黃河燈（外一篇）

郭安延

說不清是什么原因，剛剛過了大年初一，我就開始惦記黃河燈。正月十四的那天晚上，小區(qū)里的人們早早吃過晚飯便陸陸續(xù)續(xù)地前往市區(qū)中心觀燈，而我卻驅車到了郊外的王村。

我沒有進市區(qū)觀燈而遠到郊外的王村 ，就是因為那里有黃河燈。王村是個古村，也是有著近四千人口的大村，唐末時稱為東莊，宋時因村里王姓強勢故以姓氏改名為王村。在我的印象中，王村一直就有元宵節(jié)扎黃河燈的傳統(tǒng)。黃河燈并不是在黃河岸上掛燈，而是一種大型的正方形迷宮燈陣，其名字取意于“九曲黃河”之意，因此又稱“九宮八卦黃河陣” ，老百姓則叫它迷路燈。黃河燈之所以區(qū)別于普通的彩燈，就在于它不僅僅可以讓人們“賞”，而且觀燈的人還能走進迷宮般的燈陣里“轉”。王村的幾輩老人口口相傳著元宵節(jié)轉黃河燈的許多好處，如轉轉黃河腿不疼，看看天燈雙眼明；轉轉黃河圈，能活一百年；還傳說黃河灣里拾根草，回家放在席沿下，睡覺睡得香，不怕蚊蟲咬；還有就是久婚不孕的新媳婦們，為了求孩子，也要去轉黃河燈。但她們去的要晚些，為得是花燈快要熄滅時摘燈，因為不能點著拿回去。如果第一夜被摘了燈，第二夜看燈人就會補起來。這樣的理由和“功能”，不僅使該村每年元宵節(jié)的轉黃河燈娛樂活動經久不衰，而且還吸引了周圍的村民乃至城里的人。

王村的元宵節(jié)黃河燈，由彩門、燈陣和中心旗桿組成。扎黃河燈絕對算是個民間技術活，須按圖譜由能工巧匠來完成，首先要在兩畝左右的平地地面上，按兩米等距離畫出縱橫的無數個白點，再在每個白點上豎起高約一米的高粱秸稈作為燈桿，上插木質燈托，然后燈托上安裝彩燈。高粱秸稈要插成籬笆樣子或在用繩子攔住，圍成拐彎抹角、交叉縱橫的許多“巷道”，只留一條通道為疏導迷宮方陣，使得人們轉燈時從入到出不相重復。在總入口和每個交叉桿的頂部要掛花燈，總共365盞（以示一年365天），無非是西瓜燈、茄子燈、魚燈、玉米燈等等。整個黃河燈迷宮全程大致三華里，過了中心旗桿處的木橋就是走了一半的路。轉黃河燈的人，一般是轉三圈，共約九華里，寄寓“三六九”大吉大利之意。

轉黃河燈又叫串黃河燈、踏黃河燈。王村人扎黃河燈的激情年年不減，一過正月初五就開始有人張羅了，一般扎好后正月十四正式開燈，到了正月十六子夜閉燈。正月十六晚上是轉黃河燈的高潮，燈陣的邊上要燃放煙花，一簇簇火樹銀花在黃河燈的上空競相展現(xiàn)，令轉燈的人目不暇接，也有幾分驚慌和躲閃，但更有流連忘返的感覺。記得小時候我第一次跟著姑姑到王村轉黃河燈，那時燈桿上點的還是豆油燈，即每根高粱秸稈上的燈托里放一個油碗，內盛豆油，用棉絮搓成燈芯子，每盞豆油燈外還要罩上用彩紙糊成的燈罩。許多彩燈的下方，還掛著寫有燈謎的紙條。黃河燈陣正前方的彩門有兩個口，一個進口，一個出口。轉燈的人流從進口入燈陣，循序行進，只能進不能退，魚貫而行。但在進去以后，有的“巷道”是死巷，路不通，就得往回返一截，另找一“巷道”前進。如果碰巧了，也許不費多長時間就能轉出去，否則好像入了迷魂陣，翻來覆去，一碰一個死巷，怎么也出不去，沒辦法就跟上別人轉，才能僥幸出去，但已累得滿頭大汗。我被姑姑拉著轉來轉去，不等轉到中心旗桿處，聽見燈陣外有炮聲心里就癢癢著想早點出去放炮玩，于是趁姑姑一時不注意就從燈桿中的空隙里鉆過去了，妄想闖個捷徑。不料想這樣一來反而走進了死巷，鉆了兩三回燈桿間的空隙，轉了幾轉又回到了差不多原來的位置。只好隔著幾道燈桿喊著姑姑，姑姑嚇唬我說：再瞎跑，就出不去了。身邊的老人也說：小家伙，轉黃河燈要慢慢來。轉吧，要拐夠九十六個彎才行呢！我和姑姑離得不遠，但卻走不到一起，在姑姑傳過來的安慰下我又開始重新規(guī)規(guī)矩矩轉燈，直到這時才懵懵懂懂地感覺到黃河燈陣中，燈火搖曳，人影閃燈，一時間仿佛置身于小人書里所描寫的神仙境界中一樣。

三十多年過去了，不經意間又聽到了王村要在元宵節(jié)扎黃河燈的消息，不由勾起我兒時的轉燈情結。從城里到王村并不太遠，一進村不用打聽就找到了黃河燈陣。燈陣還在我記憶中的老地方，也就是村中央舞臺前的廣場上。只不過如今的黃河燈陣，比過去要豪華多了，燈桿不再是高粱秸稈，而改用光溜溜的細竹竿了；燈桿上的燈早已不是豆油燈了，理所當然地用上了五顏六色的彩燈泡；燈陣的進出口扎成了排排場場的大彩門，更像一座小小的夜中宮殿。

今天晚上是黃河燈開燈之夜，四面八方的人紛紛涌進燈陣，估計轉燈的人都懷著對自己新一年的不同祝愿，人流、燈流一起轉了起來。和我記憶中的不太一樣的是燈陣中好像沒有死巷了，只有四通八達的竹竿“巷道”，但仍然有小孩子鉆燈桿間的空隙，結果不但受到場外看燈人的大聲呵斥，而且自家大人的管教也是少不了的。迂回曲折的轉燈路徑，總會讓熟悉的面孔碰上好幾回，油然讓我想起了元宵節(jié)還是中國傳統(tǒng)的情人節(jié)這層意思。這幾年，周圍的年輕人們每年到了2月14日就要時尚地過一把外國的情人節(jié)，男生早早就為心愛的女生準備了玫瑰花和巧克力。這還不罷休，到了3月14日還要過情人節(jié)的延續(xù)——白色情人節(jié)，這時是女生為男生反送禮物。其實在中國也是有情人節(jié)的，而且還是兩個，除了民間的七夕節(jié)，還有就是每年一度的元宵節(jié)。

說起中國人元宵節(jié)觀燈的傳統(tǒng)風俗，大約起源于漢朝。因漢明帝時提倡佛法，適逢一高僧從印度求得佛法歸來，稱印度每逢正月十五，僧眾云集瞻仰佛舍利，是為參佛的吉日良辰。漢明帝為了弘揚佛法，便下令在正月十五夜在宮中和寺院“燃燈拜佛”。此后，元宵放燈的習俗就由原來只在宮廷中舉行而流傳到民間。即每月正月十五，無論士族還是庶民都要掛燈，城鄉(xiāng)通宵燈火輝煌。到了唐朝時期，元宵節(jié)賞燈不僅延長了時間，而且發(fā)展為盛況空前的燈展，甚至成為全民性的狂歡節(jié)，因此從那時開始人們又把元宵節(jié)稱為燈節(jié)，并視其為一個浪漫的節(jié)日，因為元宵節(jié)燈會也給未婚的青年男女提供了一個機會。在封建社會里，一般情況下無論是大家閨秀還是小家碧玉，都是不允許隨意到戶外活動的，官宦人家的小姐更是一年四季待在高深大院的繡樓上，大門不出二門不邁，但到了元宵節(jié)這天夜里賞燈的時候就不一樣了，姑娘們會在父母的批準下名正言順地結伴而出。

這是一種毫無顧忌的心身放縱，如此美好的時刻正好為春心涌動的青年男女提供了一個交誼的機會，他們借著賞燈之際也順便為自己物色另一半。尤其是在院子里甚至是在屋子里憋了一年的姑娘們，打扮得花枝招展，心身自由，顧盼神飛，不自覺地成為元宵節(jié)風景的特殊組成部分。唐代元宵節(jié)燈市上還出現(xiàn)樂舞百戲表演，成群的宮女與民間少女在燈火下載歌載舞，被史載為：行歌、踏歌。年輕的姑娘們是在舞蹈，是在觀燈，也是在看人，流光溢彩之間，一年之中的第一個月圓之夜不知平添了多少“人約黃昏后”，抑或是“一見鐘情”的心動浪漫。

問世間情為何物？直叫人生死相隨。其實何止是過去，就是眼前轉黃河燈的人群中，誰能說就沒有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的故事發(fā)生？

卞和的后來

到屯留余吾鎮(zhèn)，讓我想起了卞和，就是那位歷史上著名和氏璧的發(fā)現(xiàn)者。

想起了卞和，我的思緒不由得穿越到了2700多年前。春秋時，楚國荊（今湖北襄陽南漳縣巡檢鎮(zhèn)）人卞和在荊山中得到了一塊璞玉，便拿去獻給楚厲王。楚厲王命宮中玉工來辨識。那個玉工只粗略地看了一眼，就認為這只是一塊石頭，厲王大怒，認為卞和犯下欺君之罪，就砍了他的左腳。不久，楚武王即位，卞和將玉又獻給武王，被以同樣的理由砍去了右腳。楚文王即位后，年老體衰、已無法行走的卞和抱著璞玉在荊山中痛哭，三天三夜后眼淚流盡，雙目出血。文王知道了，派人去詢問，卞和回答：“我不是因為雙腳被砍掉而悲傷，而是因為寶玉被當做石頭而難過。”文王令人取回卞和發(fā)現(xiàn)的那塊璞玉，剖開后果然得到了一塊稀世寶玉，有人形容此玉顏色光潤、純潔無瑕、夜間生光，冬季溫暖，近旁可以不生火爐；夏季涼爽，百步之內不近蚊蠅。楚文王獲此美玉，十分高興，為表彰卞和的忠誠，因為卞和又名和氏，遂命名為“和氏之璧”，卞和本人以功被封零陽侯。精美的和氏璧出世后和當時隨國的隨侯珠齊名，并稱春秋二寶。

楚文王得此美玉，十分愛惜，視為價值連城的傳國之寶。又過了400余年，楚威王為表彰有功之臣，特將和氏璧賜予相國昭陽。昭陽率賓客游赤山時，拿出玉壁供人觀賞，不料眾人散去后，和氏璧不翼而飛。楚威王捶胸頓足，下令嚴密收查，但無果而終。又是50余年后，趙國人繆賢在集市上用五百金購得一塊玉。令人始料未及的是，經玉工鑒別，此玉正是失蹤多年的和氏璧。趙惠文王聽說和氏璧在趙國出現(xiàn)，遂據為己有。秦昭王獲悉此事后，致信趙王，愿以秦國十五座城池換取玉璧。趙惠王懾于強大秦國的威力，派大臣藺相如奉璧出使秦國。機智過人的藺相如，不辱使命，演繹了流傳千古的“完璧歸趙”的故事；接下來，也就產生了藺相如和廉頗之間“將相和”的美談。

公元228年，秦滅趙，和氏璧最終還是落入秦國人手中。秦始皇統(tǒng)一全國后，將和氏璧制成了傳國玉璽，稱之為“天子璽”。天子璽上刻有丞相李斯以大篆書寫的“受命于天、既壽永昌”八字。成為“皇權天授”的象征，也成為歷代相傳和改朝換代必爭的神器。從此以后，得傳國玉璽者得天下，就這樣玉璽一直在各朝皇帝之間轉手，一直傳至五代十國時期，玉璽又遭厄運。最后一個掌握和氏璧的皇帝是五代時期的后唐廢帝李從珂。公元936年，后來成為后晉皇帝的石敬瑭勾結契丹將后唐擊敗，李從珂持玉璽在都城洛陽登樓自焚，玉璽至此下落不明。

卞和發(fā)現(xiàn)的璞玉，被剖為和氏璧又被制成傳國玉璽，玉璽在歷史的記載中不時露出神秘的面孔，而玉璽最初的發(fā)現(xiàn)者卞和在付出沉重的代價后，便不再被史書提起。那么卞和后來到哪里去了呢？好像也沒有人真正關心這個問題。然而在山西屯留的余吾鎮(zhèn)，卻有不少人記得卞和。

過了屯留縣城，往西不多遠就是余吾古鎮(zhèn)。早在遠古時期，余吾就有了居民，并建立了小部落“徐吾氏”；武王滅商、建立西周，“徐吾氏”被封為“徐吾氏國”。然隨著時間的推移，徐吾氏國的建制地位一路直下，春秋戰(zhàn)國時，徐吾氏國歸晉國管轄，被封余吾縣（這時徐吾已改名為余吾），比屯留縣早建300多年。到了隋唐，余吾成為潞州（今山西長治市）管轄的一個鎮(zhèn)。從此，余吾一直延續(xù)隋唐的設置。今日的余吾鎮(zhèn)仍不失它的古樸優(yōu)雅，元、明時期的南北城門至今保存尚好，用當地話叫“券門”，即“南券”、“北券”。城門上陰陽兩面皆有眉刻，南為“三晉通衢，物華天寶”，北為“古純名鎮(zhèn)，人杰地靈”。

關于卞和的故事，在余吾鎮(zhèn)的多個村莊都有流傳。相傳卞和獻玉楚文王之后，封官不就云游到上黨，來到了現(xiàn)在的余吾鎮(zhèn)辛村。不過那時候的辛村還不叫辛村，至于叫什么名字已無從考證。村民見村子里突然有了一個沒有雙腳的人，身下坐著一個草墊，有好奇的村民上前打問，才知道原來這人就是卞和。村民們非常可憐卞和，覺得他從千里之外，用沒有雙腳的腿，千難萬險、跋山涉水來到這里，加之大家都敬佩他獻玉的忠心，便將他留了下來。卞和在村子里住了一段時間，就又到了離辛村不遠的紫荊山村，即現(xiàn)在的紫金山村。卞和離開“辛村”后，村民為了紀念他，就將原來的村名改為“辛村”。

卞和是在楚國的荊山上伐薪獲得美玉的，不知道他是否是因為村名的原因從辛村到了紫荊山村。當時的紫金山村只是個小自然村，歸屬坪村管理。卞和在紫金山村又逗留了一段時間，并病死在村里。村民就把坪村又稱為卞和莊，還名獲璧村。據《讀史方輿紀要》卷四十二記載：古純留城（今屯留縣），在今縣西十里之平村（坪村），一名卞和莊。

卞和去世后被當地人葬在了紫金山村東的一塊高地上，它的地界屬于今日余吾鎮(zhèn)的北魏村。《屯留縣志》載：卞和墓，在西北10公里的余吾鎮(zhèn)（北）魏村北臺地。古碑剝落字跡不清，俗稱卞和墓。

從屯留縣城出發(fā)眨眼間就驅車到了余吾鎮(zhèn)，稍作打聽就找到了北魏村，沿路上被問道的人基本上都知道卞和墓的事，有的還稱卞和墓為和氏墓。一位正在地頭干活的吳氏老人告訴我，聽村里上輩老人講，有南蠻子曾盜過卞和墓，好像挖出了十二屬相的文物。

撥開一桿桿枯黃的玉米稈，穿過一片冬日的玉米地，卞和墓呈現(xiàn)在我眼前。那是一座高3米左右，長10米左右的橢圓形大土堆，黝黑的墓土和周圍的黃土顏色明顯分開，顯示著歲月的久遠。墓土堆上有的只是荒草和枯樹枝在風中搖曳，縣志上提到的那塊字跡不清的石碑，也毫無蹤影了。也許是村人為了沾卞和的靈氣，卞和墓的周圍有好多座普通村民的墳墓封土，讓人覺得有些陰森。一架高壓線塔也建在卞和墓的旁邊，是那樣的不倫不類。

在屯留余吾鎮(zhèn)，我毫無思想準備地聽到卞和的名字和故事，在那幾個和卞和有關的村子里轉悠的時候，幾個關于卞和的問題，我怎么想也想不通。和氏璧的最早記載，見于《韓非子·和氏》，書中表述的卞和是一位琢玉高手?？伤麨槭裁窗l(fā)現(xiàn)那塊璞玉后，不親自把它剖開，琢磨成器后再獻給楚厲王，而非要將璞玉直接獻出受到誤會而失去一足；更不讓人理解的是，已經失去一足的卞和并不吸取教訓，仍然又第二次將璞玉獻楚武王，結果再受誤會又失一足。難道他僅僅是為了表示執(zhí)著嗎？據說，楚文王將卞和第三次獻出的璞玉制成和氏璧后，感嘆卞和失去雙足仍堅持真見的精神，說：“真是個扳不倒之翁也！”于是，也就有了后來的“不倒翁”說法和不倒翁玩偶。

令我更想不通的是，失去雙足而行動十分不便的卞和，在當時交通那樣原始的條件下，為什么要千里迢迢從楚國所在地來到屯留？一路上的風雪雨霜、饑渴勞苦，他是如何克服的？是他一個人云游，還是有人相陪……