標簽理論視域下的“農民工”稱謂問題

談婷婷　藍子淇　胥心愿

摘 要：隨著改革開放和城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的加快，“農民工”逐漸成為城市的主要社會群體?！稗r民工”這一稱謂的出現便帶有一定的“貼標簽”色彩。追溯“農民工”群體的歷史，基于社會學中的標簽理論，對“農民工”群體的產生及其社會標簽的形成原因，如制度因素、外出動機、大眾傳媒和生活方式、價值觀念等進行深入剖析，從政府、農民工及城市社區(qū)等角度入手尋求“農民工”在城市生活中的“去標簽”策略。

關鍵詞：標簽理論；農民工；稱謂

中圖分類號：C91 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）29-0069-03

一、標簽與標簽理論

對于“標簽理論”人們也許不甚熟悉，但對2003年的孫志剛事件肯定有所耳聞。因缺少暫住證，到廣州打工的外來青年孫志剛被警察送至收容中轉站，后被送往收容救治站，被收容人員野蠻毆打致死。這一事件引發(fā)了人權自由和對公權力限制的大討論，甚至間接導致實施多年的強制收容制度的終止。從另一個角度看這種帶有輕微社會危害性的“灰色行為”，其實是被公權力貼上了“應受到規(guī)制”的標簽，才最終導致其受到了公權力的不合理的強制。在社會學中，就有這種理論，叫做“標簽理論”，它很好地解釋了上述現象。

標簽理論植基于符號互動理論，用來解釋社會越軌行為過程的理論，貝克爾（Howard Becker）在其《圈外人》（《The Outsiders》）中，系統(tǒng)地闡述了標簽理論的主要內容：“越軌行為是應用規(guī)章、法律等對于一個‘冒犯者標定的結果。所謂有越軌行為者，就是被成功地貼上了這種標簽的人?！盵1]標簽理論傳遞著有關社會強勢群體依據自身所擁有的社會經濟利益和權利將一些規(guī)則和制裁方式強加于弱勢群體的思維邏輯，這同樣適用于解釋“農民工”群體的稱呼。作為相對強勢的社會群體城市市民，在社會互動中將“不講衛(wèi)生”、“不會教育小孩”、“素質低”等標簽貼給“農民工”群體。而“農民工”自身也在城市社會生活中通過城市人口的反應進行自我形象建構：“農村來的鄉(xiāng)下人，沒有戶口，沒房沒車，穿著和說話跟城里人不一樣”等比較卑微的評價?！皹撕灐弊鳛橐环N社會標記，是由城市居民以及正式制度和社會文化組織如大眾傳媒依據城市群體的生活規(guī)范給“農民工”加上的身份證明[2]。本文試圖追溯歷史上的“農民工”群體及形成，用標簽理論解釋“農民工”這一稱呼形成“標簽”的原因，探討“農民工”群體去除消極標簽的策略。

二、“農民工”群體的歷史追溯

（一）歷史上“農民工”群體的稱謂：“流民”

眾所周知，“安土重遷”歷來是中國農民的“本性”，“安于斯，長于斯，終老于斯”成為他們一生恪守的信條。即使被迫離開故土到異地謀生，到年老之時也會回到家鄉(xiāng)，“落葉歸根”。而固定的人口與居住地對于統(tǒng)治者而言是有利于“安邦興國”的，“無曠土”、“無游民”成為盛世的象征。從理論上說，傳統(tǒng)的中國社會應該是沒有類似“農民工”群體存在的，但理論與現實總是存在一定的差距。農民對土地的羈絆總是存在，所以“農民工”群體的痕跡早在古代社會就已存在。

在中國古代社會，遠離家鄉(xiāng)外出打工的群體有諸多稱呼，更為常用的為“流民”。一般來說，流民之民，特指面朝黃土背朝天向土里刨食的農民，流民就是指喪失土地而無所依歸的農民。這是流民的最原始的意義。許多學者對“流民”下過定義，如王家范先生、曹玉柱先生和羅彤華先生等，在此借鑒池子華學者的對其的綜合定義，就其含義來說，包含以下幾個方面：喪失土地而無所依歸的農民；因饑荒年歲或兵災而流亡他鄉(xiāng)的農民；四處求乞的農民；因自然經濟解體的推力和城市近代化的吸力而流入都市謀生的農民，盡管他們有的可能還保有小塊土地。其中，前三個方面與古代流民沒有本質性的區(qū)別，只有第四個方面，才使流民具有近代特色。這也意味著流民的內涵在不斷豐富，具有時代特色。但是無論流民的內涵發(fā)生什么變化，但流民的“農民”身份不改[3]。

（二）“流民”的歷史追溯及形成原因

流民問題向來是中國古代的一大難題，而流民數量之大，誰也無法統(tǒng)計精確，但仍有許多籠而統(tǒng)之的記載不絕于史籍。如唐末“天下百姓，自屬艱難，棄于鄉(xiāng)井，戶部版籍，虛系姓名”；元代，流民常達全體居民的1/3以上；明代，據李詢先生研究，在當時全國的6000萬在籍人口中，至少約有60萬人成為流民。流民問題的嚴重性可以想見[4]。

傳統(tǒng)社會的農民之所以背井離鄉(xiāng)，實出無奈。他們被迫失去物質生產資料而流亡他鄉(xiāng)，這種強制力來自多個方面，或因喪失土地無以為生而流走異地，或因天災人禍被迫逃離家園，或為改變貧窮的生活而盲目流入城市謀生。這其中因天災人禍如災荒、戰(zhàn)火、“苛政猛于虎”而被迫逃離家園的人口流動，居于主導地位，這就給中國歷史上的人口流動烙上濃重的“環(huán)境難民”色彩，與當今的人口流動不能同日而語[5]。

三、“農民工”社會標簽的形成

（一）“農民工”稱謂的產生

據國家統(tǒng)計局發(fā)布的《2012年全國農民工監(jiān)測調查報告》顯示，2012年全國農民工總量達到26 261萬人，比上年增加983萬人，增長3.9%。所謂“農民工”，是指身在城市從事非農業(yè)工作的農業(yè)戶口的工人。這里的“農民”既是指一種職業(yè)，也可指一種身份。職業(yè)上的意思眾所周知，指長期直接從事農業(yè)生產的勞動者。而身份的經典定義是由拉爾夫·林頓在1936年提出的：“身份是在特定社會結構模式中所占據的一個位置?！盵6]而在中國大多數人的觀念中，農民主要是一種身份概念。如社會轉型期許多在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工作的農村戶口的工人，他們仍擺脫不了“農民”的字眼，如“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工人”、“農民企業(yè)家”等稱呼都是改變了職業(yè)卻難以改變“身份”的群體。

“農民工”是在我國城鄉(xiāng)二元的制度安排下，在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化不斷推進的進程中出現的新型群體。隨著多種經濟成分并存的經濟體制的建立，國家允許外資企業(yè)、合資企業(yè)、集體企業(yè)、民營企業(yè)和工商個體戶大量使用農民工，最終導致大量農民工的產生。“農民工”從職業(yè)上來說，已經完成了從“農民”向“工人”的職業(yè)轉換。轉換職業(yè)較為容易，通過個人后天努力就可以做到。但是轉變身份則較難，因為個人做不到，轉換身份需要社會的認同。相反地，由于戶籍制度的阻撓，生活方式、價值觀念等的差異，以及大眾傳媒等的大肆宣傳，農民工被貼上了“圈外人”、“入侵者”、“越軌者”等標簽?！稗r民工”這個指稱，基于城市居民和農村居民不同的社會身份，它形象地表達了這樣一種觀念：作為外來人，作為農民的農民工，不應該來到城市，更不應該擁有城市居民的權利與待遇?！爸贫劝才诺膽T性使改變了生活場所的和職業(yè)的農民仍然游離于城市體制之外，從而造成了流動民工的生活地域邊界、工作職業(yè)邊界與社會網絡邊界的背離。”[7]

（二）“農民工”社會標簽的形成原因

悠悠中華五千載的歷史，流民在封建社會就已出現并成為統(tǒng)治者的一大難題。那么，為何直到改革開放后社會經濟發(fā)展帶來的“農民工”群體才被貼上了各種負面社會標簽呢，原因分析如下可見。

1.制度因素是形成“農民工”社會標簽的根本原因

1958年1月《中華人民共和國戶口管理條例》正式實施以后，中國形成了農村戶口和城市戶口“二元結構”的戶籍管理體制，亦即從此后長達半個多世紀的身份標簽得以標定。如果說，設立戶籍制度是為了統(tǒng)治者更好地管理和治理，那么由戶籍制度衍生出來的各種福利制度卻將戶口視為標準，將平等的社會劃分為兩大群體——“農民”和“市民”。改革開放三十多年來，農民工這一階層已在事實上成為與我國農民、市民并列的相對獨立的特殊的社會階層。盡管他們進城從事非農業(yè)性質工作，卻仍被貼著“農民”的戶籍標簽。而且他們一直在次屬的勞動力市場上，從事市民不愿干的“臟”、“累”、“苦”的工作。二元戶籍制度作為根本性制度障礙使得農民工與城市市民的社會權利即工作權、居住權、社會保障權和受教育權也呈現出二元結構特征，農民工在社會權利資源的獲取上處于弱勢地位。由于社會制度因素構建的農民身份是一種被正式貼上的標簽，它成為主流社會公開的話語，并為全社會認可和接受。

2.外出動機是影響“農民工”社會標簽的主觀因素

農村人進城務工，雖然動機各不相同，但經濟利益無疑是第一位的。但缺乏務農經歷、認知水平相對較高、對工作和城市都有較高期待的新生代農民工①的外出動機則并不如此單純。通過在蘇州市抽樣10 074名新生代農民工的調查得出的數據顯示：新生代農民工流動的首要因素仍然是“生存性”的需求，掙錢養(yǎng)家所占比例為55.8%，這成為二代農民工到蘇南務工最重要的原因。另外，“發(fā)展性”的需求也成為他們外出務工的重要影響因素，其中見見世面、經商投資、向往城市生活分別占了7.8%，5.5%，2.7%。對于那些生長在城市、不會務農、與農村疏于聯系，但又無城市戶口的成年新質農民工，他們離開土地和農村的愿望更為堅決，成為城市主人翁的意識更加強烈。

對于城市居民來說，農民工群體就像“圈外人”闖入了他們的生活圈子。城市的容納量是有限的，擁有的總資源也是一定的，那么農民工的進入無疑占有了一些資源與空間，尤其新生代農民工的“城市夢”使得市民出現了前所未有的危機感。如：城市交通擁堵就認為是農民工太多導致的；大量城市勞動者下崗找不到工作，也被認為是農民工搶占了就業(yè)崗位職位；城市社會治安不好或環(huán)境變差，也歸咎于具有流動性的農民工等等。雖然城市居民構建的“入侵者”的標簽，是基于他們的非正式張貼，但它形象地表達了這樣一種觀念：作為外來人的農民工，就不應該來到城市分享城市居民的各種權利與福利待遇。

3.大眾傳媒是強化“農民工”社會標簽的客觀因素

大眾傳媒，如報紙、廣播、電視、網絡、新聞紀錄影片和新聞性期刊等通過選擇性陳述影響著人們對事物的評價和認知，同時也具有構建某種意義和模式的功能。曹越等對《揚子晚報》的研究發(fā)現，2001年某報中城市農民工正面角色只占10%，而負面角色占66.7%，2003年下半年該報農民工的形象仍然比較差，盡管負面角色下降至45.5%。陶建杰考察了2002年《解放日報》《新民晚報》《文匯報》的情況，發(fā)現涉及農民工的報道中，負面內容的比例分別為24%、29%和33%。這兩項研究都證明了農民工的媒介形象中，負面形象占有相當的比重[8]。我們會經?？吹綋尳佟娂?、偷竊、隨地吐痰等有關農民工的負面報道充斥著大大小小的報紙。這些報道的存在或多或少強化了農民工在城市居民心中的負面形象，并容易使得市民將個別現象泛化為整個農民工群體行為。雖然近幾年有媒體呼吁“善待農民工”等正面報道，但“素質差”、“犯罪率高”等農民工標簽已經根深蒂固。

4.生活方式、價值觀念的差異是導致“農民工”社會標簽的重要因素

在農村社區(qū)，農民是日出而作，日落而息，生活慢條斯理。但是當他們卷入城市化、工業(yè)化的浪潮中，隨之而來的是全新而陌生的生活環(huán)境，生活方式發(fā)生極大的變化。除了快節(jié)奏的工作安排，“工余時間”的安排要盡可能地遵守城市規(guī)則。衣食住行、婚喪嫁娶、待人接物等都城鄉(xiāng)有別。生活在城市中，生活方式理應和城市居民一致。和以往的生活方式“一刀兩斷”總是不那么迅速，但周遭的變化使得農民工也在慢慢地變化，和過去漸行漸遠。在價值觀方面的變化，其實是農民工實現自身再社會化的過程。價值觀的差異體現在文化上。受制于城市觀念、語言、行為、風俗等文化差異，市民對農民工帶有的鄉(xiāng)土文化也存在不同程度的偏見，形成了文化融入的沖突?！班l(xiāng)巴佬”、“鄉(xiāng)下人”等標簽詞匯再常見不過，甚至市民的孩子從小耳濡目染，對學校里農民工子女惡語相向?？梢?，那些根植于心的生活方式、價值觀念的差異總是無意地助長消極標簽的形成。

四、“農民工”在城市生活中的“去標簽”對策

隨著社會經濟發(fā)展和城鄉(xiāng)一體化格局的基本形成，越來越多的農村剩余勞動力會進入城市，而且，農民工群體已經成為城市居民生活中必不可少的一部分。但是，諸多因素導致“農民工”社會標簽的形成，使得他們融入城市生活困難重重。由此，“去標簽”對策的實施顯得尤為重要。

首先，從政府角度，改革戶籍制度，實現農民工有序落戶，允許“進的來”。戶籍制度改革是農民工城市生活去身份標簽的基礎和關鍵。戶籍這扇大門將市民與農民隔在兩邊，使得農民工融入城市成為一大難題。如果農民工的戶籍歧視不消除，那么相對應的就業(yè)機會、薪酬待遇和社會福利安排等就難以和城市居民相一致，農民工更不可能主動爭取自身權益，無法改變自己的弱勢地位。長此以往，這種不平等的落差和心理失衡積聚到一定程度會演變成影響社會不穩(wěn)定的因素。由此，讓那些長期在城市生活和工作的農民工盡快從農民轉變?yōu)槭忻耧@得格外重要，可以先從農村戶口轉為城鎮(zhèn)戶口，再轉為城市戶口，緩解戶口轉移突增帶來的社會問題與政策困境。

其次，從農民工角度，繼續(xù)社會化，加強自身能力建設。農民工在城市生活面臨諸多問題：城市生活環(huán)境的適應、職業(yè)的轉換、學習新的社會文化規(guī)范、讓市民接納等等。這一系列問題的解決就是農民工繼續(xù)社會化的過程。個人社會化過程可以尋求家庭、鄰里、社區(qū)等機構的幫助。同時，農民工該為改善自己的生存狀況做些努力。首先，農民工應該多關注時事政治，學習新鮮知識，適應城市的快節(jié)奏生活，更好地融入城市；其次，主動學習專業(yè)技能，拓寬就業(yè)渠道，提高自己的職場競爭力；最后，還應積極參加社區(qū)活動，和城市人和睦相處，盡快融入所在城市社區(qū)，感受當地文化氛圍，從心理上真正成為城市人。

最后，從城市社區(qū)角度，創(chuàng)設互動空間，增進兩大群體的交流實踐。各自的成長背景、文化熏陶以及長期的二元分割體制導致了農民工群體和市民群體之間存在一定的認知偏差，導致市民群體難以接納和認同農民工。此時，作為容納兩大群體的城市社區(qū)就應通過各種方式創(chuàng)設互動空間，如運用社區(qū)開闊場地舉辦運動會等友誼比賽，或成立愛好交流小組，周末在社區(qū)固定場地進行心得分享，或建立社區(qū)網絡平臺，使上班的年輕人也不錯過社區(qū)的活動，增加相互了解的機會，促進群體間的融合。

參考文獻：

[1][美]H.S.貝克爾.局外人：越軌社會學之研究[M].紐約.1963：9.

[2]高春鳳.標簽理論視角下流動人口融入城市問題研究[J].農業(yè)考古，2011，（6）.

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[8]詹小路，李欣.弱勢群體的媒介形象——以“城市畸零人”農民工為例[J].當代傳播，2012，（6）.

（責任編輯：許廣東）