人性倫理視閾下的職業(yè)道德建設(shè)路徑探析

宣云鳳 林 慧

（1.江蘇省委宣傳部，南京 210013；2.河海大學(xué)，南京 210098）

人性倫理視閾下的職業(yè)道德建設(shè)路徑探析

宣云鳳林 慧

（1.江蘇省委宣傳部，南京 210013；2.河海大學(xué)，南京 210098）

人由“家族－倫理人”向“市場(chǎng)－職業(yè)人”轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，人性因物而變，道德因物而遷。新形勢(shì)下，職業(yè)道德建設(shè)必須正視新問(wèn)題、克服新挑戰(zhàn)，以現(xiàn)實(shí)的“人”為立足點(diǎn)，探尋人性的變化狀況，從職場(chǎng)內(nèi)部探索職業(yè)道德建設(shè)的路徑，提升其實(shí)效性。

人性；職業(yè)道德；建設(shè)；路徑

馬克思人學(xué)摒棄了以往一切關(guān)于人的本質(zhì)的抽象學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人”，“但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”。也就是說(shuō)，人與人之間是相互聯(lián)系的、社會(huì)歷史性的存在，“這種聯(lián)系和關(guān)系并不是由個(gè)人派生出來(lái)的，而是人們?cè)谖镔|(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中必然發(fā)生的相互作用中自發(fā)形成的。這種聯(lián)系和關(guān)系一旦形成并固定下來(lái)，就反過(guò)來(lái)規(guī)定和制約個(gè)人的現(xiàn)實(shí)行為（實(shí)踐）”。

物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，而職業(yè)正是勞動(dòng)的形式，也是人存在本質(zhì)的重要標(biāo)志。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)趶氖烊松鐣?huì)向陌生人社會(huì)過(guò)渡的過(guò)程中、在向有著廣泛社會(huì)聯(lián)系的陌生人所組成的“職業(yè)人”轉(zhuǎn)換中，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的職業(yè)倫理已經(jīng)在各種倫理關(guān)系中占據(jù)基礎(chǔ)性地位。然而，狹窄的熟人社會(huì)形成的道德規(guī)范，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中并沒(méi)有植下根，傳統(tǒng)的信仰、風(fēng)俗、規(guī)矩等道德規(guī)范的控制力、約束力日益下降，陌生人之間的信任關(guān)系稀缺。為此，構(gòu)建適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的職業(yè)道德規(guī)范已成為人們時(shí)下最關(guān)心的話題。

一、我國(guó)職業(yè)道德建設(shè)的狀況及面臨的挑戰(zhàn)

李大釗指出：“道德是精神現(xiàn)象的一種，精神現(xiàn)象是物質(zhì)的反映，物質(zhì)既不復(fù)舊，道德斷無(wú)單獨(dú)復(fù)舊的道理，物質(zhì)既須急于開(kāi)新，道德亦必跟著開(kāi)新……因?yàn)榈赖碌囊笫沁m應(yīng)物質(zhì)上社會(huì)的要求而成的?！边@就是說(shuō)，道德規(guī)范，包括職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)容并不是一成不變的，是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而不斷變化發(fā)展的，隨著歷史的演變而變得更加豐富多彩。正因?yàn)槿绱?，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)公民職業(yè)道德建設(shè)的腳步也從未停歇過(guò)，從“五講四美三熱愛(ài)”的倡導(dǎo)到“講文明、樹(shù)新風(fēng)”活動(dòng)的開(kāi)展，從《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的頒布到樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的提出，從“道德模范”的評(píng)選表彰到《感動(dòng)中國(guó)》的上演……這一系列的舉措無(wú)不影響和激勵(lì)著每一個(gè)在職場(chǎng)上奮力拼搏著的人們，人們也從那些道德模范的身上汲取著榜樣的巨大力量。

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)一步發(fā)展，西方資產(chǎn)階級(jí)思想乘虛而入，侵蝕著以馬克思主義為指導(dǎo)的職業(yè)道德觀。加之以互聯(lián)網(wǎng)為代表的高新傳媒技術(shù)迅速發(fā)展，一些非馬克思主義甚至反馬克思主義的思潮對(duì)網(wǎng)民的影響愈來(lái)愈大，這對(duì)傳統(tǒng)的職業(yè)道德建設(shè)來(lái)說(shuō)，不僅在手段上而且在內(nèi)容和效果上都遇到了很大的挑戰(zhàn)。

（一）職業(yè)道德踐行中的相對(duì)主義傾向

相對(duì)主義化，是指對(duì)多元化的過(guò)分追求，認(rèn)為沒(méi)有一樣規(guī)則需要共同遵守，崇拜絕對(duì)自由。職業(yè)道德選擇相對(duì)主義化的表現(xiàn)是，對(duì)自身認(rèn)為對(duì)的（即符合自我利益訴求的）道德理念和評(píng)價(jià)準(zhǔn)則表現(xiàn)出極大的關(guān)切、認(rèn)同并積極實(shí)踐，而對(duì)自身不太認(rèn)同的（比如我們弘揚(yáng)的主流道德觀念）則漠不關(guān)心，甚至不屑一顧。職業(yè)道德的存在有其特殊性，職業(yè)道德規(guī)范一般以條例、規(guī)章以及嚴(yán)格的獎(jiǎng)懲措施具體化。相對(duì)主義化的職業(yè)道德觀念主要來(lái)自追求自我欲望的滿足，以回歸人的自然本性為借口，夸大自身選擇的權(quán)利，忽視自身應(yīng)盡的義務(wù)，將規(guī)范置之不顧，忽視職業(yè)道德的嚴(yán)肅性與規(guī)范性。這種純粹個(gè)人主義的職業(yè)倫理觀念對(duì)社會(huì)有害無(wú)益。與此同時(shí)，懷疑主義、虛無(wú)主義不斷侵襲人們的精神領(lǐng)域，精神上的正確引導(dǎo)力不夠。一些人為尋求自身最大的自由，分不清絕對(duì)與相對(duì)的界限，做出了影響他人和社會(huì)利益的不良行為，一定程度上影響著社會(huì)秩序的正?；?。

（二）職場(chǎng)交往中狹隘的功利主義傾向

職業(yè)道德只有在交往活動(dòng)中才能體現(xiàn)，這種交往包括職工與職工、職工與職業(yè)的交往以及職工、企業(yè)與自然的交往。一些人在交往中只關(guān)注自身利益，無(wú)視他人以及整個(gè)行業(yè)乃至社會(huì)的利益，這就為個(gè)人主義的滋生帶來(lái)了有效土壤，無(wú)疑也降低了人與人之間的信任度，增加了人的生存風(fēng)險(xiǎn)。正如有學(xué)者所論：“陌生的都市人有兩幅面孔，一副是自由與理性，一副是冷漠與孤獨(dú)?！边@種功利主義也體現(xiàn)在人與自然的交往活動(dòng)中。由于一些商家的實(shí)踐水平以及認(rèn)識(shí)水平有限，不能正確處理長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與眼前利益的關(guān)系，從而對(duì)自然的索取不加限制，有則取之，取后放之任之，這是對(duì)自然環(huán)境的漠視，對(duì)生態(tài)資源的破壞，也體現(xiàn)了商家在利益面前職業(yè)道德缺失的急功近利心態(tài)。馬克思指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的效果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！边@就是人與自然對(duì)立必然要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。

（三）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中破壞誠(chéng)信體系傾向

“誠(chéng)實(shí)守信”是職業(yè)道德規(guī)范的重要內(nèi)容。這種傾向最直接的表現(xiàn)形式，是個(gè)人以及企業(yè)的誠(chéng)信缺失，以及一定程度上導(dǎo)致的社會(huì)信任危機(jī)。誠(chéng)信對(duì)職場(chǎng)中人不僅具有普遍約束力，還有一定的強(qiáng)制性與規(guī)范性。誠(chéng)信是企事業(yè)單位得以健康運(yùn)轉(zhuǎn)的基本信念支撐，缺誠(chéng)失信會(huì)使經(jīng)濟(jì)交往和社會(huì)交往的成本無(wú)限增大，不僅會(huì)導(dǎo)致企事業(yè)單位陷入困境與風(fēng)險(xiǎn)，還會(huì)給服務(wù)對(duì)象增添焦慮與不安，良好的職業(yè)道德應(yīng)當(dāng)處理好從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象之間的關(guān)系。雖然人們已經(jīng)日益感到社會(huì)誠(chéng)信體系的建立與維護(hù)極為重要，但由于制度建構(gòu)滯后或不完善，人們對(duì)誠(chéng)信還未能由認(rèn)知升華到信仰的高度，有時(shí)也做出有損誠(chéng)信和國(guó)人自尊的不良行為，一定程度上，其影響還會(huì)蔓延擴(kuò)大，成為社會(huì)公害，甚至造成了國(guó)際性的負(fù)面影響。有學(xué)者在總結(jié)當(dāng)前誠(chéng)信危機(jī)的特點(diǎn)時(shí)指出，誠(chéng)信危機(jī)的主體由個(gè)體向群體組織、由熟人向陌生的他者蔓延；誠(chéng)信缺失的手段由低技術(shù)向高技術(shù)含量變化，從而表現(xiàn)出更大的隱蔽性；對(duì)缺誠(chéng)失信由一致譴責(zé)向譴責(zé)、無(wú)奈，抑或?qū)捜莸榷嘣獞B(tài)度重疊轉(zhuǎn)變。

二、職業(yè)道德面臨問(wèn)題的人性原因探析

職業(yè)道德不同于一般道德，也不同于社會(huì)公德，有其自身的特殊性，亦即它的多樣性、適用性和規(guī)范性。各行各業(yè)都有其獨(dú)有的道德規(guī)范，體現(xiàn)在不同職業(yè)活動(dòng)的實(shí)踐中。人是實(shí)踐的主體，因而職業(yè)道德需要去研究人。在李大釗看來(lái)，道德是人適應(yīng)社會(huì)的本能，如同保存自身和繁衍后代一樣的本能。他已將道德納入人性，人性中包含著超越動(dòng)物本能的適應(yīng)性與覺(jué)悟性。馬克思說(shuō)：“整個(gè)歷史無(wú)非是人類本性的不斷改變而已?！币蚨诵允墙⒃谖镔|(zhì)基礎(chǔ)之上的，因之而生，與之俱變。同時(shí)，人性是人之所以為人的一種特殊性存在，也是道德產(chǎn)生的原動(dòng)力。因而，研究職業(yè)道德缺失現(xiàn)象不僅需要研究變化了的物質(zhì)基礎(chǔ)，也需要從人性的角度另辟蹊徑。

（一）異化現(xiàn)象弱化人們“愛(ài)崗敬業(yè)”的精神

職業(yè)道德信仰的缺失不只與制度建構(gòu)缺失有關(guān)，也與人性異化和由此帶來(lái)的價(jià)值理論偏誤有關(guān)。馬克思認(rèn)為：“只要人們還處在自然形成的社會(huì)中，就是說(shuō)，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說(shuō)，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！备鱾€(gè)職業(yè)正是專業(yè)化分工的結(jié)果。我國(guó)目前正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人們對(duì)自我異化的揚(yáng)棄還不能成為自覺(jué)行動(dòng)，因而呈現(xiàn)出對(duì)物的極大依賴性，這種依賴在價(jià)值觀念上表現(xiàn)為自我中心和貪婪索取，進(jìn)而導(dǎo)致將自身與自然對(duì)立、與他人對(duì)立。馬克思將自然界理解為人的無(wú)機(jī)的身體，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了人是自然的一個(gè)部分，二者是不可分割的統(tǒng)一體。但由于不和諧的社會(huì)關(guān)系和異化了的人性導(dǎo)致人類為了自身物欲的滿足而無(wú)限度地掠奪自然界，對(duì)自然進(jìn)行片面化的、掠奪式的占有，導(dǎo)致自然生態(tài)的破壞，這必然致使人與自然對(duì)立。人與自然的對(duì)立源于人與人的社會(huì)關(guān)系的不和諧。在資本主義社會(huì)，社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為對(duì)立和對(duì)抗，集中體現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的直接對(duì)立。雖然對(duì)立的程度在現(xiàn)階段因工人的社會(huì)福利、工資、工作環(huán)境的改善而有所緩和，但異化的本質(zhì)并沒(méi)有改變，大部分人對(duì)于勞動(dòng)并沒(méi)有快樂(lè)感，尤其是體力勞動(dòng)者，主要是把勞動(dòng)作為一種滿足消費(fèi)的手段，而不是體現(xiàn)自己存在價(jià)值的一種自主性活動(dòng)，因而很難做到“愛(ài)崗敬業(yè)”。在我國(guó)，由于還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，源于市場(chǎng)的交換和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系還主導(dǎo)著人與人之間的社會(huì)關(guān)系，人們之間的交往更多的體現(xiàn)只是利害交換。馬克思認(rèn)為：“對(duì)我們來(lái)說(shuō)，我們彼此的價(jià)值就是我們彼此擁有的物品的價(jià)值。因此，在我們看來(lái)，一個(gè)人本身對(duì)另一個(gè)人來(lái)說(shuō)是某種沒(méi)有價(jià)值的東西?！比伺c人之間的關(guān)系仿佛是由對(duì)方所擁有的物品或是資源所決定的，人與人之間的關(guān)系變成了物與物的關(guān)系，人際交往似乎日益呈現(xiàn)功利化、冷漠化的趨勢(shì)。

（二）個(gè)體狹隘的需求弱化人們“誠(chéng)實(shí)守信”的意識(shí)

馬克思認(rèn)為，人既有物質(zhì)需要也有精神追求，人的需要有利于促進(jìn)生產(chǎn)，有利于社會(huì)的進(jìn)步。“人以其需要的無(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物?！瘪R克思在這里強(qiáng)調(diào)指出，人們的需求是多元化而非單一化的，有質(zhì)的飛躍而非量的簡(jiǎn)單增減。消費(fèi)本身既是為了滿足自身基本的生存需求，也是為了滿足符合自身?xiàng)l件的精神需求。但如今，“最流行的需求包括，按照廣告來(lái)放松、娛樂(lè)、行動(dòng)和消費(fèi)，愛(ài)和恨別人所愛(ài)和所恨的東西，這些都是虛假的需求”。消費(fèi)呈現(xiàn)出跟風(fēng)、被動(dòng)、盲目追求物質(zhì)享樂(lè)等虛假消費(fèi)的形式，人們享受消費(fèi)帶來(lái)的虛假的、短暫的快樂(lè)。在職場(chǎng)中，有部分人勞動(dòng)的目的是獲得金錢去滿足自身的物質(zhì)欲，在金錢的誘惑下出現(xiàn)誠(chéng)實(shí)缺失和辦事不公正的現(xiàn)象。企業(yè)在人的運(yùn)作下得以運(yùn)轉(zhuǎn)，因而人們對(duì)消費(fèi)的追求，在企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)中主要體現(xiàn)在忽視企業(yè)文化軟實(shí)力的打造，片面追求物質(zhì)層面量的增長(zhǎng)，而忽視質(zhì)的飛躍。企業(yè)生產(chǎn)不是為了提供商品的使用價(jià)值，而是獲得更多的資本，而資本的目的就是為了實(shí)現(xiàn)自身的增殖。資本的無(wú)限增殖欲望往往又促使一些不法廠商用不道德的行為縮短生產(chǎn)周期，置消費(fèi)者的健康于不顧，甚至利欲熏心，目無(wú)國(guó)法。一些人為了追求所謂的“幸福的源泉”，置良心、道德等于不顧，利用職務(wù)之便，貪污受賄、徇私枉法、坑害他人、危害社會(huì)。

（三）自我認(rèn)定的偏差弱化人們 “服務(wù)人民”的責(zé)任

馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這就揭示出人的本質(zhì)具有社會(huì)性和歷史性特征。實(shí)踐是人類彰顯本質(zhì)特征的獨(dú)有表現(xiàn)，人的價(jià)值也正是在社會(huì)實(shí)踐中得以體現(xiàn)的。在現(xiàn)代社會(huì)中，人的價(jià)值體現(xiàn)最直接的路徑就是參與職業(yè)活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于將社會(huì)價(jià)值凌駕于個(gè)人價(jià)值之上，將生產(chǎn)力的發(fā)展凌駕于人的主體權(quán)利之上，自我價(jià)值無(wú)從談起。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，人們開(kāi)始關(guān)照自身，自我價(jià)值得以充分實(shí)現(xiàn)。在有些人看來(lái)，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)價(jià)值成為自我價(jià)值的附屬品。職業(yè)道德主要強(qiáng)調(diào)“服務(wù)人民”與“奉獻(xiàn)社會(huì)”，強(qiáng)調(diào)的是一種為人民服務(wù)的精神，過(guò)分關(guān)注自身，必然會(huì)在職場(chǎng)生活中不自覺(jué)地偏離道德要求。與此同時(shí)，西方意識(shí)形態(tài)強(qiáng)勢(shì)滲透以及多元化價(jià)值觀的影響使得一些人產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)知，并在職業(yè)活動(dòng)中急功近利，為了獲得短期效果不惜違背職業(yè)道德，做出危害社會(huì)的沖動(dòng)行為。

三、人性化視閾下職業(yè)道德建設(shè)的路徑探索

李大釗指出：“道德既是因時(shí)因地而常有變動(dòng)，那么道德就也有新舊的問(wèn)題發(fā)生。適應(yīng)從前的生活和社會(huì)而發(fā)生的道德，到了那種生活和社會(huì)有了變動(dòng)的時(shí)候，自然失去了他的命運(yùn)和價(jià)值，那就成了舊道德了。這新發(fā)生的新生活新社會(huì)必然要求一種適應(yīng)他的道德出來(lái)。 ”這就告訴我們，道德的基礎(chǔ)是物質(zhì)，是生活。因而，職業(yè)道德的建設(shè)需要適應(yīng)已經(jīng)發(fā)生變化了的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷更新其內(nèi)容，更好地適應(yīng)變化了的社會(huì)，才能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

（一）更新職業(yè)道德教育內(nèi)容，加快人格轉(zhuǎn)型

人性的異化是一個(gè)社會(huì)歷史性問(wèn)題，最終將在歷史的進(jìn)程中得以解決。因此，我們不可以一味地將對(duì)物的依賴斷定為合理化、固定化的存在，應(yīng)用歷史的眼光看待當(dāng)前的現(xiàn)狀，立足長(zhǎng)遠(yuǎn)和未來(lái)，以人的全面發(fā)展為價(jià)值導(dǎo)向，從對(duì)物的依賴轉(zhuǎn)向?qū)χR(shí)和能力的依賴，積極培育具有健全人格和全面發(fā)展的勞動(dòng)者，促成社會(huì)健康平穩(wěn)轉(zhuǎn)型，這是人走向自由而全面發(fā)展的必經(jīng)階段，也是實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的前提條件。在職業(yè)道德教育中，把道德教育的內(nèi)容穿插于職業(yè)知識(shí)的傳播中是促進(jìn)職業(yè)道德教育有效性的和重要的手段。與此同時(shí)，在職業(yè)道德教育中，要使每一個(gè)即將或已經(jīng)在職場(chǎng)中的人認(rèn)識(shí)到，應(yīng)當(dāng)以積極的心態(tài)面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)前，在科技與經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的過(guò)程中，出現(xiàn)了道德滑坡、精神失落和壓抑人性的現(xiàn)象，這在一定程度上也帶來(lái)了人的發(fā)展的片面化傾向。因此，職業(yè)道德教育應(yīng)使人們認(rèn)識(shí)到否認(rèn)現(xiàn)代化和隨波逐流都是消極的應(yīng)對(duì)方式，應(yīng)當(dāng)更加積極地投身于精神文明建設(shè)，加快自我的人格轉(zhuǎn)型，促進(jìn)社會(huì)與人的和諧發(fā)展，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。作為社會(huì)人，也需要明確自身所肩負(fù)的歷史責(zé)任。職業(yè)道德教育過(guò)程中，要使每一個(gè)進(jìn)入社會(huì)職場(chǎng)中的人認(rèn)識(shí)到，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)中存在的弊端也將得到極大改善。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在限度，也具有過(guò)渡性，人的本質(zhì)力量將伴隨著歷史的進(jìn)步更大程度地彰顯，我們要為自己、為社會(huì)、為未來(lái)做好積極的知識(shí)以及道德上的準(zhǔn)備，將自我的各種能力通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐得以提高，將自我的精神境界通過(guò)學(xué)習(xí)體會(huì)得以升華。

（二）增加職場(chǎng)的人文內(nèi)涵，提高需求的異質(zhì)性

職場(chǎng)生活從來(lái)不是單純的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，其中包含著豐富的人文內(nèi)涵。馬克思深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，努力尋求所有制的變革去促進(jìn)人的解放與發(fā)展，主張各盡所能、按勞分配。要大力加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，為企業(yè)、為社會(huì)創(chuàng)造出巨大的人文力，形成“雙贏”格局，因?yàn)槁殬I(yè)道德也構(gòu)成了企業(yè)文化的一部分。在職場(chǎng)中，企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，更應(yīng)去了解人的需求、提高人的能力、為了人的發(fā)展。對(duì)于企事業(yè)單位而言，一是要積極發(fā)掘員工的潛能，彰顯員工的價(jià)值。如創(chuàng)造一些具有挑戰(zhàn)性的工作機(jī)會(huì)，使員工的創(chuàng)造性潛能得以在工作中充分發(fā)揮；安排工作時(shí)，注意工作的性質(zhì)與員工性格、氣質(zhì)、能力相符合，從而使每個(gè)人的獨(dú)特才華得以施展。這樣，每一個(gè)在職場(chǎng)拼搏的勞動(dòng)者就能在工作中獲取極大的快樂(lè)和滿足，自我的境界也不斷提高。二要解決員工的實(shí)際生活問(wèn)題，提高工作熱情。作為企業(yè)不應(yīng)僅僅關(guān)注員工的工作狀態(tài)，更要積極改變單調(diào)、無(wú)聊的工作環(huán)境，改變使人壓抑的工作氛圍。也要注意幫助員工實(shí)現(xiàn)工作與生活的平衡，了解員工的生活困難，并積極幫助解決。對(duì)于員工而言，要積極加強(qiáng)自我教育，轉(zhuǎn)變觀念，處理好人與物的關(guān)系。在職場(chǎng)中，利益隨處可見(jiàn)，人極易受到利益誘惑，不斷尋求利益最大化，而直接利益就是金錢與地位，使人難以逃脫物質(zhì)需求的桎梏。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，個(gè)體應(yīng)看到對(duì)象化的世界是“人化”的世界，人通過(guò)與對(duì)象世界發(fā)生關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)自我，雖然受到對(duì)象世界的制約，但人終究占據(jù)主體性地位，物質(zhì)對(duì)人的意義依賴人的感知程度，個(gè)體應(yīng)當(dāng)以理性的方式對(duì)待物，物對(duì)人的生存與發(fā)展僅僅具備服務(wù)功能，其“反噬”功能的擴(kuò)大是非常態(tài)表現(xiàn)。個(gè)體要積極轉(zhuǎn)換對(duì)物的看法，擺脫物的控制，最終將物定位于滿足個(gè)體不同需求的基礎(chǔ)性地位，而非需求本身。

（三）轉(zhuǎn)變職場(chǎng)的交往方式，營(yíng)造道德氛圍

不可否認(rèn)，職場(chǎng)中充斥著金錢與權(quán)力，因而一方接受另一方的觀點(diǎn)大多是由一方所具有的權(quán)威、財(cái)富以及影響力所決定的，這樣的交往大多還是以錢與權(quán)作為媒介，并非行動(dòng)者自主的行為，交往中摻雜著大量的利益元素，因而背后的真誠(chéng)系數(shù)必然遭到質(zhì)疑。正因?yàn)檫@樣的交往存在，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中存在著誠(chéng)信危機(jī)。哈貝馬斯認(rèn)為：“人們通過(guò)交流而對(duì)于知識(shí)達(dá)成共識(shí)，人們通過(guò)交流而形成自己的人格系統(tǒng)?！贝颂幍慕涣魇钦Z(yǔ)言上的交流，接受對(duì)方的觀點(diǎn)是出于對(duì)對(duì)方語(yǔ)言中蘊(yùn)含著的知識(shí)有效性、真實(shí)性的信任而非因?yàn)闄?quán)威、金錢以及地位。因而，職場(chǎng)中人與人之間的交往，第一，要增加決策透明度，盡量減少權(quán)威指數(shù)。企事業(yè)單位中，要建立民主化工作機(jī)制，任何重大決策都需要在一定程度上擴(kuò)大參與討論的人數(shù)，提高決策層各個(gè)人員的話語(yǔ)自主權(quán)，在民主討論的氛圍中保證決策的理性和透明度，從而提高企事業(yè)單位的誠(chéng)信形象。第二，創(chuàng)新職業(yè)道德培訓(xùn)方式，營(yíng)造道德氛圍。對(duì)于“職業(yè)人”而言，每個(gè)人都具有自身的利益，因而職場(chǎng)中難以形成一套無(wú)偏私的道德準(zhǔn)則，該群體中的人只能通過(guò)不斷的語(yǔ)言交流，最終達(dá)成利益需求上的一致。對(duì)員工的道德培訓(xùn)不應(yīng)當(dāng)僅僅以自上而下的灌輸形式，而應(yīng)當(dāng)在企業(yè)中有意識(shí)地安排部分人員作為職業(yè)道德知識(shí)的傳播者，以日常交流、溝通的方式潛移默化地影響各個(gè)成員的職業(yè)操守，并積極創(chuàng)造機(jī)會(huì)，將員工的道德觀念在職場(chǎng)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)，以獎(jiǎng)勵(lì)的方式給予強(qiáng)化，促成員工的職業(yè)道德感由短暫性、波動(dòng)性向長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性轉(zhuǎn)化。

［1］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：71.

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［4］陳少峰.中國(guó)倫理學(xué)名著導(dǎo)讀［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004：280．

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（責(zé)任編輯 吳 勇）

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：1001－862X（2013）04－0116－005

宣云鳳（1963—），女，江蘇大豐人，江蘇省委宣傳部外宣處處長(zhǎng)、研究員，河海大學(xué)碩士生導(dǎo)師，研究方向：倫理學(xué)、馬克思主義哲學(xué)；林慧（1989—），女，江蘇南京人，河海大學(xué)研究生，研究方向：倫理學(xué)、思想政治教育理論與實(shí)踐。