人己關(guān)系和諧的人工自然生態(tài)審視*

朱榮賢 王續(xù)剛

（1.東南大學(xué)人文學(xué)院，南京 210096；2.淮陰師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院，江蘇淮安 223001）

一、前 言

梁漱溟曾論及人的三大關(guān)系，強(qiáng)調(diào)作為社會的人要調(diào)處的關(guān)系主要有人與自然關(guān)系、人與人（社會）關(guān)系以及人己關(guān)系。對三大關(guān)系取向的選擇“鎖定”了一定地域、民族的文化路向，在更深的層面影響特定地域、民族文明進(jìn)步與社會發(fā)展的內(nèi)容與進(jìn)程。

在近一個世紀(jì)特別是新中國成立以來的現(xiàn)代化追求中，我們在秉承自己傳統(tǒng)文化合理內(nèi)核的同時，接納了西方文化的那種“向前”的精髓，在改造自然、建設(shè)物質(zhì)文明、發(fā)展一流科技方面取得了公認(rèn)的成就，“以德治國”、“科技立國”理念在治國實踐中得到貫徹。相比而言，第三種文化中合理的東西及其所引發(fā)的話題即人己和諧的問題我們卻關(guān)注不夠，聯(lián)系既往關(guān)于人己關(guān)系和諧問題的研究，問題的根源應(yīng)在于人己關(guān)系哲學(xué)本體論研究的不足，這種不足在研究層面表現(xiàn)為以籠統(tǒng)的身心和諧研究代替人己關(guān)系和諧研究，因而難免膚淺。由于學(xué)科研究范圍的限制，許多研究的視角（如文化學(xué)、價值論的視角）較為褊狹，研究往往“形上”有余而“形下”不足，致使理論成果和對策建議往往缺乏實踐可行性。在現(xiàn)實層面，隨著社會轉(zhuǎn)型向縱深推進(jìn)，人們追求各種利益的競爭漸趨激烈，社會矛盾多發(fā)，這些因素使得許多人迷失了 “心的方向”，出現(xiàn)自我認(rèn)同難、憂郁苦悶、人格分裂等人己關(guān)系失調(diào)的狀況，因之而生的極端案例不斷出現(xiàn)。因此，基于業(yè)已形成的共識——三大關(guān)系的和諧共同構(gòu)筑并維系著社會穩(wěn)定、健康、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，以特定的視角探討人己關(guān)系和諧及其實現(xiàn)問題有重要意義。

和諧人己關(guān)系的建構(gòu)是個系統(tǒng)工程，任何具有實踐可行性的相關(guān)理論探討都是有意義的?？萍颊軐W(xué)相對于其他哲學(xué)學(xué)科而言處于更 “低”層次，其視角下的問題研究往往涉及具體的物質(zhì)層面，因而研究成果相對而言具有可操作性。在事實層面，隨著人工自然范圍的不斷擴(kuò)大以及人造物知識含量、“情感度”的不斷提升，人工自然物對人的影響正不斷由單維走向多維、由簡單走向復(fù)雜，它對人的影響已現(xiàn)實地“涉及人們的習(xí)慣、行為方式、思維方式、交往方式乃至價值觀念等”。鑒于此，在對人己關(guān)系進(jìn)行扼要本體解讀的基礎(chǔ)上，從科技哲學(xué)的一個基本范疇——人工自然的視角探討和諧人己關(guān)系構(gòu)建問題將有一定的價值。

二、人工自然生態(tài)對人己關(guān)系和諧的影響

（一）關(guān)于人己關(guān)系

人己關(guān)系即人與其自身的關(guān)系，亦即客體自我與主體自我的關(guān)系。作為一種客觀存在，它形成于人與自然的分化與統(tǒng)一，體現(xiàn)于人與自然特有的社會性質(zhì)的對象性關(guān)系。

在馬克思看來，作為自為的“類存在物”，人與自然的關(guān)系除了具有像其他動物與自然之間一樣的自然性質(zhì)的對象性關(guān)系，還有特有的社會性質(zhì)的對象性關(guān)系，且后者更為本質(zhì)。社會性質(zhì)的對象性關(guān)系是一種社會實踐關(guān)系，一種主、客關(guān)系，并且，這里的“客”內(nèi)在地包含人自身。社會性質(zhì)的對象性關(guān)系的建立主要源于：其一，人具有勞動與生產(chǎn)實踐的本質(zhì)，能把自身和自身之外的他物作為勞動的要素，作為感性活動的對象和產(chǎn)物；其二，人具有自我意識、自覺意識和思維活動，能把自身及自身之外的他物作為意識的對象或“理論”的對象，形成自身主、客體的分化。正是在這個意義上，馬克思認(rèn)為：“動物不把自己同自己的生命活動區(qū)分開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志和自己意識的對象?！逼喗馨l(fā)生認(rèn)識論也表明，兒童心理發(fā)展到一定階段，便會發(fā)生類似“哥白尼式的革命”，其活動 “不再以主體的身體為中心”，主體的身體僅被看作處于一個空間中的眾多客體中的一個，而成為“自我”意識的對象，即發(fā)生了自我的主、客分化?？梢?，正是人與自然所具有的社會性質(zhì)的對象性關(guān)系，形成了人特有的主體自我與客體自我意識，使人自身出現(xiàn)主、客分化。主體的自我是一個有著豐富情感與多種欲求的自我，各種欲求的滿足一部分依賴與自然及與他人的交往活動，一部分則依賴客體自我的積極活動，前兩者分別形成人與自然、人與人的關(guān)系，后者則形成人己關(guān)系。

人己關(guān)系的內(nèi)容，從主、客關(guān)系的角度看，主要包括四個方面。第一，認(rèn)知關(guān)系，它表現(xiàn)為人對其自身存在、生命活動過程的認(rèn)知，屬于“求真”活動范疇；第二，改造關(guān)系，指主體的我與客體的我形成的改造與被改造關(guān)系，即自我改造；第三，價值關(guān)系，表現(xiàn)為“客體自我”自身的活動與“主體自我”的需要之間形成的效用關(guān)系；第四，審美關(guān)系，即客體自我與主體自我之間形成的因客體自我的活動（或活動的結(jié)果）而感性直觀地顯現(xiàn)自我戰(zhàn)勝困難的創(chuàng)造性、智慧、才能，從而引起主體自我產(chǎn)生超功利的精神愉快感受的那種體現(xiàn)美與欣賞美的關(guān)系，這種審美的境界，是自我自由的感性現(xiàn)實得到確證與肯定的境界。依人己關(guān)系的如上內(nèi)容，不應(yīng)把人己關(guān)系簡單理解為身、心關(guān)系，人己關(guān)系的和諧也不應(yīng)籠統(tǒng)理解為身心和諧。

鑒于認(rèn)識關(guān)系層面中主體自我的活動本質(zhì)上是一種求真活動，作為被認(rèn)識對象的客體自我具有很強(qiáng)的客觀性，因此，主、客自我間的認(rèn)識關(guān)系能否作為探討人己關(guān)系和諧的維度，在學(xué)界有爭議。不過，顯而易見的是，從上述其他三種關(guān)系的維度，人們可以對人己關(guān)系的和諧及其實現(xiàn)問題進(jìn)行探究。

（二）人工自然及其生態(tài)性存在

人工自然是人類在進(jìn)化過程中創(chuàng)造的人工技術(shù)物和人工自然界的總和。按照“屬人”程度，人工自然可分為三類：第一類是簡單的人工自然物（如開采出的煤炭等），第二類是半人工的物質(zhì)系統(tǒng)（如森林公園等），第三類是全新的人工自然物（如電腦等）。人工自然，作為人的勞動這種本質(zhì)力量的對象化和確證，“不僅是‘自然史’的延伸，而且也進(jìn)入到了人類歷史、文化體系和生產(chǎn)實踐體系之中”，人類通過主體意識與文化觀念與其建立了社會性質(zhì)的對象性關(guān)系。因此，人工自然兼具自然性和社會性。

類似自然界的生態(tài)，人工自然也有生態(tài)性存在的一面。人工自然生態(tài)可以這樣理解：它是由人工自然物之間以及人工自然與其存在環(huán)境之間經(jīng)過人的活動密切聯(lián)系、相互作用，通過物質(zhì)、能量、信息的交換而形成的占據(jù)一定自然空間與社會空間、執(zhí)行特定功能的有機(jī)整體。在人工自然生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部，主要由產(chǎn)業(yè)生態(tài)和產(chǎn)品生態(tài)兩部分組成。前者可以分解為形形色色單線的產(chǎn)業(yè)鏈，每條產(chǎn)業(yè)鏈又存在著上下游產(chǎn)品間的聯(lián)系。后者即產(chǎn)品生態(tài)，其規(guī)模與復(fù)雜性絲毫不亞于產(chǎn)業(yè)生態(tài)，如，由于存在著不同消費層次，產(chǎn)品生態(tài)中存在高端產(chǎn)品與低端產(chǎn)品及其聯(lián)系；由于不同的“需求與消費的社會方式”，產(chǎn)品生態(tài)中存在公共產(chǎn)品與私人產(chǎn)品及其聯(lián)系；整個產(chǎn)品系統(tǒng)中還存在以方便滿足人的需求為宗旨的產(chǎn)品的聯(lián)系（如產(chǎn)品的兼容、標(biāo)準(zhǔn)化）。在人工自然外部，又有諸多影響人工自然存在及形態(tài)結(jié)構(gòu)變化的因素，如自然環(huán)境、技術(shù)風(fēng)土、科學(xué)水平等。“人工自然生態(tài)”概念的提出，有助于人們從系統(tǒng)的、生態(tài)的角度看待人的技術(shù)創(chuàng)造活動，盡人之所能去服務(wù)人的發(fā)展。

（三）人工自然生態(tài)對人己關(guān)系和諧的現(xiàn)實影響

人己關(guān)系和諧問題實質(zhì)是主、客自我的和諧問題，人己關(guān)系和諧即作為人的精神存在的心靈與作為物質(zhì)存在的身體和諧一致、良性互動的自我生存狀態(tài)。它在理論層面上表現(xiàn)為客體自我能否和如何滿足主體自我的需求——物質(zhì)和精神的雙重需求，具有“自為”的特征，但也僅僅在抽象的理論層面如是理解，因為，社會生活是人的基本生活內(nèi)容，客體自我在滿足主體自我需求的過程中，不可避免地會受到社會因素的影響，如社會生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)關(guān)系影響客體自我對主體自我物質(zhì)需求的滿足度。在一個生產(chǎn)力水平低下、制度腐敗的社會里，許多處于社會底層的個體雖不斷辛勤勞作，但主體自我的基本物質(zhì)需求仍難以滿足，作為結(jié)果，個體往往呈現(xiàn)自信喪失、人格分裂之狀態(tài)，人己關(guān)系難言和諧；同樣，一些社會群體及主流文化、亞文化倡導(dǎo)的價值觀、審美觀等又會對主體自我的價值、審美活動等精神生活產(chǎn)生影響，影響主體的需求內(nèi)容和對精神需求滿足程度的感受。因此，人己關(guān)系和諧問題不僅表現(xiàn)為客體自我能否和如何滿足主體自我的物質(zhì)和精神需求，還更多地表現(xiàn)為社會如何為主客自我物質(zhì)需求的滿足創(chuàng)造條件，表現(xiàn)為社會如何站在促進(jìn)人的全面發(fā)展與社會進(jìn)步的角度營造向上的觀念環(huán)境（如正確的價值觀、審美觀），從而為主客自我精神需求的滿足創(chuàng)造條件。當(dāng)下，在人們尚處于馬克思說的 “以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)”的人的發(fā)展階段時，物質(zhì)繁盛、人們的思想觀念多元化，社會性因素主導(dǎo)著人己關(guān)系的和諧。

作為人的智慧與實踐活動的產(chǎn)物，人工自然及其生態(tài)狀況對人己關(guān)系和諧的影響直接而現(xiàn)實，這種影響主要體現(xiàn)在兩個方面：

1．具象的人工自然物是人己關(guān)系和諧狀況的重要體現(xiàn)者

不同于自然界的其他萬物，人工自然系人的本質(zhì)力量對象化的體現(xiàn)，體現(xiàn)著人的意志。正是在這個意義上，馬克思說：“人不僅像在意識（中）那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自己?！币虼?，人工自然物為人們打開了“窺視”人的存在（尤其是精神存在）狀況的一扇窗口，因而，人對人己關(guān)系和諧的關(guān)注度以及人己關(guān)系和諧的實現(xiàn)度可由人工自然物得到表征。在人工自然生態(tài)中，人工自然物的簡單、低層次、匱乏往往標(biāo)志著生產(chǎn)力低下、物質(zhì)條件簡陋。在這樣的生存環(huán)境下，就主客自我物質(zhì)層面的價值關(guān)系而言，盡管社會個體辛勤勞作，客體自我仍難滿足主體自我的物質(zhì)需求，人己關(guān)系難言和諧。古代社會，由于生產(chǎn)力水平低下，人們的物質(zhì)生活得不到基本滿足，并且，人們似乎再怎么努力也難以沖破“貧苦之網(wǎng)”的束縛。盡管圣人教化提倡安貧樂道，但這種滿足于簡單的物質(zhì)生活需要和安貧樂道的精神追求不僅對身體的健全發(fā)育不利，也很難使人形成健全的人格。人己關(guān)系的分裂常使人慨嘆自我的渺小、無能。現(xiàn)今社會，一些閉塞、落后地區(qū)同樣如此。因此，人們應(yīng)關(guān)注“落后”背后那些諸多分裂的自我與人格。再有，一些被不當(dāng)創(chuàng)造的人工自然物，能真實地折射出創(chuàng)造者扭曲的心志與病態(tài)化的人格狀況。

2．構(gòu)成人類學(xué)意義上人類生活之“自然”環(huán)境的人工自然生態(tài)是人己關(guān)系和諧狀況的重要影響者

自然界是人為了不至于滅亡而必須與之不斷交往的人的“無機(jī)的身體”，投射人的主體意志的人工自然生態(tài)系統(tǒng)則是人為了更好地生存而必須與之交往的人的“有機(jī)的身體”或“人類學(xué)意義上的自然界”（馬克思）。因此，人工自然生態(tài)系統(tǒng)于人的影響是現(xiàn)實的，不應(yīng)被忽視。在人工自然生態(tài)系統(tǒng)中，人工自然物的生產(chǎn)、消費消耗著自然資源，影響著自然環(huán)境系統(tǒng)，進(jìn)而影響人與自然的關(guān)系；人工自然物的分配狀況、產(chǎn)業(yè)生態(tài)的和諧狀況、產(chǎn)品生態(tài)的和諧狀況（如產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)與兼容、公共產(chǎn)品與私人產(chǎn)品的比例等）又現(xiàn)實地影響人們的利益關(guān)系，進(jìn)而影響人與人的關(guān)系；人工自然生態(tài)也可對人己關(guān)系產(chǎn)生重要影響。正是在這些意義上，人工自然與人的關(guān)系正變成人類要調(diào)處的一種新的基本關(guān)系——第四大關(guān)系。

人工自然生態(tài)對人己關(guān)系的影響首先表現(xiàn)為人工自然物（多表征為技術(shù)產(chǎn)品）對人己關(guān)系所產(chǎn)生的現(xiàn)實影響。

在物質(zhì)層面，作為人的自為存在之重要標(biāo)志的人工自然物生產(chǎn)水平的高低不但影射著人己關(guān)系的和諧狀況，更影響著人己關(guān)系的和諧。一個生產(chǎn)力發(fā)達(dá)、科技水平高、物質(zhì)豐足的社會，往往為社會個體物質(zhì)層面的價值和諧準(zhǔn)備了先決條件——為客體自我通過自身努力滿足主體自我的物質(zhì)需求提供了可能；這種條件的形成，又為普遍的社會個體準(zhǔn)備著自信、自我認(rèn)同等健全人格形成的基礎(chǔ)。反之，一個科技與經(jīng)濟(jì)水平落后、物質(zhì)貧乏的社會，必將“造就”諸多自信缺失、心志麻木、具有病態(tài)人格的個體。

在精神層面，人工自然物對人己關(guān)系的影響更為深刻。如今，在技術(shù)理性的推動下，人工自然物的開發(fā)業(yè)已構(gòu)成科技生活的主題。人工自然物的不斷發(fā)展顯然帶給了人們豐厚的物質(zhì)福祉，但同時應(yīng)該看到，本質(zhì)為工具理性的技術(shù)理性及其產(chǎn)物對人的精神生活的宰制。如作為模擬人的思維的人工智能，其巨量的數(shù)據(jù)存儲與精確、快速的計算能力正使得人類不由自主地將自身的生存與生活綁定在此類人工產(chǎn)品的存在與發(fā)展上，許多人（如軍隊人員）在工作實踐中出現(xiàn)“懷疑自我”傾向，盲目崇拜機(jī)器思維，甚至普遍地用機(jī)器思維替代人的大腦思維，其結(jié)果是，“人們在日益依賴技術(shù)產(chǎn)品所提供的智能化生活中逐漸喪失其自身的主體獨立性”，個體在事實上把“主體自我”“交出”，成為只剩下進(jìn)行機(jī)械活動的“客體自我”的軀殼。如今，大量炫耀商品、奢侈品充斥著人們的視野，這些“特殊”的人工自然物同樣改變著許多普通人的消費觀、物欲觀乃至價值觀，它們使主體自我的物欲變得膨脹、無止境，以至于客體自我再也無法滿足主體自我的欲求，這種矛盾同樣將導(dǎo)致個體自我的卑微感、身心分裂甚至人生的悲劇。

“審美的國度是自由的國度”（席勒），審美活動能培養(yǎng)人協(xié)調(diào)和諧的情感，塑造協(xié)調(diào)的人格。人己關(guān)系中的審美關(guān)系是一種較高層次的主客聯(lián)系，這種關(guān)系能使主體“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”（馬克思），即看到自我自由的勞動創(chuàng)造，看到自我的理想、智慧、才能的實現(xiàn)。但是，美的本質(zhì)在于主體與客體的統(tǒng)一。那種怡人的審美境界的獲得與審美主體正確審美觀的內(nèi)化密不可分。當(dāng)前，在一些產(chǎn)品（如裸女造型的座椅、熊貓造型的垃圾箱、無道德底線的影視作品）創(chuàng)造中體現(xiàn)的那種以“敧”為美的審美觀，使大眾的審美觀失范，審丑文化流行。無論對個體抑或人類整體，審美標(biāo)準(zhǔn)的錯亂將有礙主體自我感受人的那種在創(chuàng)造美好生活中所體現(xiàn)的創(chuàng)造性、智慧、力量以及自我的自由的感性現(xiàn)實得到確證與肯定的境界，甚至導(dǎo)致精神家園瘴癘彌漫，心靈無所皈依。因此，人工自然物之于精神層面人己關(guān)系的影響，人們應(yīng)給予足夠的關(guān)注。

人工自然不僅作為技術(shù)產(chǎn)品對人己關(guān)系產(chǎn)生現(xiàn)實的影響，同時，作為一種生態(tài)性存在，人工自然生態(tài)內(nèi)部要素間的聯(lián)系狀況同樣對人己關(guān)系產(chǎn)生重要而現(xiàn)實的影響，特別是在前述的“影響人己關(guān)系和諧的因素越來越具有 ‘社會化’特征”的情況下，這種影響將十分明顯。以產(chǎn)業(yè)生態(tài)與產(chǎn)品生態(tài)狀況對人己關(guān)系的影響為例，無論是產(chǎn)業(yè)生態(tài)還是產(chǎn)品生態(tài)，其內(nèi)部要素之間聯(lián)系的實質(zhì)乃是圍繞人工自然物的生產(chǎn)、交換、分配、消費而形成的聯(lián)系。產(chǎn)業(yè)生態(tài)與產(chǎn)品生態(tài)狀況對人己關(guān)系產(chǎn)生影響的基礎(chǔ)在于如下兩個共識：其一，人們對物質(zhì)利益的適當(dāng)追求應(yīng)當(dāng)被看作是“正義”之行為。正如孔子所說：“富與貴，是人之所欲也。 ”（《論語·里仁》）“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”（《論語·述而》）在勞動還是謀生的手段、還沒有成為生活第一需要的情況下，對物質(zhì)利益的追求應(yīng)當(dāng)肯定其為“正義”之事。其二，物質(zhì)利益關(guān)系不僅影響人與人之間的關(guān)系，而且對人的身心健康同樣有重要影響。正因為物質(zhì)利益還是大多數(shù)社會個體的重要追求，與物質(zhì)利益相關(guān)的諸如社會競爭加劇、就業(yè)形勢嚴(yán)峻、貧富分化、產(chǎn)業(yè)低端化等問題極易形成人的緊張、浮躁、焦慮和自卑心理。

在當(dāng)前的產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)品生態(tài)中，如下問題的存在將對人己關(guān)系和諧產(chǎn)生重要影響。其一，產(chǎn)業(yè)低端化、產(chǎn)業(yè)鏈利益分配失衡問題。近年來，雖然我國的高端產(chǎn)業(yè)發(fā)展取得長足進(jìn)步，但全國范圍內(nèi)的低端產(chǎn)業(yè)化仍普遍存在。全球化產(chǎn)業(yè)競爭壓力使我國許多產(chǎn)業(yè)面臨被鎖定和放大的境地。鎖定，意味著難以改變；放大，意味著加劇本國自然生態(tài)的破壞，中國可能要以自身的自然資源與勞動力資源向發(fā)達(dá)國家提供廉價商品，卻把問題留給自己。許多產(chǎn)業(yè)在全球產(chǎn)業(yè)鏈上的低端地位（如落戶中國的許多低端蘋果電子產(chǎn)業(yè)）鎖定并影響著許多個人的從業(yè)狀況、利益分配，繼而在很大程度上決定人們對自身生存狀況、歸屬感和幸福感的看法與定位。比如近年來連續(xù)發(fā)生的富士康員工自殺現(xiàn)象，不能不說與產(chǎn)業(yè)問題相關(guān)聯(lián)——就業(yè)于產(chǎn)業(yè)低端崗位。從產(chǎn)業(yè)鏈角度看，產(chǎn)業(yè)鏈利益分配不均衡現(xiàn)象同樣較為普遍，利益分配的嚴(yán)重失衡往往使許多處于產(chǎn)業(yè)利益鏈低端的人們喪失自尊、自信，甚至承受心靈痛苦的煎熬。如房地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈，利益多集中于建設(shè)、銷售環(huán)節(jié)，制磚業(yè)利潤低微，間接導(dǎo)致了制磚業(yè)老板對工人剝削程度的加深甚至使用童工、黑工；蔬菜產(chǎn)業(yè)鏈低端的許多農(nóng)民往往眼睜睜地看著大把鈔票裝進(jìn)中間商的口袋而望田興嘆。其二，產(chǎn)品生態(tài)失衡問題。在當(dāng)前的產(chǎn)品生態(tài)中，公共物品與私人物品比例的失衡以及高、低端產(chǎn)品比例的失衡等催生出公眾普遍的不公平感、無助感，如公共交通產(chǎn)品的缺乏與落后，導(dǎo)致城市私人轎車保有量迅猛增長，這種增長所致的行路難與空氣污染使更多公眾在慨嘆幸福感難覓的同時，體會更多的便是無助、自我的渺??；諸多高端別墅與因低端保障房產(chǎn)品缺乏形成的蝸居同在，同樣在社會底層誕生出許多缺乏自信與自尊的個體；諸如食品、藥品等產(chǎn)品違規(guī)問題的存在，腐蝕著眾多社會個體道德自信、自律的根基，“促逼”主體自我進(jìn)行艱難的負(fù)向道德轉(zhuǎn)型。

因此，人工自然生態(tài)角度人工自然對人己關(guān)系的影響，有別于一般技術(shù)物對人的影響，它在利益關(guān)系層面更深刻地揭示了人工自然對人己關(guān)系的影響。人的身心和諧既需要人的基本利益的滿足，更需要各種利益關(guān)系的調(diào)和?；诖耍藗兺瑯討?yīng)對人工自然生態(tài)內(nèi)部要素間的聯(lián)系狀況對人己關(guān)系的影響問題予以關(guān)注。

上文分別從人己關(guān)系的物質(zhì)與精神層面以及人工自然物與人工自然生態(tài)聯(lián)系的維度探討了人工自然生態(tài)之于人己關(guān)系的和諧問題。需要指出的是，并非所有的人工自然物與人工自然生態(tài)都可對人己關(guān)系產(chǎn)生現(xiàn)實的影響，但鑒于人工自然對人類生存發(fā)展所起的重要作用，后者必然受前者的影響又是確定的。因此，在和諧人己關(guān)系構(gòu)建中，關(guān)注人工自然物的怡人問題，關(guān)注人工自然生態(tài)的和諧問題，實為必須。

三、結(jié) 語

人己關(guān)系具有復(fù)雜的內(nèi)涵，不應(yīng)簡單理解為身與心關(guān)系，主體自我與客體自我之間的認(rèn)知、改造、價值以及審美關(guān)系等是其實在性內(nèi)容。當(dāng)前，在人己關(guān)系和諧方面，社會性因素已實現(xiàn)對個己因素的揚棄，人己關(guān)系和諧問題不僅表現(xiàn)為客體自我能否和如何滿足主體自我的物質(zhì)和精神需求，更表現(xiàn)為社會如何為之創(chuàng)造條件。如今，人工自然生態(tài)業(yè)已構(gòu)成人類學(xué)意義上人類生活的重要“自然”環(huán)境，它既是反映人己關(guān)系和諧狀況的物質(zhì)載體，又是影響人己關(guān)系和諧的現(xiàn)實實體，人們應(yīng)關(guān)注人工自然生態(tài)對人己關(guān)系和諧的這種現(xiàn)實影響。

海德格爾筆下的“人，詩意般地棲居于大地之上”，描繪著人類社會發(fā)展的最終旨?xì)w和最高境界，但同時也內(nèi)蘊著目標(biāo)實現(xiàn)的艱巨。“詩意般地棲居”，人們除了應(yīng)處理好人與自然、人與社會的關(guān)系，還應(yīng)保持人己關(guān)系的和諧以及人與人工自然關(guān)系（第四大關(guān)系）的和諧。人己關(guān)系的和諧不僅有賴于物質(zhì)財富“泉涌”般地被創(chuàng)造，還應(yīng)有自身精神家園的富有、和諧。在人工自然生態(tài)的視野中，要做到這些，構(gòu)建和諧的人工自然生態(tài)是一個著力點，更是必須。

理念形態(tài)的存在要變?yōu)楝F(xiàn)實的存在，必須以人的實踐活動為中介。如何在構(gòu)建和諧人工自然生態(tài)的具體活動中有效推進(jìn)人己關(guān)系和諧，即如何做好形下部分的人工自然生態(tài)的怡人化創(chuàng)造工作，以實現(xiàn)既定的目標(biāo)，同樣是值得人們關(guān)注與探討的。