潘淋青
摘 要:對學(xué)者身份的解讀一直是個寬泛的題目,隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展,出現(xiàn)了一些學(xué)者職業(yè)道德、社會價值淪喪的可悲事件。主要從學(xué)者身份談及學(xué)者使命,從本質(zhì)上淺析學(xué)者的社會角色和社會價值。從“學(xué)”和“者”兩方面入手,結(jié)合學(xué)者“人”的生理本質(zhì)、無法否定的“社會性”的確鑿存在,得出觀點:不斷自我完善、完善社會、完善別人就是包括學(xué)者在內(nèi)的人的使命。
關(guān)鍵詞:學(xué)者;使命;社會性
中圖分類號:I03 文獻標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-2589(2013)29-0191-02
學(xué)者的使命是個太寬泛的題目,不過想要討論它的話,開篇必然回避不了對學(xué)者的定義。
三四十年前,我們是不說學(xué)者的,知識分子才是最通用的詞匯。其實,學(xué)者和知識分子還是有很大區(qū)別。通俗來說,知識分子是掌握知識的人。一個人讀了大學(xué),甚至是讀了研究生,就能算是知識分子或高級知識分子。但是學(xué)者則是專注于某一學(xué)科或某些學(xué)科做學(xué)問的知識分子。
以上只是筆者個人的粗淺認識。就這個問題,斯蒂夫·富勒(Steve Fuller)在《知識分子》(The Intellectual)一書中說“完整的真理極少在任何時代完整地傳遞下來……知識分子追求的就是完整的真理,而學(xué)者滿足于掌握單一的真理?!薄0柌疇?、伊拉斯謨、伽利略、伏爾泰、左拉都是偉大的知識分子,他們追求的是真的真理,對萬事萬物有自己的明確立場。富勒認為有無立場是知識分子和學(xué)者的最大區(qū)別。針對富勒的這一觀點,筆者有些不同看法。按他的說法,學(xué)者似乎是無政治立場的,只知研究自己領(lǐng)域的書呆子。然而,我們今天討論學(xué)者的使命,如果學(xué)者只是知識的奴隸,那這個話題也沒有我們置喙的余地了。
到底什么樣的人叫學(xué)者呢?
一、學(xué)無止
淺顯地從字面上看,“學(xué)者”包含兩字,前為“學(xué)”,后為“者”。把“學(xué)”字放在前面,自是道出了定義學(xué)者中最重要的一點。
1.學(xué)者最根本的仍然是要做學(xué)問
蘇格拉底認為“美德即知識”,“知識才是真正的美德”。費希特把人類社會的所有知識分為三類:“第一類知識是根據(jù)純粹理性原則提出的,是哲學(xué)的;第二類知識有部分建立在經(jīng)驗基礎(chǔ)上,因而是歷史哲學(xué)的,這種知識應(yīng)當(dāng)有益于社會,但是這類知識只是人們憑借以往的經(jīng)驗來推斷人類發(fā)展的進程、人類要達到的發(fā)展水平、需要經(jīng)歷的哪些階段等,不能指出人類在一定時代中實際所處的階段;第三類知識是哲學(xué)的眼光研究人類歷史,以史為鏡,來推斷人類在現(xiàn)處的文化發(fā)展階段、社會發(fā)展階段中的各種事情。這類知識是純粹歷史的。
費希特認為學(xué)者研究的就是這三種知識結(jié)合起來的學(xué)問。很明顯,費希特和富勒的觀點不同。筆者更傾向費希特的看法。學(xué)者階層從這三個知識方面去掌握全部人類知識,但各人有各人的研究領(lǐng)域,否則貪多不求精,只會一事無成。所以并不像富勒所批評的那樣,“學(xué)者只滿足于掌握單一的真理”。
2.學(xué)者“學(xué)什么”只是“學(xué)”字的一個方面,接下來要討論的應(yīng)是“怎么學(xué)”的問題
各個學(xué)科的研究方法倒也不同,筆者也沒有什么資格來評論學(xué)者大師的研究方法。但是做研究講究深入細致、踏踏實實地治學(xué),這一點卻是毋庸置疑的。然而時下學(xué)術(shù)界卻出現(xiàn)了一些怪現(xiàn)象,仔細看看各大高校、各大研究點,浮躁之風(fēng)盛行,學(xué)術(shù)道德敗壞的事件層出不窮。真正做學(xué)問的人反而成了少數(shù)。學(xué)術(shù)垃圾比比皆是,學(xué)術(shù)抄襲事件屢屢曝光。經(jīng)濟的過快發(fā)展導(dǎo)致人的冒進浮躁風(fēng)氣滋生,學(xué)術(shù)界也不再是一片凈土。費希特在《論學(xué)者的使命》中著重提到“學(xué)者的使命是高度注視人類一般的實際發(fā)展進程、并經(jīng)常促進這種發(fā)展進程?!笨茖W(xué)人文發(fā)展正是人類發(fā)展的基礎(chǔ)。因此,當(dāng)人類發(fā)展的時候,科學(xué)人文不能有所偏頗,它們的每一分支都要得到發(fā)展;反過來,科學(xué)人文的發(fā)展才保證了人類自身的發(fā)展。身為一名學(xué)者,在各自的學(xué)科里的首要任務(wù)就是推動該學(xué)科的發(fā)展,而不是為了某些名利或者為了完成指標(biāo)而制造學(xué)術(shù)垃圾。有人可能要說,不可能人人都能成為牛頓、普希金。費希特也承認“不是說每個學(xué)者都應(yīng)當(dāng)使自己的學(xué)科真的有所發(fā)展;要是做不到這一點,他(學(xué)者)就應(yīng)當(dāng)盡力而為,發(fā)展他的學(xué)科;他不應(yīng)當(dāng)休息,在他(學(xué)者)未能使自己的學(xué)科有所進展以前,他不應(yīng)當(dāng)認為他已經(jīng)完成了自己的職責(zé)……學(xué)者要忘記他剛剛做了什么,要經(jīng)常想到他還應(yīng)當(dāng)做些什么。”
上文說到,學(xué)者的使命是注重和促進人類的發(fā)展進程,其中最基本的就是促進科學(xué)人文的發(fā)展。除此之外呢?
3.“學(xué)”字的第三層含義:學(xué)以致用、學(xué)以推廣,由己及人
孔子說:“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”。“為己”講的是“學(xué)以致用”?!洞髮W(xué)》中有所闡述:“大學(xué)之道,在明明德、在親民、在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。”格物致知只是第一步,之后還需誠意、正心、修身、齊家、治國平天下。這些都是知識的用處。學(xué)者應(yīng)該把自己在社會中獲得的知識再造福社會。
學(xué)以推廣、由己及人講的是“為人”?,F(xiàn)代作家曹聚仁先生說得更具體:“學(xué)者是青年們的慈母,慈母是兼有飼育和扶持兩種責(zé)任的。第一,他運用精利的工具,辟出新境域給人們享受;第二,他站在前面,指引途徑,使人們隨著在軌道上走。”學(xué)者是知識的先鋒,也擔(dān)負著傳播知識的使命。但是還要注意知識的挑選,壞的、過時的知識沒有傳播的必要;經(jīng)過闡明、檢驗和澄清的真理才有傳承的必要。
二、者有德
“學(xué)者”中的第二個字:“者”就是人的意思。人從眾,人是社會中的人。學(xué)者除了“學(xué)”這一最重要的特點之外,作為一個人,他還應(yīng)具有一切獨立人、社會人的特性。學(xué)者的使命里還包含了人的使命。
論及本質(zhì),學(xué)者首先是“人”,做人才是基礎(chǔ)。學(xué)者也要先做好人,基礎(chǔ)扎實,學(xué)術(shù)才能硬。
如何“做人”,向來是古今學(xué)者討論的話題??鬃诱f仁者要做到五點:“恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔,寬則得眾。信則人任焉。敏則有功,惠則足以使人。”莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠這五種品德是仁者應(yīng)當(dāng)具備的道德修養(yǎng)??瓷先ニ坪鹾唵?,然而真的細數(shù)起來能夠做到的又有幾人?且不說國外,單是國內(nèi),甚至有些知名大學(xué)里都會發(fā)生學(xué)術(shù)造假事件、誆騙研究經(jīng)費。這已經(jīng)不僅僅是學(xué)術(shù)能力的問題,而是作為人本身的道德修養(yǎng)極度欠缺,在名利誘惑下不恭不誠不敏。除了儒家這種博愛意識,道家秉持著“無為而為”的信念宣揚懲惡揚善,佛家以慈悲為懷、普渡眾生、勸人向善。雖然儒道佛提出的具體要求各有不同,目標(biāo)卻是一致的:臻于至善。
然而實際的問題是:一方面人有天資上的區(qū)別,就像五根手指,長短不一。所以雖然人的最高目標(biāo)可以是成為至善之人,但結(jié)果卻不盡相同。因而人的使命只能是在不斷進步和完善自我中來臻于至善。另一方面,至善的境界是極度理想化的,而且人們評價至善的要求也在歷史的洪流中不斷發(fā)展。因此人的使命并不是要達到這個最高目標(biāo),而是無限接近它。舉個淺顯的例子:運動項目的世界紀(jì)錄一般每三到四年就會更新一次。隨著人對自我的發(fā)掘認識,人的潛力也在發(fā)展。運動的極限可能永遠也無法達到。至善也是這樣,人的真正使命只能是無限完善。學(xué)者作為孤立的個人,也要不斷完善自我的德行修養(yǎng),在學(xué)術(shù)上不斷追求更高點。
如果仔細地思考一下,我們會發(fā)現(xiàn)以上這些都是對自身的要求,即對人作為一個獨立個體時的要求?!暗珜嶋H上我們并不是離群索居的……如果從社會方面來看人,人的生存目的還在于把人周圍的一切弄得更合乎道德,從而使人本身日益幸福?!彼詮纳鐣娜诉@方面來看,人的使命更多。朱熹在《近思錄》中寫道:人要“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠”,即起居端莊、做事謹慎認真、和人交往忠實有誠意。毋庸置疑,最后一點說的就是社會人的行事準(zhǔn)則。但是朱老夫子沒有切中要害。人注定是社會的,社會為人的發(fā)展提供了契機,而人也應(yīng)對社會的發(fā)展起到促進作用(雖然大部分情況下是無意識的)。正如人有無限完善自身的使命一樣,人還有完善社會的使命。學(xué)者作為精英知識分子,更是促進社會發(fā)展的先鋒隊。
不僅如此,作為社會的人,還必須與其他人交際,在交際中人與人會互相影響、互通有無,彼此推動(有時也會近墨者黑)。這時候,人在社會中的另一使命也出現(xiàn)了:追求個性,與其他社會成員相異。否則,如果人與人之間沒有差異性,從達爾文進化論的角度看,這是違背自然規(guī)律的,必將被淘汰;從歷史的發(fā)展的眼光看,這屬于靜止?fàn)顟B(tài),不符合發(fā)展的規(guī)律。異也是一種美。那么具體到學(xué)者身上,他的使命就是走自己的科研路,不拘一格開拓創(chuàng)新。
學(xué)者的使命包含了“學(xué)”的使命和“人”的使命,但卻不是一加一等于二這般簡單的事。學(xué)的使命和孤立的人、社會的人的使命互相滲透,但究其根本,還在“臻”字上。臻,不斷趨近。不斷自我完善、完善社會、完善別人就是包括學(xué)者在內(nèi)的人的使命。
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