為人類尋找生命意義

文厚泓

摘 要：尋找生命意義，是人類一切活動(dòng)與文化的最終指向。東西方宗教與儒家人學(xué)，通過梵、佛、天、道與神，使人生獲得融入群體秩序或超越死亡的生命意義；西方哲學(xué)與科學(xué)在人本與理性或非理性的旗幟下，陷入生命意義追尋的迷途。與本體論、方法論一樣，生命意義論有助于新哲學(xué)的重建。

關(guān)鍵詞：生命意義；宗教；哲學(xué)；科學(xué)；生命意義論

中圖分類號(hào)：B017 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）29-0047-03

一、引題：尋求生命意義的人類

生命意義是人類一切文化活動(dòng)的最終指向。人類一直以各種方式，如宗教、舞蹈、音樂、繪畫、文學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)，尋求生命意義。生命意義，是指人生存的根本目的、核心理由和終極價(jià)值。如果說，超越死亡，是宗教存在的目的；追尋本體，是哲學(xué)存在的目的；尋找真相與事實(shí)，是科學(xué)前進(jìn)的目標(biāo)；尋找快樂和幸福，是文學(xué)藝術(shù)的動(dòng)力，那么，在尋找真相的背后，是對(duì)人生意義的渴望，在尋找幸福的同時(shí)，是對(duì)人生意義的尋找；在追尋本體的背后，是人類尋找人生意義的無盡長(zhǎng)路。

沒有生命意義，人們就會(huì)陷入憂郁、孤獨(dú)。有人自我放縱，自殺。日益發(fā)達(dá)的科技背后是深深的茫然與空虛。據(jù)人民網(wǎng)報(bào)道，在中國(guó)，有過半數(shù)人想到過自殺[1]；統(tǒng)計(jì)表明，每年有100萬自殺未遂者，自殺成功者達(dá)30萬，而且實(shí)際數(shù)據(jù)比這還要高[2]。由于生命意義的缺失，憂郁癥在人群中的比例越來越高。世界衛(wèi)生組織預(yù)測(cè)，在今后二十年內(nèi)，憂郁癥將超過心臟病和癌癥，成為全球最常見的疾病[3]。

本文回溯了東西方宗教、儒家人學(xué)、西方哲學(xué)與科學(xué)這些主要的文化類型對(duì)生命意義追索，以期探索重要哲學(xué)的生命意義論。與哲學(xué)方法論、本體論一樣，生命意義論將有助于哲學(xué)文本的解讀與新哲學(xué)的重建。

二、東西方宗教、儒家人學(xué)與人生意義

宗教是人類古老的思想文明形態(tài)之一，尤其是在對(duì)人生意義的追尋中，人類產(chǎn)生了巫術(shù)和宗教。在原始社會(huì)，面對(duì)大自然到處潛伏的對(duì)生命的威脅，人們希望能借助力量更大的外力和死去的祖先來保佑平安。但死不可避免，而生不斷重現(xiàn)。那么，生命意義是什么？

1.注重彼岸、超越生死的生命意義論

對(duì)死亡的超越，是宗教的共同追求。在印度的吠陀時(shí)代，是以集體化的宗教活動(dòng)（如群體祭祀、群體祈禱等儀式）為主，強(qiáng)調(diào)宗姓等級(jí)，注重的是群體的現(xiàn)實(shí)生存與秩序。但從《阿闥婆吠陀》開始，便關(guān)注個(gè)人內(nèi)心求解人的苦、樂、貪、■、癡、困苦、墮落、滅亡等問題。到了《奧義書》時(shí)代，更是明確地以個(gè)人解脫為最終目標(biāo)，將梵書時(shí)代的“梵”演化為“梵我不二”，人生就是遵守神的旨意，求得與大梵合一，從而歸向永福的彼岸。

隨著沙門思潮的興起，佛教其以博大的思想、精深的體系，進(jìn)一步將一切生命置于平等、同體的位置，從而將個(gè)體生命意義與一切眾生的生命意義、宇宙萬法的意義融合，以一切眾生一同成佛，開創(chuàng)了全新的生命意義范式。

在猶太教、基督教與伊斯蘭教中，獨(dú)一尊神（安拉）是一切生命的創(chuàng)造者，是一切秩序的最高主宰者。自猶太教而興的基督教認(rèn)為，人生而有罪，通過對(duì)神全然的“信”，人才有可能最終獲救，主張來世的幸福與永生。它因安頓了廣大苦難民眾的心愿而逐步盛行羅馬帝國(guó)及歐洲全境。

中世紀(jì)被認(rèn)為是科學(xué)蒙昧的時(shí)代，但那是歐洲歷史上少有的祥和時(shí)代。東羅馬帝國(guó)奇跡般地延續(xù)了一千五百多年，創(chuàng)立了燦爛的拜占庭文化。雖經(jīng)過現(xiàn)代科學(xué)、哲學(xué)的沖擊，但這種彼岸人生意義論在當(dāng)代西方社會(huì)仍有市場(chǎng)。

中國(guó)道家自老莊以來，強(qiáng)調(diào)清心寡欲、虛清、無為，從而合于天道，后來興起外丹內(nèi)丹哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)修煉精氣神，歸后天于先天，煉就純陽之體，融于大道而成仙，獲得自由自在的、永恒的生命形態(tài)。因此，超越生死，獲得自由自在，是道家與道教的生命意義。

2.注重現(xiàn)實(shí)群體生活的生命意義論

猶太教認(rèn)為，人只需依神的旨意（通過先知傳達(dá)），就會(huì)有平安與幸福，上帝就會(huì)賜“流蜜和奶之地”及一切想要的。死后歸到列祖列宗那里。因此，猶太教注重的是秩序和此身的平安與幸福，他們建立的是一種現(xiàn)實(shí)秩序化的、群體性人生意義。這一點(diǎn)與儒家相似。

儒家不是宗教，也不是西方思辨式的哲學(xué)，中國(guó)學(xué)者們普遍認(rèn)為它是一種人學(xué)。如果說宗教注重從個(gè)人角度尋找生命的永恒意義，指向彼岸，那么儒家人學(xué)則以人為中心，從人類社會(huì)的生存出發(fā)，力圖為社會(huì)群體建立神圣的現(xiàn)實(shí)意義，將個(gè)人的意義融于群體意義中。儒家思想以宗法傳統(tǒng)為核心，宣揚(yáng)安身、立命、齊家、治國(guó)、平天下，將人生融入群體（家、族、國(guó)、天下）的大生命系統(tǒng)中，獲得個(gè)體人生的現(xiàn)實(shí)皈依。宗法傳統(tǒng)，已成為一個(gè)群體型延續(xù)人生意義系統(tǒng)。人死了，但子孫與家族卻在天下延續(xù)，此生也就滿足了。因此，有儒道佛三重武裝的中國(guó)人，就有著豐富的人生意義。年輕時(shí)，他們相信儒家人學(xué)，致力于現(xiàn)世的功名，樂于此岸世界的生活享受；中年后，注重道家養(yǎng)生與消災(zāi)延福；晚年時(shí)，則息于佛事，救得來世福報(bào)與極樂世界的永生。

源自猶太教與基督教的伊斯蘭教，是一種綜合了彼岸與此岸世界意義的宗教。它既強(qiáng)調(diào)對(duì)安拉的無限信仰，為了來生的永福，也強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)世界的功課，服務(wù)于安拉塵世的安排，獲得現(xiàn)實(shí)的利益與安樂。在遼闊的阿拉伯世界獲得了普遍的信仰。它既重生前的社會(huì)秩序意義，也重視身后的永恒意義。

三、西方哲學(xué)、科學(xué)與人生意義

現(xiàn)在，西方哲學(xué)與科學(xué)，以強(qiáng)勢(shì)的拓張型物質(zhì)文明與個(gè)人主義的人本精神，正洶洶然于人類社會(huì)的各個(gè)表層，但它們能給人類帶來人生意義的安頓嗎？

1.西方哲學(xué)對(duì)生命意義的探索

西方哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)，皆發(fā)源于古希臘哲學(xué)。古希臘哲學(xué)提供了兩條探索路徑：一是泰利斯開創(chuàng)的對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)道路，它導(dǎo)致偉大的科學(xué)；另一個(gè)是蘇格拉底開創(chuàng)認(rèn)識(shí)人自我的哲學(xué)路徑。蘇格拉底曾說：人啊，你要認(rèn)識(shí)你自己。柏拉圖、亞里士多德等想合二為一，他們以工具理性（邏輯與概念）為手段，通過哲學(xué)思辨來尋找世界與人生的真相。柏拉圖將世界分成現(xiàn)實(shí)與理念兩部分。主張通過回憶，回歸最高的理念，達(dá)到一種迷狂境界；亞里士多德提出了包攬物質(zhì)與精神的實(shí)體學(xué)說，以至善神為世界本原，以幸福為人生最高追求。晚期希臘哲學(xué)將幸福視為哲學(xué)的目的，但倦于思辨勞而無功，主張通過心靈的凈化，回到神那兒去（斯多亞學(xué)派）；或主張通過寧?kù)o，達(dá)成沒有喧鬧的幸福（伊壁鳩魯學(xué)派）。

唯理論與經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)。中世紀(jì)后期，經(jīng)過唯名論與唯實(shí)論的爭(zhēng)論，通過信仰與理性的分道，出現(xiàn)了近代哲學(xué)，即唯理論與經(jīng)驗(yàn)論。他們都想在上帝之外尋找人現(xiàn)實(shí)的意義，這是文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神主旨。通過對(duì)唯理論和英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的總結(jié)，康德以先驗(yàn)主義思路將宗教與科學(xué)做了區(qū)分：科學(xué)主管人類經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，用經(jīng)驗(yàn)理性為人類建立知識(shí)；宗教主管超驗(yàn)領(lǐng)域，用超驗(yàn)信仰為人類規(guī)定人生意義。費(fèi)希特不滿康德為神留下位置，直接將自我置于超驗(yàn)的位置，但他忽視了自我的意義；這個(gè)絕對(duì)自我經(jīng)過謝林的同一哲學(xué)，被黑格爾改造成沒有人，沒有我的絕對(duì)精神，這是對(duì)基督教神學(xué)的復(fù)歸。人的意義被附到神的名下消解了。

非理性主義哲學(xué)。作為對(duì)黑格爾哲學(xué)的反叛，非理性主義哲學(xué)如意志哲學(xué)、生命哲學(xué)、存在哲學(xué)興起了。人們意識(shí)到，長(zhǎng)期以來，在理性主義的框架中建立的哲學(xué)，大而無用，與事實(shí)和歷史也不相符。于是出現(xiàn)了意志哲學(xué)對(duì)人生意義的否定與重建。叔本華以個(gè)人化的悲觀主義思路，打破了黑格爾神學(xué)化的樂觀主義的迷夢(mèng)。他認(rèn)為，世界不僅與自我相關(guān)，其本身就是自我意志的表現(xiàn)。但自我意志不能解決人生的無趣與注定的悲劇。他因此否定了人生的意義。

克爾凱郭爾出于對(duì)個(gè)人命運(yùn)與意義的強(qiáng)烈關(guān)注，將黑格爾的絕對(duì)精神改造成存在，將邏輯辯證法改造成生活辯證法，將客觀真理改造成主觀真理。目的是將人生意義指向上帝。他意識(shí)到，理性主義從蘇格拉底以來，并不能決定人的意義問題。人只能通過宗教階段的荒謬感（非理性），回到上帝那兒。

尼采同意叔本華的意志本體思路，但不滿意他對(duì)人生意義的消極解決——通過自殺和戰(zhàn)爭(zhēng)。他提出超人思想，以彌補(bǔ)上帝死去后的意義真空。尼采宣稱要重估一切價(jià)值。但超人哲學(xué)缺乏意義指向，缺乏普羅大眾的心靈呼應(yīng)。他最后說，人生沒有價(jià)值，一切目的都令人困惑。他最終用虛無主義將生活定義成悲劇。海德格爾說，尼采終結(jié)了哲學(xué)，揭示了哲學(xué)的意義就是無意義。

在意志哲學(xué)對(duì)黑格爾哲學(xué)及傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行反背的時(shí)候，生命哲學(xué)也開始了新哲學(xué)的建設(shè)。柏格森認(rèn)為，生命是一種不可度量的、非理性的力量，生命的意義就是去實(shí)現(xiàn)生命力。

意志哲學(xué)、生命哲學(xué)之后，理性和信仰，在正反面都從哲學(xué)領(lǐng)域退出了；科學(xué)主義旗幟下的邏輯實(shí)證主義、語言分析、實(shí)用主義、功利主義大肆入侵哲學(xué)領(lǐng)地。人們?cè)絹碓綇?qiáng)調(diào)實(shí)證與現(xiàn)實(shí)的意義。他們依靠科學(xué)的力量，將哲學(xué)改造成科學(xué)化的學(xué)科，將本體、人生意義、價(jià)值這些無法證實(shí)的東西統(tǒng)統(tǒng)逐出哲學(xué)的殿堂。

分析哲學(xué)。在英美哲學(xué)界，人們開始尋找哲學(xué)新的研究對(duì)象，數(shù)理邏輯與語言成了哲學(xué)的寵兒。弗雷格提出了邏輯本體論；羅素悖論及其邏輯原子主義的失敗，讓人們看到邏輯同樣不可靠。維特根斯坦通過語言劃界，主張對(duì)“不可說的”保持沉默。語言只是表達(dá)事實(shí)，而不是意義。哲學(xué)就是揭示無意義的東西。

現(xiàn)象學(xué)。與分析哲學(xué)幾乎同時(shí)興起的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)，提出以現(xiàn)象為研究對(duì)象，力圖克服西方哲學(xué)長(zhǎng)期以來的二元對(duì)立的思維方式；它明確反對(duì)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)對(duì)現(xiàn)象的割裂。但是與分析哲學(xué)一樣，它關(guān)注的只是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)、反心理主義、邏輯性質(zhì)和語言意義等問題。

存在主義哲學(xué)。從現(xiàn)象學(xué)和克爾凱郭爾出發(fā)的存在主義重新把人的意義問題作為哲學(xué)研究的中心問題。海德格爾通過對(duì)語言原始意義的考證，來追問“在的真理”、“在的意義”。“此在”（人，Dasein）對(duì)意義的詢問表現(xiàn)為人的存在方式，即人對(duì)人生意義的領(lǐng)悟。海德格爾后期認(rèn)為，人的本質(zhì)是“煩”。人雖然向死而生，但人生就是詩意。

亞斯貝爾斯則要求人們?cè)谧晕疑嬷信貧w“大全”（“上帝”）。薩特將人作為社會(huì)權(quán)力主體來研究，以自由為自我的本質(zhì)意義。而在加繆看來，人生的意義就像西西弗斯推石頭一樣——只能是荒謬。呂狄亞國(guó)王被罰永世站在坦塔羅斯河里，只要他想喝水，水就退落，只要他想吃果子，樹枝就升高；在中國(guó)，吳剛被罰在月宮伐桂，只要他砍掉一段數(shù)枝，立刻長(zhǎng)出一段新的。加謬指出，人與世界的關(guān)系是荒誕的；在被剝奪了幻覺和光明的世界中，人是個(gè)局外人，這種放逐無可救藥?；恼Q不在于人，也不在于世界，而在于二者的對(duì)立和共存。西方失去上帝后，并沒有在日新月異有科學(xué)與哲學(xué)的指引下，為人類找出可靠的意義來。

同樣，后期的分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、政治哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義，都越來越遠(yuǎn)離人本身，在他們的哲學(xué)中找不到人的意義。解構(gòu)主義解構(gòu)一切偽裝或被迫偽裝成有思想、有價(jià)值的語言。后現(xiàn)代主義哲學(xué)掀起了聲勢(shì)浩大的懷疑論運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為完整的“人”當(dāng)然不能歸結(jié)為人的理性，但是把“理性問題”換成“意義問題”，把“人”歸結(jié)為人的意義，則犯了與傳統(tǒng)哲學(xué)同樣的錯(cuò)誤。即從對(duì)“理性異化”的清除導(dǎo)向“意義異化”?！耙饬x世界”被埋葬了?？傊?，由于本體論的迷失與方法論的困境，現(xiàn)代西方哲學(xué)在人生意義問題的失語。

2.西方科學(xué)與生命意義

科學(xué)興起后，它想改變世界上的一切。至今它仍不可一世，但它并不是第二個(gè)上帝。波普爾最先意識(shí)到科學(xué)的局限性，他對(duì)證實(shí)主義進(jìn)行了批判，將科學(xué)的本質(zhì)界定為可證偽性；庫(kù)恩提出范式理論，指出科學(xué)的進(jìn)步，只是一種范式代取另一種范式，否定科學(xué)的發(fā)展；費(fèi)耶阿本德提出范式的“無公度性”和可比性?？茖W(xué)的神圣性受到質(zhì)疑。

西方科學(xué)以經(jīng)驗(yàn)為限度，以證偽為方法，也將人生問題排除在自己的研究范圍外。由于超宏觀物理學(xué)和超微觀物理學(xué)及生物學(xué)的發(fā)展，人們似乎又看到心物二分性存在著矛盾；意識(shí)到建立在此基礎(chǔ)上的科學(xué)實(shí)驗(yàn)的不可靠性。

量子力學(xué)也許改變了主客二分性的對(duì)立；確定性萬能的原則已被終結(jié)；超弦理論也許會(huì)誕生出新的哲學(xué)思潮。這里有一種走向東方的趨勢(shì)。但未來的科學(xué)，能導(dǎo)向?qū)ι饬x的追尋嗎？

四、總結(jié)

在科學(xué)只關(guān)注物質(zhì)，宗教已祛魅的今天，尋找生命意義仍是哲學(xué)的任務(wù)。古老宗教為人們找到生命的個(gè)體意義與群體意義，被現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)的理性與非理性所瓦解。人類的幸福感卻沒有隨科學(xué)的進(jìn)步而提升。在全球化及人類文明融合的當(dāng)代社會(huì)，東西方文明已開始了哲學(xué)與宗教層面的深度交匯。人類對(duì)人生意義的追問，遠(yuǎn)未結(jié)束。

參考文獻(xiàn)：

[1]人民網(wǎng)[EB/OL].http：//scitech.people.com.cn/GB/8685515.html

[2]王秀珍.中國(guó)人自殺問題分析[J].健康心理學(xué)雜志，2000，（5）.

[3]新浪網(wǎng)[EB/OL].http：//news.sina.com.cn/h/2009-09-04/080

118579810.shtml

（責(zé)任編輯：田 苗）