的族群背景(少數(shù)民族或者漢族不同民系)，他們具有共同的族群文化，而且對(duì)本族群的文化包括體育文化具有廣泛的認(rèn)同。該體育文化生態(tài)系統(tǒng)的主要特征表現(xiàn)在:多數(shù)有一定的偶像作為精神符號(hào);具有深厚的地域文化作為支撐的土壤，如嶺南文化、民族意識(shí)等。由于體育文化可以擴(kuò)散傳播，所以通?？梢员憩F(xiàn)為較大范圍的體育文化生態(tài)系統(tǒng)。例如詠春拳、蔡李佛拳、洪拳等不僅在其發(fā)源地佛山蓬勃開(kāi)展，也在整個(gè)嶺南文化區(qū)域，包括香港、澳門等地方廣為傳播。又如龍舟文化，也在湖湘文化和廣府文化區(qū)域廣泛開(kāi)展。這種類型體育文化主要是傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，我們還可以將其應(yīng)用到分析少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。

佛山武術(shù)形成的文化生態(tài)系統(tǒng)屬于這種類型。佛山是國(guó)家歷史文化名城，也是武術(shù)之鄉(xiāng)，南派武術(shù)的重要基地。佛山武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史上門派林立、武風(fēng)甚盛，南拳北腿，各擅勝場(chǎng)，歷代武術(shù)名家不勝枚舉，也是黃飛鴻、李小龍的故鄉(xiāng)。歷史上佛山有眾多的武術(shù)組織，如鴻勝館、佛山精武體育會(huì)、天地會(huì)、眾義國(guó)術(shù)體育會(huì)以及一些武林精英設(shè)館授徒，使佛山成為蔡李佛拳、詠春拳、洪拳、少林南拳、太極拳、螳螂拳、白眉拳以致黃河派、長(zhǎng)江派等南北門派薈萃的武術(shù)基地。佛山武術(shù)界出現(xiàn)了眾多的武術(shù)流派和無(wú)數(shù)名家，如蔡李佛拳的張炎、陳盛、李蘇、梁桂華、吳勤、劉忠、湯錫、孔德光、陳雄志、崔章、李廣海、陳藝林、胡云綽、譚三、雷燦、錢維方等;詠春拳的梁贊、陳華順、陳汝棉、葉問(wèn)、吳仲素、阮奇山、招就、張保、姚才、彭南、葉準(zhǔn)、芩能以及國(guó)際武術(shù)明星李小龍等，洪拳的黃飛鴻、林世榮、林祖等，少林拳的梁細(xì)蘇等;梅花樁的李銘清等;龍形拳的林耀佳、曾根等;白眉拳的劉少良、仇太生等;太極拳的曾坤、區(qū)榮鉅、黃穎心、鄭玲、潘炎流等武術(shù)名人，這些人物對(duì)于佛山武術(shù)的發(fā)展、弘揚(yáng)，對(duì)于人們從事這些項(xiàng)目的活動(dòng)具有重要的引導(dǎo)作用。武術(shù)在佛山成為民間的一種傳統(tǒng)，并且代代相傳，積淀起深厚的佛山武術(shù)文化，成為南派武術(shù)的代表。清末民初，佛山已經(jīng)成為南派武術(shù)的中心，在20世紀(jì)20年代，佛山武術(shù)達(dá)到了空前的繁榮。一直到解放前，雖然社會(huì)環(huán)境動(dòng)蕩、比較亂，但是政府一般不干預(yù)，只是武術(shù)開(kāi)展的條件差些而已。解放后，眾多的政治運(yùn)動(dòng)，使佛山武術(shù)的發(fā)展一度受到很大的沖擊，特別是1953年的“打擊一貫道等反動(dòng)會(huì)道門”和文化大革命時(shí)期對(duì)武術(shù)的壓制，對(duì)武術(shù)的發(fā)展打擊得很厲害，文革時(shí)甚至要從根上鏟除武術(shù)。文革之后特別是改革開(kāi)放以來(lái)，佛山武術(shù)逐步復(fù)蘇。在當(dāng)前，傳統(tǒng)文化受經(jīng)濟(jì)發(fā)展特別是經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊很大，不少傳統(tǒng)文化已經(jīng)或正在失去生存的空間。佛山武術(shù)雖然身處珠江三角洲核心區(qū)域，但在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過(guò)程中仍頑強(qiáng)地生存和保留下來(lái)，原因就在于武術(shù)文化生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和要素完整，而且具有深厚的嶺南文化作為支撐，使得當(dāng)?shù)厝藢?duì)武術(shù)文化一直有較高的認(rèn)同，并且通過(guò)影視等使黃飛鴻、李小龍名揚(yáng)海內(nèi)外，蔡李佛拳、詠春拳、洪拳等武術(shù)在佛山發(fā)揚(yáng)光大并在包括中國(guó)香港、澳門等地區(qū)的嶺南文化區(qū)域廣為傳播。這種類型體育文化主要是傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，我們可以將其應(yīng)用到分析少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。以族群為紐帶的體育文化生態(tài)系統(tǒng)除了佛山武術(shù)文化之外，貴州臺(tái)江苗族獨(dú)木龍舟文化也是如此，而且這種族群性表現(xiàn)得非常突出。

3 以地域作為主要聯(lián)系紐帶的體育文化生態(tài)系統(tǒng)

地理空間是人們生存和生活的基本條件，也是維系共同生活方式的一種聯(lián)系紐帶。某一人群共同體中的人們并不一定生于同一個(gè)地域，但卻成長(zhǎng)或生活在這個(gè)地域。共同的生活環(huán)境和經(jīng)歷等導(dǎo)致人們對(duì)所生活的地方逐漸產(chǎn)生一種認(rèn)同感，即地域認(rèn)同。

在地域認(rèn)同基礎(chǔ)上形成的體育文化生態(tài)系統(tǒng)主要有這樣一些特征:一定有偶像作為精神符號(hào)以凝聚該地域的民眾;通常與特定的地理環(huán)境或區(qū)域相關(guān)聯(lián)，如東莞的籃球文化生態(tài)、梅州的足球文化生態(tài)和臺(tái)山的排球文化生態(tài)，都只是存在于相應(yīng)的地理區(qū)域;體育文化生態(tài)系統(tǒng)中的人們具有濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，并對(duì)某項(xiàng)體育活動(dòng)的價(jià)值表現(xiàn)出高度一致的認(rèn)同;此種生態(tài)系統(tǒng)的擴(kuò)散性較差，通常僅存在于局部地域。這是本類型與以族群作為主要聯(lián)系紐帶的體育文化生態(tài)系統(tǒng)最大的區(qū)別所在。

東莞舉重和籃球所形成的文化生態(tài)系統(tǒng)均屬于這種類型。東莞石龍是舉重之鄉(xiāng)，石龍舉重之鄉(xiāng)的形成，主要是在陳鏡開(kāi)作為新中國(guó)第一個(gè)打破世界紀(jì)錄的運(yùn)動(dòng)員及其連續(xù)打破世界紀(jì)錄的背景下促成的。陳鏡開(kāi)的成績(jī)?cè)谛轮袊?guó)成立不久的特定的年代里，引起了家鄉(xiāng)人極大的反響和自豪感，使人們的舉重?zé)崆楦邼q。在石龍鎮(zhèn)，20世紀(jì)50～70年代，每個(gè)村都有舉重隊(duì)和練習(xí)場(chǎng)，很多學(xué)校和工廠都設(shè)有舉重隊(duì)。在20世紀(jì)50年代至80年代石龍舉重人才輩出，除陳鏡開(kāi)之外，還涌現(xiàn)出了陳滿林、葉浩波、曾國(guó)強(qiáng)、賴潤(rùn)明等眾多世界級(jí)舉重運(yùn)動(dòng)員，多次打破世界紀(jì)錄，曾國(guó)強(qiáng)成為中國(guó)第一個(gè)奧運(yùn)舉重金牌獲得者。石龍舉重具有陳鏡開(kāi)、陳滿林、陳偉強(qiáng)、曾國(guó)強(qiáng)等著名運(yùn)動(dòng)員作為偶像，成為一種凝集石龍人積極參加舉重活動(dòng)的象征符號(hào)，使舉重在石龍得到廣泛開(kāi)展，但是主要局限在石龍這塊地域空間內(nèi)，一旦石龍本地人不再愿意從事舉重練習(xí)，舉重失去了鄉(xiāng)土情結(jié)，它作為一種文化生態(tài)現(xiàn)象在石龍就衰落了，這種體育文化生態(tài)系統(tǒng)也逐漸崩潰。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，富裕之后的家長(zhǎng)不愿將小孩送到體校訓(xùn)練，特別是練習(xí)舉重，在上世紀(jì)80年代后期已很難再招到本鎮(zhèn)的學(xué)生。只好到外地招生乃至于買運(yùn)動(dòng)員，對(duì)于石龍人而言，鄉(xiāng)土情結(jié)就不存在了，離開(kāi)地方認(rèn)同，這種舉重文化就不能生存了，自然就衰落了。所以當(dāng)社會(huì)條件、經(jīng)濟(jì)狀況、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)組織形式發(fā)生變更，作為體育文化生態(tài)系統(tǒng)的石龍舉重已經(jīng)缺失了地域認(rèn)同和鄉(xiāng)土情結(jié)等要件，正是因?yàn)橐夭煌暾?，使石龍舉重急劇衰落，這也從反面證實(shí)體育文化生態(tài)系統(tǒng)割裂或缺失某些要素，難以持續(xù)發(fā)展。要長(zhǎng)盛不衰，可持續(xù)地發(fā)展下去，必須具備體育文化生態(tài)系統(tǒng)的必要條件(包括必要的要素及其之間的聯(lián)系)。可以說(shuō)，石龍舉重，是在特定時(shí)期的偶然性原因形成的，當(dāng)社會(huì)環(huán)境回歸本位，必然失去其賴以存在的條件和基礎(chǔ)，從而歸于消失。

籃球在東莞一直就有比較好的基礎(chǔ)，特別是在20世紀(jì)90年代以后，隨著經(jīng)濟(jì)收入的提升和城市化進(jìn)程的加快，籃球已經(jīng)作為一種城市生活方式融入到居民的日常生活中。而且東莞職業(yè)籃球隊(duì)涌現(xiàn)出易建聯(lián)、朱芳雨、杜鋒、王仕鵬、陳江華等著名球員，成為東莞人的偶像和象征符號(hào)，將很多群眾凝集在籃球周圍。即便對(duì)于這些著名的球員，東莞群眾也有著明顯的鄉(xiāng)土情結(jié)，在若干個(gè)小樣本的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，他們最喜歡的球員還是易建聯(lián)(來(lái)自同樣是移民城市的深圳)和陳江華(東莞本地人)。東莞村村都有球隊(duì)，各街道(社區(qū))、鎮(zhèn)也均有自己的球隊(duì)，有自己的聯(lián)賽;很多工廠企業(yè)也有球隊(duì)，也有企業(yè)籃球聯(lián)賽。每逢雙休日、節(jié)假日，各鎮(zhèn)、村堅(jiān)持因地制宜、因人制宜、因時(shí)制宜的原則，多層次、多渠道、多形式開(kāi)展籃球活動(dòng)和比賽。當(dāng)前東莞市農(nóng)村籃球活動(dòng)已經(jīng)形成風(fēng)氣、形成制度，鄉(xiāng)鎮(zhèn)籃球活動(dòng)得到較好的普及和推廣。在政府機(jī)關(guān)、事業(yè)單位籃球活動(dòng)深入開(kāi)展，競(jìng)賽形成制度化，許多機(jī)關(guān)、事業(yè)單位都有自己的業(yè)余籃球隊(duì)，人員、裝備齊整，經(jīng)常組織訓(xùn)練比賽。在街道(社區(qū))、學(xué)?；@球活動(dòng)方興未艾。并且每年均舉辦東莞市籃球聯(lián)賽，市籃球聯(lián)賽分為甲級(jí)、乙級(jí)和丙級(jí)聯(lián)賽，實(shí)行升降級(jí)制，籃球聯(lián)賽是東莞人業(yè)余籃球最高級(jí)別的賽事。在甲級(jí)聯(lián)賽中，無(wú)論競(jìng)技水平還是場(chǎng)外的準(zhǔn)備工作，都顯示出了極強(qiáng)的“職業(yè)水準(zhǔn)”，具有“職業(yè)”味道。每年的東莞市籃球聯(lián)賽，比賽時(shí)出現(xiàn)商鋪關(guān)門、萬(wàn)人空巷、體育館內(nèi)座無(wú)虛席，政府重視，市民踴躍，當(dāng)?shù)孛襟w全程報(bào)道的盛況。［7］而且在東莞，舉辦籃球賽事，很容易獲得企業(yè)的贊助，社會(huì)力量為東莞籃球運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展發(fā)揮了重大的作用。

4 以族群和地域結(jié)合作為聯(lián)系紐帶的體育文化生態(tài)系統(tǒng)

在部分體育文化生態(tài)系統(tǒng)中，族群和地域同時(shí)作為聯(lián)系紐帶，將人、體育文化與生態(tài)環(huán)境緊密地結(jié)合起來(lái)，成為有機(jī)的整體。在這種類型中，往往是同一族群或多個(gè)族群集中居住在某一地域，長(zhǎng)期形成了具有地方特色的體育文化。該體育文化生態(tài)系統(tǒng)的主要特征表現(xiàn)在:一般有偶像作為象征符號(hào);具有深厚的區(qū)域文化作為支撐的土壤，如嶺南文化;具有一定的可擴(kuò)散和傳播性，主要是周邊地區(qū);僅是分布在較大的局部區(qū)域。

桂北侗鄉(xiāng)搶花炮文化所形成的文化生態(tài)系統(tǒng)屬于這種類型。搶花炮是用火藥把炮圈打到高空，待其下落時(shí)眾人進(jìn)行搶奪的一種民間體育活動(dòng)。［8］搶花炮完整的儀式過(guò)程包括還炮、游炮、搶炮、接炮、養(yǎng)炮等程序，各地的搶花炮儀式不完全相同，一些地方的儀式有所簡(jiǎn)化。搶花炮在侗族聚居區(qū)很流行，從事這項(xiàng)活動(dòng)的人們?yōu)樗O(shè)計(jì)了一套儀式化的程序，賦予它豐富的文化內(nèi)涵，往往以“搶花炮”為中心，結(jié)合其他的文體活動(dòng)，形成花炮節(jié)。在廣西三江侗族自治縣，搶花炮是由在此經(jīng)商的漢族商人引入的，經(jīng)過(guò)侗族人的自覺(jué)和自然的改造，使搶花炮很好地整合到侗鄉(xiāng)的本土文化之中，完成了對(duì)搶花炮的文化重構(gòu)，搶花炮在廣西三江侗鄉(xiāng)已有幾百年歷史。三江侗族自治縣是侗、苗、瑤、壯、漢等多個(gè)民族居住的地區(qū)，位于廣西北部，全縣人口34.71萬(wàn)，以少數(shù)民族為主，少數(shù)民族人口為28.78萬(wàn)，侗族占全縣人口的56.76%。［9］在侗鄉(xiāng)，民間組織幾乎把各項(xiàng)集體活動(dòng)儀式化，并且與信仰文化相結(jié)合，通過(guò)這些儀式性活動(dòng)形成集體記憶、凝集族群、強(qiáng)化權(quán)威，搶花炮也不例外。侗鄉(xiāng)人把花炮與自己的信仰結(jié)合，形成了各地祭祀不同神靈的搶花炮。在侗族地區(qū)的歷史上，搶花炮承載的是風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安，同時(shí)也是為求子、求財(cái)、求平安。搶花炮活動(dòng)被構(gòu)建成表達(dá)信仰和凝聚集體的儀式性活動(dòng)，花炮把人們聯(lián)系起來(lái)，在歡愉中釋放壓抑的情緒。該活動(dòng)由于符合人們的需要而得到最廣泛的支持，正是在群眾熱愛(ài)的基礎(chǔ)上，民間組織能夠克服種種困難，使該活動(dòng)生生不息，傳承至今。搶花炮作為一種民間文化符號(hào)，既是族群記憶表述的載體，也是族群文化傳承的載體。在桂北侗鄉(xiāng)，搶花炮和人群姓氏、信仰崇拜、生活習(xí)俗等一起使人們獲得并延續(xù)其認(rèn)同感。搶花炮作為一種跨村賽的多民族參與的民間體育活動(dòng)，既強(qiáng)化了族群認(rèn)同，也加強(qiáng)了侗、苗、瑤、壯、漢等民族族際之間的理解與溝通。搶花炮作為一項(xiàng)大型的民間集體活動(dòng)能夠有序地進(jìn)行并且穩(wěn)定地傳承，與當(dāng)?shù)孛耖g組織的存在以及民間組織的權(quán)威與號(hào)召力有直接關(guān)系。

此外，梅州足球也是以客家族群和特定的地域(梅江區(qū)、梅縣、興寧、五華)作為主要聯(lián)系紐帶而形成的體育文化形態(tài)，也具有本類型體育文化生態(tài)系統(tǒng)的特征。梅州的近鄰河源雖然同屬客家族群聚居地，自然地理環(huán)境也與梅州相似，但由于球王李惠堂不是河源人，所以只是在梅州而不是在河源形成了有特色的足球文化生態(tài)系統(tǒng)。在梅州，族群認(rèn)同與地域同時(shí)對(duì)體育文化生態(tài)系統(tǒng)的形成均具有舉足輕重的作用。

5 小結(jié)

通過(guò)上述研究可以看出，在不同類型的體育文化生態(tài)系統(tǒng)中，雖然具有一些不同的特征，發(fā)展形態(tài)不一，發(fā)展軌跡各異，但有一點(diǎn)是相同的，那就是在發(fā)展過(guò)程中均具有比較強(qiáng)的生命力和廣泛的文化認(rèn)同。在體育文化生態(tài)系統(tǒng)的眾多要素中，體育項(xiàng)目、象征符號(hào)、文化認(rèn)同、社會(huì)組織、生態(tài)環(huán)境，均是基本要素，不可或缺。當(dāng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和要素完整，要素之間聯(lián)系緊密，運(yùn)行機(jī)制順暢時(shí)，體育文化生態(tài)系統(tǒng)處于良好的平衡狀態(tài);當(dāng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)或要素不完整，要素之間的聯(lián)系打斷，運(yùn)行機(jī)制不順暢時(shí)，體育文化生態(tài)系統(tǒng)存在的條件或聯(lián)系被割裂，那么體育文化生態(tài)系統(tǒng)就受到破壞甚至于崩潰，該項(xiàng)目的發(fā)展就會(huì)弱化甚至于消失，傳統(tǒng)的項(xiàng)目?jī)?yōu)勢(shì)將不復(fù)存在。

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