可持續(xù)發(fā)展觀念中的哲學(xué)反思

張瑋祎

摘 要：傳統(tǒng)的發(fā)展觀念是一種非理性的發(fā)展觀，以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心，它在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也給人們帶來(lái)了許多問(wèn)題?？沙掷m(xù)發(fā)展觀念是人們對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀和發(fā)展模式進(jìn)行反思后所提出的一種新的發(fā)展理念，旨在探索一條人與自然和諧相處之路?？沙掷m(xù)發(fā)展觀念蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)理念，通過(guò)對(duì)發(fā)展觀念中人的主體性和極限意識(shí)的反思，有助于我們從哲學(xué)層面更好地理解可持續(xù)發(fā)展的意義。

關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展；主體性；極限意識(shí)

傳統(tǒng)的發(fā)展觀是不可持續(xù)的發(fā)展觀念，主張人定勝天，認(rèn)為人類(lèi)無(wú)限的需求都是合理的，科學(xué)技術(shù)是萬(wàn)能的。在這種發(fā)展觀念指導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式是片面強(qiáng)調(diào)發(fā)展速度和發(fā)展數(shù)量的粗放形式，無(wú)限度索取和掠奪性開(kāi)發(fā)自然資源，忽視了人與自然、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和全面進(jìn)步，給人類(lèi)帶來(lái)了許多問(wèn)題，如能源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等等，加劇了人與自然之間的矛盾，發(fā)展的負(fù)效應(yīng)日益顯現(xiàn)，于是人們開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)展觀念進(jìn)行反思，可持續(xù)發(fā)展觀由此孕育而生。

可持續(xù)發(fā)展觀是人們對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀念和發(fā)展模式反思的結(jié)果，它的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的孕育過(guò)程。早在1935年，英國(guó)生態(tài)學(xué)家斯坦利就提出了“生態(tài)系統(tǒng)”這一概念，并指出，如果人類(lèi)無(wú)節(jié)制的擴(kuò)張將會(huì)導(dǎo)致地球生態(tài)系統(tǒng)瓦解。1965年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家鮑爾丁提出“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論，標(biāo)志著人們已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的生態(tài)問(wèn)題。1981年，美國(guó)科學(xué)家布朗創(chuàng)辦的世界觀察研究所出版了《建設(shè)一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)》一書(shū)，首次提出“可持續(xù)發(fā)展”。1987年，聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”給出了一個(gè)定義“可持續(xù)發(fā)展是這樣的發(fā)展，既滿(mǎn)足人類(lèi)目前需要和追求，又不對(duì)未來(lái)的需要和追求造成損害?！?989年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境理事會(huì)發(fā)表了《關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的聲明》，指出“可持續(xù)發(fā)展系指滿(mǎn)足當(dāng)前需要而又不削弱子孫后代滿(mǎn)足其需要能力的發(fā)展，而且絕不包含侵犯國(guó)家主權(quán)的含義。環(huán)境理事會(huì)認(rèn)為，要達(dá)到可持續(xù)發(fā)展，涉及國(guó)內(nèi)合作及跨國(guó)界的合作。可持續(xù)發(fā)展意味著走向國(guó)家和國(guó)際的均等，包括按照發(fā)展中國(guó)家的國(guó)家發(fā)展計(jì)劃的輕重緩急及發(fā)展目的，向發(fā)展中國(guó)家提供援助。此外，可持續(xù)發(fā)展意味著有一種支援性的國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境，從而導(dǎo)致各國(guó)特別是發(fā)展中國(guó)家的持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展，這對(duì)于環(huán)境的良好管理也是具有很大重要性的?？沙掷m(xù)發(fā)展還意味著維護(hù)、合理使用并提供自然資源的基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)支撐生態(tài)抗壓力及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。再者，可持續(xù)發(fā)展還意味著在發(fā)展計(jì)劃和政策中納入對(duì)環(huán)境的關(guān)注和考慮，而不代表在援助或發(fā)展資助方面的一種新形式的附加條件?！?992年，在“聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)”上，全世界各國(guó)首腦徹底否定了工業(yè)革命以來(lái)“高生產(chǎn)、高消費(fèi)、高污染”的傳統(tǒng)發(fā)展模式和“先污染、后治理”的道路，確定了“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略。

一、 人的主體性

世界歷史是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，人是社會(huì)的主體。雖然人的活動(dòng)受到一定客觀規(guī)律和歷史必然性的制約，是在既定的社會(huì)關(guān)系下活動(dòng)的，但人又具有創(chuàng)造性實(shí)踐的能力，能夠在遵守客觀規(guī)律的前提下，按照自己的需要和目的，進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)，讓客觀規(guī)律為其服務(wù)，以求得自身更長(zhǎng)遠(yuǎn)、更完善的發(fā)展。

面對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的問(wèn)題，一些人認(rèn)為這是強(qiáng)調(diào)人的主體性的后果，認(rèn)為只有人類(lèi)徹底地放棄對(duì)自然界的控制和改造，做到“回歸自然”，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的保護(hù)，真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。事實(shí)上，之所以在發(fā)展過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)諸多問(wèn)題，主要是由于傳統(tǒng)的發(fā)展觀念導(dǎo)致的，傳統(tǒng)的發(fā)展觀念片面追求經(jīng)濟(jì)效益，認(rèn)為發(fā)展總比不發(fā)展好，重視發(fā)展速度和發(fā)展數(shù)量，致使人們對(duì)自然資源無(wú)限度索取，成為馬爾庫(kù)塞描述的“單向度的人”，人的這種自主性只有放任性，沒(méi)有約束性，是一種片面的主體性。而人真正的自主性應(yīng)該是在發(fā)揮主觀能動(dòng)性的同時(shí)，又對(duì)實(shí)踐活動(dòng)有著清晰的認(rèn)識(shí)，能夠正確合理利用資源、處理人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，并對(duì)未來(lái)的發(fā)展后果有著科學(xué)的預(yù)測(cè)，即既能充分發(fā)揮人在實(shí)踐過(guò)程中的主動(dòng)性，又對(duì)自身實(shí)踐活動(dòng)有著一定的約束力。而這種主體性正是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

R·布朗認(rèn)為，可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)應(yīng)該是“一個(gè)在滿(mǎn)足自身當(dāng)前需要時(shí)不犧牲后代利益的社會(huì)?！?994年召開(kāi)的世界人口與發(fā)展大會(huì)也明確指出：可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的中心是人。可持續(xù)發(fā)展觀中的以人為中心并不是人完全中心化、自我化，而是人自主性的全面發(fā)揮，是人與自然、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。一方面，人在與自然的相處過(guò)程中，能夠正視客觀自然規(guī)律，合理利用和開(kāi)發(fā)自然資源，在滿(mǎn)足當(dāng)代人需要的同時(shí)又不影響后代人滿(mǎn)足其需求，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。這樣，人類(lèi)不但發(fā)揮其自身的主體性使自然規(guī)律為其所用，也實(shí)現(xiàn)了自然生態(tài)環(huán)境對(duì)人類(lèi)發(fā)展的進(jìn)一步推動(dòng)。另一方面，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展有著十分密切的關(guān)系，作為生活在社會(huì)之中的人類(lèi)，社會(huì)發(fā)展為人的發(fā)展提供物質(zhì)、精神條件，決定并影響著人的發(fā)展。而人又是社會(huì)的主人，是社會(huì)發(fā)展的核心，人的發(fā)展又反過(guò)來(lái)影響社會(huì)的發(fā)展，人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，也是推動(dòng)社會(huì)不斷向前進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。

從以上分析可以看出，可持續(xù)發(fā)展觀念中的人的主體性不同于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中的人的主體性，只是孤立地、絕對(duì)地重視人的需求得到滿(mǎn)足，而是將人與自然、社會(huì)緊密結(jié)合，全面豐滿(mǎn)地發(fā)揮人的主體意識(shí)，使人對(duì)自身、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)以及三者之間的關(guān)系有一個(gè)正確合理的認(rèn)識(shí)，對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的發(fā)展有一個(gè)系統(tǒng)連貫的理解，以積極的態(tài)度應(yīng)對(duì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

二、 思維的極限意識(shí)

傳統(tǒng)的發(fā)展觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和人對(duì)自然的索取及改造是無(wú)限的，這種“增長(zhǎng)無(wú)極限”理念，支配著人們無(wú)限度地索取自然資源、改造自然，起初確實(shí)取得了輝煌成就，推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。然而，隨著生態(tài)環(huán)境日益惡化、人與自然的矛盾日益凸顯，“增長(zhǎng)無(wú)極限”意識(shí)開(kāi)始受到懷疑。上世紀(jì)60年代，美國(guó)學(xué)者鮑爾丁提出了“宇宙飛船經(jīng)濟(jì)理論”，指出我們的地球只是茫茫太空中一艘小小的宇宙飛船，人口和經(jīng)濟(jì)的無(wú)序增長(zhǎng)遲早會(huì)使船內(nèi)有限的資源耗盡，而生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中排出的廢料將使飛船污染，毒害船內(nèi)的乘客，此時(shí)飛船會(huì)墜落，社會(huì)也會(huì)隨之崩潰。1972年，羅馬俱樂(lè)部提出的研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》公諸于眾，報(bào)告指出，增長(zhǎng)是存在著極限的，這主要是由于地球的有限性造成的。報(bào)告論述了地球有限論：社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的五種趨勢(shì)即加速發(fā)展的工業(yè)化、人口劇增、糧食短缺和營(yíng)養(yǎng)不良、資源枯竭、生態(tài)環(huán)境惡化呈增長(zhǎng)趨勢(shì)，由于地球的容積是有限的，人類(lèi)向自然的擴(kuò)張必然也是有限的。這種有限性主要是受到一些內(nèi)在和外在條件的限制，其中主要的限制有以下幾點(diǎn)：

首先，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)受到自然生態(tài)的制約。自然界的生態(tài)平衡是人類(lèi)生存的基礎(chǔ)，因此它必然成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的絕對(duì)限度。人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，應(yīng)該維持在自然生態(tài)的協(xié)調(diào)平衡范圍之內(nèi)，整個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部能夠自我調(diào)節(jié)和自我修復(fù)，以維持一定限度內(nèi)的平衡穩(wěn)定發(fā)展。因此，我們應(yīng)節(jié)約利用非可再生資源，加大對(duì)可再生資源的開(kāi)發(fā)利用，以盡量小的資源消耗換取最大的經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí)，雖然生態(tài)系統(tǒng)具有自我修復(fù)能力，但這種能力也是有限度的，如果人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞超出了它的自我修復(fù)能力，就必然威脅到生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定，從而危及人類(lèi)生存。

其次，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)受到人類(lèi)自身能力的制約。人類(lèi)能力的發(fā)展是有限性與無(wú)限性的統(tǒng)一。就人類(lèi)能力本身而言，人的發(fā)展具有無(wú)限性，但在現(xiàn)實(shí)生活中，受到一定客觀因素和歷史條件的影響，人類(lèi)的實(shí)際能力在某一個(gè)階段內(nèi)又都是有限的。因此，雖然人類(lèi)有開(kāi)發(fā)新能源、徹底解決環(huán)境污染的能力，但在技術(shù)和資金都有限的當(dāng)下，有必要采取集約型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，合理利用資源，保護(hù)環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展道路。

第三，人類(lèi)的生命受到生存環(huán)境和生活方式的制約。隨著社會(huì)文明的不斷推進(jìn)，人類(lèi)在發(fā)展過(guò)程中消耗的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越多，投入的精神和體力越來(lái)越少，許多高科技技術(shù)代替了人類(lèi)本身的勞動(dòng)，由此導(dǎo)致各種“文明病”的出現(xiàn)，人類(lèi)的生命活力不斷降低。另外，從生物學(xué)意義上講，每一物種都有其生命周期，當(dāng)生命體對(duì)外部環(huán)境的變化不能及時(shí)做出調(diào)整時(shí)，就可能引起這一物種的滅亡。人類(lèi)作為自然界中的一種生命體，也逃不出這種生命規(guī)律的制約。因此，人類(lèi)不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為自己是萬(wàn)物的主人，認(rèn)為世間萬(wàn)物都是為人類(lèi)服務(wù)的，肆意破壞生態(tài)、掠奪性地利用資源，應(yīng)該樹(shù)立與自然和諧相處的正確意識(shí)，使生存環(huán)境和人類(lèi)的生活方式相適應(yīng)，盡量增長(zhǎng)人類(lèi)的生命周期。

因此，人類(lèi)必須理智地限制自己的行為，樹(shù)立“極限意識(shí)”，這是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必要前提。

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（作者單位：陜西省延安市延安大學(xué)）