中國共產(chǎn)黨對社會主義本質(zhì)認(rèn)識的三大發(fā)展

文厚泓

摘 要：認(rèn)識社會主義的本質(zhì)，是科學(xué)共產(chǎn)主義理論的一項主要任務(wù)。繼馬克思主義經(jīng)典作家之后，各國共產(chǎn)黨對此做了艱難的探索。中國共產(chǎn)黨在社會主義建設(shè)中，克服了蘇東各國共產(chǎn)黨在認(rèn)識論上的失誤，發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識：將社會主義本質(zhì)認(rèn)識的范圍，從體制層次提升到功能層次和目的層次；將社會主義本質(zhì)認(rèn)識的角度，從客體向度推進(jìn)到主體向度；將社會主義本質(zhì)認(rèn)識的視域，由內(nèi)向性、封閉性導(dǎo)向外向性與開放性。中國共產(chǎn)黨對社會主義本質(zhì)認(rèn)識的三大發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化勢態(tài)下的社會主義實踐提供了方向。

關(guān)鍵詞：科學(xué)共產(chǎn)主義理論；中國共產(chǎn)黨；社會主義本質(zhì)；認(rèn)識論

中圖分類號：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）28-0020-02

一、認(rèn)識社會主義本質(zhì)是一個發(fā)展過程

自從馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會主義以來，科學(xué)社會主義（以下通稱社會主義）的本質(zhì)到底是什么，一直是無產(chǎn)階級理論家和革命家探索的重大問題，更是馬克思主義者在社會主義實踐中面臨的一個重大理論任務(wù)，它直接關(guān)系到社會主義發(fā)展的方向與前途。

認(rèn)識事物的本質(zhì)是認(rèn)識的根本任務(wù)。本質(zhì)是事物內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的質(zhì)的規(guī)定性，由事物的主要矛盾構(gòu)成。事物不同的發(fā)展階段有不同主要矛盾，也就有不同的本質(zhì)。

而從馬克思主義認(rèn)識論來解讀馬克思，才能真正理解馬克思主義實踐家們所做的探索，這也是學(xué)界較為忽視的一個視域。根據(jù)馬克思主義認(rèn)識論，認(rèn)識是以實踐為基礎(chǔ)，對事物所做的多角度、多層次、歷時態(tài)的、能動的反映。認(rèn)識是一個在實踐中不斷改進(jìn)與完善的過程。

對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識也是如此。馬克思、恩格斯雖沒有提出社會主義本質(zhì)這一概念，但有過明確的本質(zhì)性論述，可以概括為：生產(chǎn)資料公有、計劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配、無產(chǎn)階級專政、人的自由而全面的發(fā)展。但恩格斯指出：“所謂社會主義，不是一成不變的東西，而是應(yīng)當(dāng)與其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會。”[1]

繼馬克思主義經(jīng)典作家之后，各國共產(chǎn)黨在實踐中進(jìn)行了艱難的探索，也取得了不少成績。但由于未能正確把握社會主義本質(zhì)，導(dǎo)致社會主義事業(yè)在蘇聯(lián)和東歐等國受挫；中國共產(chǎn)黨在社會主義建設(shè)過程中，突破了蘇東各國共產(chǎn)黨在認(rèn)識論上的教條主義、主觀主義與封閉主義，發(fā)展和深化了馬克思主義對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識，推進(jìn)了社會主義事業(yè)在中國的發(fā)展。

但國內(nèi)學(xué)界對社會主義本質(zhì)的解讀，還停留在鄧小平時代，對鄧小平之后的社會主義的發(fā)展缺乏本質(zhì)層面的認(rèn)識。本文從認(rèn)識論角度，首次考察了中國共產(chǎn)黨對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識的三大發(fā)展，首次全面總結(jié)了中國共產(chǎn)黨對科學(xué)社會主義的本質(zhì)認(rèn)識。

二、蘇東各國共產(chǎn)黨在社會主義本質(zhì)認(rèn)識上的探索

十月革命后，列寧意識到，完全依賴馬克思主義現(xiàn)存理論建設(shè)社會主義是不夠的。他主張在實踐中發(fā)展對社會主義的認(rèn)識，并做了許多重要探索，如注重發(fā)展生產(chǎn)力，注重對資本主義的利用。列寧去世后，蘇共對社會主義的認(rèn)識限定在體制層面，教條理解馬克思理論，將公有制和計劃經(jīng)濟(jì)等同于社會主義本質(zhì)。

東歐各國，尤其是南斯拉夫、保加利亞、捷克斯洛伐克、匈牙利等國共產(chǎn)黨意識到蘇聯(lián)模式的不足，注重人的主體地位和市場經(jīng)濟(jì)的作用，也取得了一定成績，但由于沒有正確揭示社會主義本質(zhì)，不能發(fā)揮社會主義優(yōu)越性，導(dǎo)致事業(yè)夭折。

為什么蘇東各國共產(chǎn)黨不能正確認(rèn)識社會主義本質(zhì)？因為他們違反了馬克思主義以下認(rèn)識論原則：

第一，從認(rèn)識的原則上，無視實踐是檢驗真理的認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)，奉教條為絕對化的行為圭臬。

第二，從認(rèn)識的范圍上，缺乏對事物的本質(zhì)做多層次、多階段的認(rèn)識。僅從體制層次來認(rèn)識社會主義本質(zhì)，追求單一化與單極化。

第三，從認(rèn)識的角度上，缺乏從主體角度理解事物本質(zhì)，忽視馬克思主義的人本原則，不能認(rèn)識社會主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，使人獲得自由而全面的發(fā)展。

第四，從認(rèn)識的視域上，將社會主義看著是一個封閉的、孤立的、硬化的系統(tǒng)，過于強(qiáng)調(diào)矛盾的斗爭性，忽視同一性，將社會主義與資本主義做了完全對立的理解。

三、從認(rèn)識論看中國共產(chǎn)黨對社會主義本質(zhì)的發(fā)展

中國共產(chǎn)黨在社會主義實踐中，總結(jié)了蘇東各國對社會主義本質(zhì)認(rèn)識的經(jīng)驗教訓(xùn)，堅持馬克思主義的認(rèn)識論，對社會主義的本質(zhì)認(rèn)識取得了一系列重大發(fā)展。這主要體現(xiàn)在：

1.將對社會主義本質(zhì)認(rèn)識的范圍，從體制層次（無產(chǎn)階級專政、生產(chǎn)資料公有，計劃經(jīng)濟(jì)，按勞分配）提升到功能、目標(biāo)層次（解放、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，達(dá)到共同富裕）和目的層次（以人為本，促進(jìn)人與社會全面、和諧的發(fā)展）。

馬克思、恩格斯對取代資本主義，且生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會主義的本質(zhì)設(shè)想，采取了一種與資本主義制度相對比的認(rèn)識模式。

蘇聯(lián)時期，列寧曾試圖發(fā)展馬克思主義的理論設(shè)想，非常強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力與對資本主義制度的吸納。但列寧之后的蘇共將認(rèn)識社會主義本質(zhì)的對比模式理解為對立模式，并將馬克思主義的人本立場放棄了。戈爾巴喬夫時期，蘇共提出人道的社會主義，想克服生硬的體制化的認(rèn)識立場。但他完全拋棄了社會主義在體制層次的本質(zhì)內(nèi)容，如無產(chǎn)階級專政，導(dǎo)致了蘇聯(lián)的瓦解。

中國共產(chǎn)黨在毛澤東時代，就堅持并建立了無產(chǎn)階級專政、公有制為主、按勞分配等社會主義體制層面的本質(zhì)內(nèi)容。但中國共產(chǎn)黨在保留體制層面的本質(zhì)基礎(chǔ)上，將社會主義的根本任務(wù)（或主要功能）也納入到社會主義的本質(zhì)范圍。1992年，針對姓“資”姓“社”的爭論，鄧小平在南方講話中指出：社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消滅兩極分化，最終達(dá)到共同富裕[2]。

然而，中國共產(chǎn)黨沒有將功能層次看作是社會主義本質(zhì)的最高層次，而是進(jìn)一步將本質(zhì)范圍推進(jìn)到目標(biāo)層次，即以人為本，促進(jìn)人與社會全面、和諧的發(fā)展。在2001年“七一”講話中，江澤民詳細(xì)闡述了“人的全面發(fā)展”思想。提出，促進(jìn)人的全面發(fā)展“是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求。”[3]2006年，中國共產(chǎn)黨十六屆六中全會通過了《中國共產(chǎn)黨中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，提出“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證”。

體制的建立，是為了功能的達(dá)成；而功能的達(dá)成，是為了目標(biāo)的實現(xiàn)。體制、功能、目的，這是理解社會主義本質(zhì)不可或缺的三個層面和三項內(nèi)容。

2.對社會主義本質(zhì)認(rèn)識的角度，從客體向度（以體制、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等社會發(fā)展工具為本質(zhì)內(nèi)容）推進(jìn)到主體向度（通過社會主義領(lǐng)導(dǎo)主體暨共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律——“三個代表”思想來揭示社會主義本質(zhì)；通過以人為本的全面發(fā)展觀與和諧社會觀，從人與社會這兩類社會主義主體層面，揭示社會主義在新歷史條件下的新本質(zhì)）。

世界的歷史，是作為主體的人的歷史。社會主義事業(yè)不僅是其客體的發(fā)展，更是其主體的發(fā)展。體制，只是一種工具與客體。僅以體制為認(rèn)識對象，是一種忽視主體的認(rèn)識向度。對社會主義的實踐主體——人的規(guī)定性，應(yīng)該成為社會的本質(zhì)內(nèi)容。

馬克思經(jīng)典作家雖然沒有直接將人本主義原則表述為本質(zhì)，但他們強(qiáng)調(diào)社會主義與共產(chǎn)主義的最終目的就是為了實現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”。人本主義這一基本價值取向，列寧那里也是得到了繼承。

列寧之后，受斯大林時的蘇共影響，共產(chǎn)黨世界在認(rèn)識領(lǐng)域長期忽視人的主體性原則。雖然有些社會主義國家也曾想恢復(fù)人的主體地位（如1968年4月，捷共提出建立“人道面貌的社會主義”，實行能提高人的主動性和積極性的市場經(jīng)濟(jì)與民主政治；戈爾巴喬夫也提出要建立人道的社會主義，要與生硬的體制與冷漠的官僚主義做斗爭），但由于沒有真正從社會主義本質(zhì)上恢復(fù)人本原則，沒有真正突破體制框架，雖有成效，但終歸失敗。

中國共產(chǎn)黨從毛澤東時代起，就在實踐中建立了群眾路線。毛澤東、劉少奇、周恩來、鄧小平都對群眾路線做過重要論述。中國共產(chǎn)黨一直提倡“人民的利益高于一切，”這既是工作路線，更是認(rèn)識路線。

以江澤民為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，面對新的世紀(jì)和新的發(fā)展，面對著全球化與多元化格局，中國共產(chǎn)黨正式將以人為本的全面發(fā)展觀納入到了社會主義的本質(zhì)層面。江澤民明確提出，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求。這樣，將社會主義在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等客體事物上的發(fā)展，拓展到了人這一歷史主體的發(fā)展層面。

江澤民還提出了“三個代表”的建黨思想。這是進(jìn)一步從社會主義建設(shè)主體的核心力量——核心主體層面對社會主義的方向與本質(zhì)進(jìn)行揭示。

胡錦濤進(jìn)一步從社會這一群體主體角度提出和諧社會思想，并將其納入社會主義的本質(zhì)范疇。社會是眾多個人的集合，它反映社會成員個體之間的關(guān)系及他們在群體中的地位。個人的發(fā)展，是與自然與社會協(xié)調(diào)、和諧的發(fā)展。“科學(xué)發(fā)展，社會和諧，是發(fā)展中國特色社會主義的基本要求，是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展的內(nèi)在需要，必須堅定不移地加以落實?！盵4]正如《共產(chǎn)黨宣言》中指出的：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵5]這個和諧的社會系統(tǒng)對外部也能體現(xiàn)其和諧的本質(zhì)，成為構(gòu)成和諧世界的重要成分。

這樣，和諧——這個空想社會主義者對社會主義所做的設(shè)想，通過中國共產(chǎn)黨的社會主義實踐與理論探索，終于在實踐上確立為社會主義的本質(zhì)內(nèi)容。它是對馬克思主義的和諧思想在社會主義階段的繼承、實現(xiàn)與發(fā)展。

3.對社會主義本質(zhì)認(rèn)識的視域，由內(nèi)向性、封閉性（產(chǎn)生了“一大二公三純”等教條）導(dǎo)向外向性與開放性（強(qiáng)調(diào)社會主義對內(nèi)對外都是一個開放的系統(tǒng)，提出人的全面發(fā)展與和諧社會觀等社會主義的本質(zhì)內(nèi)容）。

根據(jù)馬克思主義原理，事物，既是一個獨立系統(tǒng)，也是依賴母系統(tǒng)的子系統(tǒng)，與系統(tǒng)內(nèi)外的其他事物或元素進(jìn)行信息、能量與物質(zhì)的交流，才能健康成長。

二戰(zhàn)后的冷戰(zhàn)，使社會主義國家與更廣闊的世界文明母系統(tǒng)日益對立，甚至社會主義內(nèi)部也相互孤立，使得社會主義政黨形成了一種自我封閉視域：將社會主義生態(tài)系統(tǒng)作了“純潔化”的封閉性理解，忽視外因與外部力量；封閉使力量向內(nèi)，內(nèi)向性導(dǎo)致系統(tǒng)內(nèi)耗。

這種認(rèn)識視域上的封閉與內(nèi)向，也導(dǎo)致教條化認(rèn)識。權(quán)威的思想成了放之四海而皆準(zhǔn)的真理標(biāo)準(zhǔn)。自閉，導(dǎo)致缺乏活力與創(chuàng)新。

在實踐上，蘇聯(lián)雖然在軍事工業(yè)上取得了很大成就，但由于對社會主義本質(zhì)認(rèn)識處于迷霧中，整個國民經(jīng)濟(jì)呈畸形發(fā)展，尤其是與人民生活密切相關(guān)的輕工業(yè)長期停滯，使生產(chǎn)力與人的發(fā)展都受到阻礙。

中國曾經(jīng)奉“一大二公三純”為絕對真理，不能對社會主義本質(zhì)進(jìn)行理論創(chuàng)新與發(fā)展。文革十年間，正是世界突飛猛進(jìn)的時期，而中國卻關(guān)起門來搞建設(shè)。甚至，內(nèi)部各地區(qū)、各部門之間也是相對封閉的，人才與物質(zhì)的流動，也被嚴(yán)格限制著。

鄧小平意識到在認(rèn)識上采取教條主義、封閉主義是行不通的，提出改革與開放的基本方針。

改革，就是將社會主義系統(tǒng)內(nèi)部看作是一個開放的、互動的生態(tài)內(nèi)環(huán)境，讓內(nèi)部各類矛盾、各類要素相互影響、相互促進(jìn)。實行社會主義的市場經(jīng)濟(jì)，是為了使社會主義系統(tǒng)內(nèi)部各地區(qū)、各部門、各生產(chǎn)力要素處于活躍的發(fā)展之中，確保各類資源得到合理利用，從而解放生產(chǎn)力和社會主體。

開放，就是將社會主義系統(tǒng)看作是整個人類文明生態(tài)母系統(tǒng)的子系統(tǒng)。不對外交流與合作，就不會促進(jìn)內(nèi)部力量的更新與壯大，就不能及時吸納先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與文化，使子系統(tǒng)在地位優(yōu)勢上被日益邊緣化，在信息作用與反饋上日益鈍化，在競爭中力量日益弱化。

正是開放性的視域，江澤民才可能提出人的全面發(fā)展觀，胡錦濤提出和諧社會、和諧世界的思想，使社會主義子系統(tǒng)與人類生態(tài)文明母系統(tǒng)更能相融互利。

實踐證明，中國共產(chǎn)黨在毛澤東以后所采取的外向性與開放性視域，是認(rèn)識社會主義本質(zhì)的一個極為重要的視角。它有助于克服主觀主義、教條主義與自閉主義的認(rèn)識方法。如果說，人的全面發(fā)展觀是對內(nèi)向性視域的突破，外向性的積極成果；那么，社會和諧觀則是對封閉性的突破，是開放性的光輝成果。

四、總結(jié)

由于在認(rèn)識論上對馬克思主義的堅持與發(fā)展，中國共產(chǎn)黨才得以突破長期以來的教條主義、主觀主義與封閉主義的立場與方法，對社會主義的本質(zhì)認(rèn)識進(jìn)行正確的繼承與成功的發(fā)展，中國共產(chǎn)黨總結(jié)出的社會主義的本質(zhì)是：以公為制為基礎(chǔ)，以解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消滅兩極分化為發(fā)展方向，以社會共同富裕、和諧，人的科學(xué)而全面的發(fā)展為目的。

人類歷史滾滾向前，對社會主義的認(rèn)識仍未結(jié)束。面對資本主義世界的挑戰(zhàn)，各國共產(chǎn)黨的社會主義事業(yè)仍然艱遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第37卷[M].北京：人民出版社，1995：334.

[2]鄧小平文選：第2卷[C].北京：人民出版社，1994：373.

[3]江澤民：在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2001：26.

[4]胡錦濤.堅定不移走中國特色社會主義偉大道路，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗[N].人民日報，2007-10-25（1）.

[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[C].北京：人民出版社，1995：29.