淺析當(dāng)代家譜的社會文化意義——以廣西藤縣當(dāng)代家譜為例

何錦奮

(藤縣圖書館，廣西 藤縣 543300)

1 引言

新中國成立后，我國的社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)生了深刻的變化，而近三十年來的文化復(fù)興，又使延綿多年的譜牘文化進(jìn)入了一個新的發(fā)展時期，并在內(nèi)容、形式等方面有了較大的發(fā)展。當(dāng)代家譜中，以族群為主線的姓氏文化隱含了大量諸如歷史、傳說、鄉(xiāng)俗、傳統(tǒng)醫(yī)藥等文化要素，對更真實、更深刻地研究村落文化、地域社會發(fā)展、姓氏群體遺傳學(xué)等有著極為重要的意義。現(xiàn)就廣西藤縣圖書館搜集的40多種當(dāng)代家譜做以下淺析，供參考。

2 藤縣當(dāng)代家譜類歷史文獻(xiàn)的特點(diǎn)

2.1 文獻(xiàn)豐富、翔實，擴(kuò)展了傳統(tǒng)家譜的內(nèi)涵

當(dāng)代家譜，是村落社會研究的重要載體。它不僅繼承了舊式家譜中的基本內(nèi)涵，還記載了更多現(xiàn)(當(dāng))代社會狀況等內(nèi)容，更全面地反映以姓氏為主體的某個地區(qū)社會現(xiàn)狀。如藤縣黃一本堂宗親會編印的《黃一本堂宗譜》等譜牘文獻(xiàn)，不僅以歷史紀(jì)年式將黃姓源流、遷徙過程和本地區(qū)黃姓的繁衍、再遷徙情況交代得一清二楚，還以現(xiàn)居住地的市、縣、鎮(zhèn)等轄區(qū)為主線，將黃姓族人基本情況逐一羅列，并把一些具有多種說法和尚未定論的史料也如實記錄于譜中，不以一家之言或主觀武斷地作出最后結(jié)論，使后人從中獲得更多的客觀信息和線索。

在藤縣的當(dāng)代譜牘中，許多文獻(xiàn)不局限于傳統(tǒng)的世系和家族史，更著重對姓氏及先祖歷史進(jìn)行深入和全方位的研究。如《藤縣莫氏族譜》，不僅在其“溯源篇”中全面地敘述了莫姓宗源、郡望、遷徙分布及藤縣莫姓由來情況，還專頁繪制了“入藤莫族遷徙示意圖”，并以1300多頁、187多萬字的篇幅在“蕃衍篇”中把藤縣莫族30多個支系情況加以詳細(xì)記錄，可謂移民史研究的一個典型窗口。其“文化篇”“英賢篇”“寄語”和“編外資料”等也分別以遠(yuǎn)略近詳為原則，把莫族的文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況貫穿其中，如實記錄，擴(kuò)展族譜內(nèi)涵，使族譜成為教育、激勵族人奮進(jìn)向上的藍(lán)本?？梢姡易V不僅承載著族人對家的眷眷濃情，更擔(dān)負(fù)著家族文化薪火相傳的大任。

2.2 注重文化傳承

縱觀藤縣的當(dāng)代家譜，不少家族文化在其中得到了有效展現(xiàn)。桂東南蘇氏族譜編委會的《蘇氏族譜》，輯錄了原《古藤蘇氏族譜》的“藤城原端公宗支西田公支書田十例族議”一文。內(nèi)容為:雍正九年間，其先祖西田公為子孫后代著想，力排眾議，在彌留之際以415兩銀，購田3石，創(chuàng)立書田，以租谷之資專供族人讀書之用。還規(guī)定不能因族中有人受饑餓而占用，以使族中書香不絕，人才輩出。該譜還將此族議記錄在族規(guī)族約上，讓后人遵守，文中規(guī)定:日后讀書人有成就時，要根據(jù)其官職大小來捐俸，以擴(kuò)大書田，光大前志。其中明注:“鼎甲者不論文武俱各收租五年……游泮(外出讀書)者俱各收租一年……仕后，官一品者捐俸銀一千二百兩……官七品者捐俸銀一百兩……”此文獻(xiàn)讓人受啟發(fā)的是:300年前的蘇氏族人，就能高瞻遠(yuǎn)地制訂切實可行的措施，鼓勵讀書育人和再反哺育人讀書，其崇文興族的壯舉，可謂興邦強(qiáng)國之源泉。

藤(縣)岑(溪)聯(lián)編的《霍氏宗譜》，不僅將其家族中兩位清朝舉人的朱卷如實登錄在譜中，還聘請專家學(xué)者將朱卷和明、清時期霍氏代表人物的著作翻譯為現(xiàn)代文，讓后人從中了解古代科舉和族人當(dāng)時的文化教育情況。

《黃一本堂宗譜》則在其“黃一本堂子孫著作目錄選”中，把清末到當(dāng)代族人的重要著述編目輯錄下來，不僅讓人們了解藤縣黃氏族人的文化狀況，還起到了良好的文化傳承作用。

《藤縣廖氏族譜》等在譜中設(shè)置“論著與科研成果”章節(jié)，讓族人為此自豪。

《中華丘氏大宗譜·廣西藤縣分譜》的“藤縣興教育賢基金會章程、捐資、辦學(xué)”章節(jié)，體現(xiàn)出丘氏族人為培植后代的良苦用心;而《楊氏族譜》則將楊姓歷史文化、楊氏文物古跡、藤縣楊氏先賢等文獻(xiàn)逐一展現(xiàn)于譜中，尤其是以傳揚(yáng)東漢廉吏楊震為代表的“天知、地知、你知、我知”這一古代廉政典范為內(nèi)容的族譜資料，為紀(jì)檢監(jiān)察部門在藤縣象棋鎮(zhèn)道家村的福隆莊(楊氏祠堂)建立起市、縣級廉政教育基地，提供了極有力的歷史文獻(xiàn)支持。

2.3 稀見文獻(xiàn)豐富

稀見文獻(xiàn)的出現(xiàn)，彌補(bǔ)了原有歷史文獻(xiàn)中的缺失，并為開展地方特色文化研究開拓了更為廣闊的道路。

《覃氏藤新·沙子塘角村世系族譜》在“社會風(fēng)俗”中，把清乾隆五十七年(1792)的“讓封基契約”(即黃姓人將計劃用作先祖墳?zāi)沟膲炆轿恢剞D(zhuǎn)讓給覃姓族人的契約)記錄在族譜上，并將時間、地點(diǎn)、人物、出讓銀數(shù)量、證人和雙方的權(quán)利等都記載得一清二楚，為當(dāng)?shù)匮芯壳宕鷨试崤c當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)狀況提供了極其難得的珍貴資料。該譜還以“大事記”的形式，把清乾隆十五年起至2010年期間，村中發(fā)生的地震、自然災(zāi)害、人口狀況、人員遷徙、村制變更、兵燹賊禍、廟宇、學(xué)校建設(shè)、民間藝術(shù)演變等都作了詳細(xì)記錄，從而形成鮮見的社會村落研究素材。

《授三公族譜》不僅詳細(xì)闡明了授三公祠堂為何能榮屬省級文物保護(hù)單位的原因，更將其家族名人、晚清舉人黃海臣在民國初期為造福鄉(xiāng)里，遠(yuǎn)渡南洋引進(jìn)海外經(jīng)濟(jì)作物八角種植，并為此創(chuàng)立合興林業(yè)股份公司的情況收錄入譜，還將其在民國初年創(chuàng)立林業(yè)股份有限公司的章程等原始材料影印在譜中，為研究廣西晚清時期知識分子的思想、經(jīng)營理念及民國初期的林業(yè)股份制實踐，提供了極其寶貴的原始資料。該譜拓展了以譜主為中心的廣西近代經(jīng)濟(jì)史研究空間，還印證了藤縣成為“中國八角之鄉(xiāng)”的深厚歷史淵源，更為研究一百多年來，藤縣北部山區(qū)因地制宜，以種植八角來致富一方的歷史經(jīng)驗，提供了最有力的材料。

《思廬覃氏族譜增訂本》中的“村族大事記略”，記錄了覃氏族人居住的思廬自然村在1959—1961年，因“大躍進(jìn)”運(yùn)動，缺糧導(dǎo)致水腫病蔓延而死亡40多人的材料。而《覃氏藤新·沙子塘角村世系族譜》的“大事記”中也有此類記錄:“1960年至1962年底，藤新村流行水腫病，三年共死亡水腫病人30 余人(期間該村人口 505 人)。”在族譜中實事求是地記錄下這樣的歷史情況，確實難能可貴。它為研究我國“大躍進(jìn)”中的失誤提供了不可多得的佐證材料。

《中華丘氏大宗譜·廣西藤縣分譜》的“捐款宗親芳名錄”中，除詳列修譜捐款人名、款項外，還特別注明:當(dāng)時的大米價格1.12元/市斤，廣西農(nóng)村人均年純收入2498元。這些數(shù)據(jù)文獻(xiàn)，為研究、比對當(dāng)時中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)狀況，提供了極好的依據(jù)。

在《嶺南馮氏宗譜》《林氏聯(lián)譜》《中華丘氏大宗譜·廣西藤縣分譜》中，出現(xiàn)了以簡譜形式記載姓氏歌譜的文獻(xiàn)，這也是前所未有的。

《黎氏族譜》的先祖今人簡介欄中，在“屁走四肢、有藥難醫(yī)”“瘷痘病”等小掌故里，將族人早已失傳的醫(yī)治奇難雜癥的獨(dú)特醫(yī)術(shù)和診療術(shù)用文獻(xiàn)形式記錄下來。這些佚文秘典的出現(xiàn)，為研究和傳承古代醫(yī)術(shù)起到了很好的啟迪作用。

2.4 研究型文獻(xiàn)日漸增多

廣西藤縣黃一本堂，在近20年來陸續(xù)出版的《峭山公世系·黃氏淵源》、《一本宗聲》(期刊)、《黃香文化》(期刊)、《黃氏畫冊》、《藤縣思禮洲仲積公黃氏族源資料》、《中華黃姓史略》等20多種族譜類文獻(xiàn)中，對黃姓氏族歷史延伸進(jìn)行了全方位的探索研究。其中《南宋初期丞相黃潛善身世的探討》，對呈現(xiàn)其先祖、南宋丞相黃潛善這位歷史人物的真實面目，挖掘出前所未有的資料，并從多個角度補(bǔ)證了史傳中的闕失與謬誤;而《廣東客家黃氏〈僚公家支譜考證本〉的考證——對僚公祖孫三代史實的辨析》，則對黃潛善祖孫三代的史實和蹤跡進(jìn)行了獨(dú)到的探析，為后人利用和研究提供了極大的方便，其文獻(xiàn)內(nèi)容豐贍，史學(xué)價值不可低估。

《嶺南馮氏宗譜》則以大量的文物照片、文字、圖表等形式，圍繞中國科舉史上罕見的“三元及第”者馮京進(jìn)行研究和文獻(xiàn)整理，對在北宋仁宗時期出生于藤縣的馮京和其父馮式的歷史及其文化延續(xù)情況進(jìn)行了前所未有的文獻(xiàn)整理和文化探索，為研究中國古代文化的傳承，開發(fā)當(dāng)?shù)匚幕糜翁峁┝藰O其重要的資料。

《胡氏族譜(藤岑分冊)》《黃禮氏(七二)公 福興系族譜》《彭氏宗良公世系族譜》《龔氏族譜——藤、岑、蒼世系》《李氏敬淵·崇靜·觀智·仙崗分支族譜》《桂東南馬氏族譜》等，都以專題或?qū)Ｕ聛碛涊d本姓氏壽星的生活習(xí)性及家庭情況。《黃一本堂宗譜》的“百歲壽星錄”中，把新中國成立后族中的32位百歲壽星分已逝、健在、年齡、村落一一羅列?！恶咸傩隆ど匙犹两谴迨老底遄V》以表格式將該族的80歲以上壽星按人名、配偶、出生年月日、享壽年齡、健在與否等詳列，并撰文“壽星與我國歷代思想養(yǎng)生專家論養(yǎng)生關(guān)系”，從理論和實踐上探索養(yǎng)生和長壽之道，還設(shè)專節(jié)作族人覃寶才、李麗瓊百年誕辰紀(jì)念之回憶。而《藤縣彭氏族譜》更從彭祖這位傳奇古壽星的歷史說起，對長壽現(xiàn)象進(jìn)行深入研究。這些充滿鄉(xiāng)土氣息的人口資料，對中華民族的基因資源分布、人口發(fā)展趨勢和國土資源配置等研究，特別是姓氏群體遺傳學(xué)的研究，提供了不可多得的第一手素材。

全書只有138頁的《廣西藤縣俠村莫氏族譜》，雖然只是反映一個村莊的家族小譜，卻也在譜中以16頁13500多字，對藤縣莫氏族譜中某個入鄉(xiāng)始祖文獻(xiàn)的準(zhǔn)確性進(jìn)行考證，并對廣西歷史資料進(jìn)行有理有據(jù)的論述，為更正藤縣莫氏宗譜的某些失誤，提出歷史依據(jù)和精辟的見解。

廣西藤縣何氏宗親會編纂的《中華何氏歷史文獻(xiàn)精選》，從世界何氏大家庭的角度，輯錄了全國各地及海外的何氏文化歷史和宗親活動等文獻(xiàn)，為了解何氏族人的歷史感和歸屬心態(tài)，提供了一個觀察窗口。2.5體例和文獻(xiàn)形式有所創(chuàng)新

僅從藤縣圖書館搜集的40多種當(dāng)代家譜文獻(xiàn)中就可看到:除了繼承傳統(tǒng)家譜中歐式、蘇式、蘇歐混編式體例，更有所創(chuàng)新，在譜中大都以地圖、表格、繪畫、攝影等形式反映內(nèi)容。特別是攝影圖片的大量運(yùn)用，使文獻(xiàn)更真實、更客觀地反映時代特征?！短倏h廖氏族譜》在“廖氏歷代名人(部分)畫像”中，搜集了`從周朝廖氏始祖伯廖到清代太平天國時期榮王廖發(fā)森等 43 位名人像，為人們研究家族名人提供了形象的資料。而一些家譜中附帶的光盤等現(xiàn)代傳媒介質(zhì)，形象、真實地保留了歷史痕跡，更順應(yīng)了時代文化發(fā)展的要求。

3 藤縣現(xiàn)代家譜類文獻(xiàn)中史料的局限性

家譜中的歷史文獻(xiàn)資料是史料中的一部分。與其他文獻(xiàn)相比，也有其不足之處，更由于編譜人員水平參差不齊、知識結(jié)構(gòu)欠缺等原因，使譜中的史料有一定的局限性，除了攀附名人為祖、說好不說丑等現(xiàn)象外，還集中體現(xiàn)在以下幾方面:

3.1 文獻(xiàn)龐雜、冗繁，語言粗糙、內(nèi)容脫節(jié)，運(yùn)用困難

有的家譜記錄的某些歷史事件文獻(xiàn)，確實是很好的史料，但記載過于籠統(tǒng)冗長，時間、地點(diǎn)和數(shù)據(jù)都沒有交代清楚，導(dǎo)致利用起來難以取舍。

3.2 錯誤明顯

3.2.1 《廣西藤縣何氏族譜》載:其先祖何達(dá)昆為明朝成化年間進(jìn)士，時任梧州郁林知府，但據(jù)查廣西圖書館藏的清·光緒刻本《藤縣白馬何壽謙族譜朱卷》載:何達(dá)昆為明成化年舉人(由于此族譜朱卷是廣西目前收藏的唯一一份清代族譜朱卷，現(xiàn)屬文物，其可信度應(yīng)更高)。導(dǎo)致產(chǎn)生此錯誤的原因可能有三:1)編譜人員誤認(rèn)為在明朝能官至知府，應(yīng)該是進(jìn)士出身;2)族人長期的誤傳;3)未能全面查閱相關(guān)資料。

此外，還有藤縣《楊氏族譜》在“藤縣楊氏歷代先賢簡介”中稱:楊熾堅，清嘉慶年間武進(jìn)士。但據(jù)《藤縣教育志》中“清代舉人名錄”載:楊熾堅，清嘉慶年間武舉人?！短倏h教育志》《藤縣縣志》“歷代進(jìn)士”欄中，也沒有楊熾堅之名。

3.2.2 錯訛情況較多，影響閱讀。雖然不少族譜都會附上一份勘誤表，以便讀者更正。但大量的差錯仍然存在，且文字硬傷時有出現(xiàn)，直接影響了閱讀和利用。

3.2.3 唯心史觀嚴(yán)重。這種情況普遍存在。如某些族譜載:其家族的某某祖墓有“神靈隱形，拜后可保佑子孫后代工作順利、丁財兩旺……”。有的譜中以某某祖墓為一卦名山，屬“飛鳳銜書”名瑩，只要族人勤于祭拜，日后必獲功名等，以風(fēng)水好、拜之必靈等強(qiáng)烈的迷信色彩來誘導(dǎo)后人。

3.2.4 未能客觀評價族中有負(fù)面影響的歷史人物。不少家譜都有這樣的詬病:隱惡揚(yáng)善。對本姓氏(族群)有正面影響的，盡可能溢美和拔高;而對其有負(fù)面影響的，則略說或干脆不提。藤縣《××族史》中，對族中的一位民國時期名人，只寫其曾任××團(tuán)長，而隱去其在日偽期間擔(dān)任“×縣維持會長”漢奸職務(wù)等惡行。這樣的史料，頗失公正。

4 在運(yùn)用當(dāng)代家譜類文獻(xiàn)資料時應(yīng)當(dāng)注意的問題

(1)充分認(rèn)識家譜類文獻(xiàn)的特點(diǎn)和局限性。家譜中涉及的史實和歷史描述，雖然不一定是原始資料，但其形成文獻(xiàn)后，就包含著不少歷史因子，其可貴之處也在此。這類文獻(xiàn)難免有不足之處，但一般來說，它往往比較集中地反映了某段歷史的真相，從而給研究者和讀者帶來幫助。

(2)善于通過家譜史料中的線索來舉一反三。要重視家譜中的點(diǎn)滴史料，更要善于以史料為線索，以實事求是為原則，結(jié)合其他文獻(xiàn)及已知途徑來探索譜中的未知，查遺補(bǔ)漏，相互驗證，在比較中再現(xiàn)歷史，以達(dá)到完善和充實其他文獻(xiàn)資料的目的。

在家譜類文獻(xiàn)利用中，若能把不同的、有代表性的文獻(xiàn)有機(jī)地聯(lián)系在一起，通過分析研究、整合，再去偽存真、去粗取精，就會提煉出有價值的東西。在這方面，若讀者思想活躍一些，視野拓寬一些，聯(lián)系廣泛一些，就有可能使家譜中的“潛在”文獻(xiàn)獲得釋放、延伸、增值，讓“呆滯”的文獻(xiàn)復(fù)活并脫穎而出，并避免產(chǎn)生“見木不見林”、只就事論事的弊端。

(3)家譜中脫節(jié)文獻(xiàn)的應(yīng)用問題。對家譜中資料脫節(jié)的歷史文獻(xiàn)，我們不能輕易地對其進(jìn)行肯定或否定，應(yīng)在使用中參考和借助方志等其他文獻(xiàn)來考訂，通過考證等過程來完善其脫節(jié)部分，再以綱帶目，還原其真實性。如《李氏敬淵·崇靜·觀智·仙崗分支族譜》中“李品仙的幾點(diǎn)生平事跡”一文，對探索原國民黨上將李品仙的人生歷程及晚年移居臺灣時的心態(tài)有一定的幫助，但其中某些描述與其時的心態(tài)和情景有所脫節(jié)，特別是在具體時間、地點(diǎn)和情節(jié)方面，更要多參考同時期的相關(guān)文獻(xiàn)，多做比對和考證，以求正確的結(jié)果。

(4)對損貶他人(事)的文獻(xiàn)，要多做調(diào)查，若屬妄加評論或與其他史料相抵觸的，宜慎重應(yīng)用。

(5)對錯訛較多的文獻(xiàn)，應(yīng)從正史、方志及工具書等文獻(xiàn)中加以比對，仔細(xì)鑒別，糾正錯漏，并保留其可鑒之處。

(6)某些唯心史觀傾向嚴(yán)重的文獻(xiàn)，如祖先信仰、神祇信仰、鬼靈信仰等，從某種意義上說，也是期盼族群生存及興旺的一種傳統(tǒng)倫理和精神寄托形式，應(yīng)盡量避免其觀念誤導(dǎo)他人，并以一種寬容和理性的態(tài)度來尊重它、對待它，引導(dǎo)其賦予新的文化內(nèi)涵，以使其逐步與當(dāng)今社會文化思潮融合。

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［2］藤縣莫氏族譜編委會.藤縣莫氏族譜［M］.藤州，2003.

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［5］藤縣廖氏族譜編委會.藤縣廖氏族譜［M］.藤州，2005.

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［9］藤縣古龍鎮(zhèn)授三公族譜編委會.授三公族譜［M］.古龍，2010.

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［11］廣西藤縣馮京山理事會.嶺南馮氏宗譜［M］.藤州，2005.

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