美學(xué)的危機(jī)

欒棟

(廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 外國(guó)文學(xué)文化研究中心，廣東 廣州510420)

美學(xué)是探索人類審美情理的殿堂，是現(xiàn)代學(xué)人寄托精神的港灣，是人文群科中光彩閃爍的亮點(diǎn)。人類的優(yōu)根性在其中凸顯，審美的門(mén)類意識(shí)因之被拔高。二百多年來(lái)，許多大思想家都對(duì)美學(xué)有過(guò)種種美好的期許，諸如以美學(xué)完善主體批判的構(gòu)架，以美學(xué)補(bǔ)苴理念的體系，以美育代宗教，以美學(xué)代德育，以美育代思政，等等。美學(xué)本身是否真有如此神通?是否真就是真之化身和善之象征?是否真能把我們帶出思想混亂的此岸?當(dāng)我們認(rèn)真地為美學(xué)把脈時(shí)，就會(huì)很快體悟到這一學(xué)科內(nèi)外交困的艱難處境。

一、美學(xué)的危機(jī)何在

打開(kāi)所有美學(xué)教材，上述關(guān)于該學(xué)科的美言比比皆是。相關(guān)的定性、定義、定位似乎都沒(méi)有紕漏，危機(jī)究竟何在?美學(xué)無(wú)危機(jī)感主要源于我們所熟知的那些個(gè)關(guān)于美學(xué)的定向?qū)б?。各種美學(xué)教本和林林總總的論述，實(shí)際上是美學(xué)家們一廂情愿的專業(yè)專語(yǔ)，它們投射出了美學(xué)的某些光芒，但是也掩蓋了該學(xué)科的重重困境。至少有以下危機(jī)值得關(guān)注。

1.“好原理”的困境

美學(xué)是眾所周知的“好原理”。她把萬(wàn)千美意集于一身，甚至成為輻射性非常深遠(yuǎn)、滲透性特別強(qiáng)烈的跨越性學(xué)科。她幾乎成了當(dāng)今所有學(xué)科的人文通識(shí)課程，成了適應(yīng)性特別廣泛的衍生方法論的原理。其重要性不言自明，而其麻煩也出在這里:原理超載——以偏概全——樂(lè)而忘憂!從根基上來(lái)看，美學(xué)是哲學(xué)中最顯眼的條目，其令人神往的便是自由的許諾。就拿堪稱輝煌的德國(guó)古典美學(xué)來(lái)講，各位名家無(wú)不把美學(xué)與自由連在一起闡發(fā)?？梢哉f(shuō)美學(xué)是哲學(xué)之林最多自由許諾的分支。事實(shí)上她很少與其哲學(xué)樹(shù)一起經(jīng)受深刻的審度，也沒(méi)有與自身自由的承載一起經(jīng)受必要的限制。美學(xué)與文藝密切相連，美是文藝的集中表現(xiàn)，美學(xué)是文藝?yán)碚摰木?。于是人們把審美視為文藝之為文藝的核心?biāo)準(zhǔn)。一個(gè)有待深思的問(wèn)題是審美活動(dòng)如何才能對(duì)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)之無(wú)愧。美學(xué)也好，文藝也罷，都難以濾清審美自身中的美與惡(不是美與丑)的沆瀣一氣。社會(huì)的種種名美實(shí)惡的事情慢慢就會(huì)穿幫露底，哲學(xué)包括美學(xué)中的許多弊病則常常積錯(cuò)存非，而且較少受到應(yīng)有的質(zhì)疑。

在人類歷史長(zhǎng)河中，最宣揚(yáng)美的地方往往乏美可陳，最標(biāo)榜自由的地方恰恰群魔亂舞。在學(xué)術(shù)研究中，許諾自由如賣大包的學(xué)科，不是烏托邦的加工廠，就是哲學(xué)家自我陶醉的小酒館。因而，“好原理”如美學(xué)，實(shí)在是越光鮮越難逃空虛，越跨越眾多學(xué)科反而越多了些瞞和騙的成分。當(dāng)美學(xué)無(wú)所不在，無(wú)科不入之時(shí)，其“好原理”的身份越是問(wèn)題多多。人文群科需要融通，但是融通不是打通，不是穿越，更不是僭越，而是學(xué)科間的融會(huì)貫通，是學(xué)術(shù)中的化感通變。美學(xué)研究審美，審美是文藝的風(fēng)華。然而風(fēng)華不是底蘊(yùn)，文藝的底蘊(yùn)是人生的無(wú)奈，生活的苦澀，難堪的真實(shí)。審美是文化的亮點(diǎn)，亮點(diǎn)不是唯一焦點(diǎn)，在大多數(shù)情況下，需要關(guān)注的往往是黑點(diǎn)、暗點(diǎn)、疑問(wèn)點(diǎn)，這樣人類才能居安思危，防微杜漸，有備無(wú)患。

“好原理”給了我們一個(gè)假象，似乎審美的基礎(chǔ)理論一勞永逸地得到解決，人們可以不假思索地拿來(lái)就用，事實(shí)的另一面則是如何對(duì)美學(xué)做自身檢索，因?yàn)榕械奈淦鞑⒉荒艽嫖淦鞯呐??！昂迷怼鼻∏⊙谏w了自身需要反思、改造和更新的必要性。

2.前學(xué)科的“病灶”

美學(xué)(Esthétique)本來(lái)是1750年浮出水面的新學(xué)科，德國(guó)古典哲學(xué)家鮑姆嘉通將這個(gè)原本屬于感性學(xué)的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)改變?yōu)槊缹W(xué)，即關(guān)于美的學(xué)說(shuō)。后來(lái)的康德、黑格爾、馬克思、車爾尼雪夫斯基在鮑氏的基礎(chǔ)上踵事增華。20世紀(jì)的學(xué)者索性將美學(xué)的歷史上溯到柏拉圖、孔子的時(shí)代。美學(xué)在時(shí)間空間以及學(xué)科學(xué)理上的膨脹，恰恰披露出其前學(xué)科的“病灶”:審美意識(shí)的獨(dú)語(yǔ)——審美情結(jié)的偏執(zhí)——審美意識(shí)的凝固。

審美意識(shí)的一脈獨(dú)張。人類的意識(shí)原本豐富多彩，人類的精神絕非審美意識(shí)四字可以概括，但是審美意識(shí)以其美的魅力一俊遮百丑，對(duì)審丑、審俗、審亂、審惡等復(fù)雜的思想文化作了簡(jiǎn)單化處理，這從歷史的源頭給美學(xué)的根基埋下了隱患，而審美文化的偏頗在本質(zhì)上是審美貴族化的產(chǎn)物，誠(chéng)如馬克思所說(shuō)，歷史上占統(tǒng)治地位的思想實(shí)際上是在當(dāng)時(shí)社會(huì)上占支配地位的階層的思想。審美意識(shí)的一脈獨(dú)張，體現(xiàn)出的是審美文化的偏頗，即審美文化的貴族化傾向。

審美情結(jié)是審美意識(shí)的極端化和審美心理的偏執(zhí)化。為美而犯傻，而發(fā)狂，為美而勞民傷財(cái)，為美而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，傾城傾國(guó)。這在人類文明史中比比皆是?！疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂?。皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教;萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去?！睂徝狼榻Y(jié)的弊端則與這段古人的哲理背道而馳。時(shí)至今日，真有必要給審美情結(jié)去魅，美學(xué)的現(xiàn)實(shí)狀況則是一如以往地為審美情結(jié)張本。

審美的意識(shí)固態(tài)指的是審美意識(shí)的凝結(jié)，即人們所說(shuō)的審美的“意到牢結(jié)”(Idéologie esthétique。)從“羊大為美”、“羊人為美”、“善為美”、“自由為美”等走馬燈式的理念，到“美在秩序”、“美在綱?！?、“美在上帝”、“美在關(guān)系”、“美在和諧”、“美在生活”等閃爍其詞的學(xué)說(shuō)，審美的意識(shí)形態(tài)與政治、與經(jīng)濟(jì)、與倫理、與宗教、與特定集團(tuán)和特定階層的利益結(jié)盟，即便是非常超脫非常普遍性的理論體系，也未能擺脫審美文化的偏頗——審美意識(shí)的貴族化傾向，未能解析人類的優(yōu)根性——片面崇尚高雅的審美情結(jié)。

久而久之，終于形成了好美惡丑的獨(dú)斷性精神現(xiàn)象。西方人的諺語(yǔ)稱“愛(ài)美沒(méi)商量?！敝袊?guó)人也說(shuō)“愛(ài)美之心，人皆有之”。這些約定俗成的專一判斷掩蓋著人類本能的審美偏頗。由愛(ài)美心理獨(dú)專思想鰲頭，到我所提倡的不薄審美能審丑的精神修養(yǎng)，其間有一個(gè)審美文化“積淀”所造成的“意到牢結(jié)”的隔閡。審美“積淀”不無(wú)好處，但是“積淀”既久，勢(shì)必僵化。通和致化的大道精神隨之缺失。一個(gè)民族，或一個(gè)文明人，常常是在愛(ài)美的稚氣中糊里糊涂地交出了并非廉價(jià)的學(xué)費(fèi)，而留給人們感慨的則是被美學(xué)家非常看好的“積淀”，或曰成熟?！胺e淀”，抑或通化，我們更看好后者。要想化解人類審美心理的這一偏頗，往往需要經(jīng)歷相當(dāng)漫長(zhǎng)的磨練過(guò)程。

3.新文化的挑戰(zhàn)

美學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中也遇到了新文化的難題，我在這里僅舉犖犖大者:丑文化的噴發(fā)——后現(xiàn)代思潮的涌流——新科技文化的起爆。審丑文化的蔓延是美學(xué)的后院起火，或曰美學(xué)的禍起蕭墻。后現(xiàn)代思潮的淹灌是其人文根基的動(dòng)蕩，新科技文化的起爆是其險(xiǎn)象環(huán)生的考驗(yàn)。

審丑文化的蓬勃崛起。美學(xué)作為點(diǎn)綴現(xiàn)代性的學(xué)科，完成于1750—1850年間，與英國(guó)的工業(yè)革命、法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)和德國(guó)的古典哲學(xué)并行不悖。從1850年以來(lái)，丑學(xué)異軍突起與美學(xué)分庭抗禮。丑學(xué)在文學(xué)、藝術(shù)、建筑、思想、觀念等領(lǐng)域的沖擊，形成了在西方世界與美學(xué)挑戰(zhàn)的重要的社會(huì)現(xiàn)象，甚至可以說(shuō)是劃時(shí)代的文化事件。關(guān)于這一變化，筆者曾在《丑學(xué)百年》(《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第4期)等文章中有所闡發(fā)。

后現(xiàn)代主義思潮構(gòu)成了與美學(xué)激烈沖突的另一個(gè)文化景觀。如果說(shuō)美學(xué)作為現(xiàn)代性思想王冠上的明珠，集真善美之大成，那么后現(xiàn)代思潮的反中心、反基礎(chǔ)、反前提、反性別、反劣根也反優(yōu)根的思想潮流，將現(xiàn)代性的面紗剝?nèi)?，也把美學(xué)的表面粉飾沖得落花流水，尤其重要的是后現(xiàn)代思潮動(dòng)搖了美學(xué)的理論基礎(chǔ)和文化根基。思想文化發(fā)展到后現(xiàn)代主義狀態(tài)，可謂人文學(xué)術(shù)的重大變數(shù)。其顛覆程度不亞于歷史上任何一次王綱解紐，其創(chuàng)新威力足以給未來(lái)時(shí)代樹(shù)立新風(fēng)。后現(xiàn)代思潮表明，美學(xué)的結(jié)節(jié)在消解?；型ㄗ兊墓?jié)奏在加快。

新科技文化的起爆是美學(xué)的超級(jí)難題。20世紀(jì)以來(lái)，科技已經(jīng)不是像17、18、19世紀(jì)拾級(jí)而上地發(fā)展，而是按動(dòng)了潘多拉魔盒的啟動(dòng)鍵，其正負(fù)效應(yīng)無(wú)不鋪天蓋地而來(lái)。核子能量的釋放，生化利器的開(kāi)發(fā)，克隆生物的研制，超高能計(jì)算機(jī)的推廣，信息傳媒的天女散花，地球生態(tài)的嚴(yán)重破壞，外太空爭(zhēng)奪的加劇……，諸如此類的突破只有用新科技的起爆可以形容。隨之而來(lái)的是科技與人文與自然重建新型關(guān)系的難題。克隆技術(shù)的倫理考問(wèn)，未來(lái)人種變態(tài)趨勢(shì)的應(yīng)對(duì)，非人生物的生存權(quán)利，各種復(fù)雜病菌變態(tài)傳染的危險(xiǎn)，地球文明命運(yùn)及前景的研討，都向美學(xué)提出了史無(wú)前例的挑戰(zhàn)。而且各民族多元文化的全球性磨合，與外太空開(kāi)放即地球文明的宇宙化所昭示的新向度，無(wú)不讓傳統(tǒng)美學(xué)手足無(wú)措。

一言以蔽之，好原理困境、前學(xué)科病灶和新人文的挑戰(zhàn)，把美學(xué)逼到了非進(jìn)行變革不可的歷史時(shí)刻。在某種意義上，我們甚至可以說(shuō)，美學(xué)僅僅補(bǔ)偏救弊是不夠的，這個(gè)學(xué)科需要脫胎換骨乃至鳳凰涅槃，入死出生方可期求出神入化。要做到這一點(diǎn)，就困境談困境仍未切中要害，透視危機(jī)的危機(jī)，才是美學(xué)學(xué)科起死回生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

二、美學(xué)危機(jī)的危機(jī)

上述“好原理”的困境和前學(xué)科的“病灶”，是美學(xué)由來(lái)已久的危機(jī)。新文化的挑戰(zhàn)則是美學(xué)在近幾十年遇到的突變和考驗(yàn)。這些問(wèn)題可以看作是美學(xué)在起承轉(zhuǎn)合中必然會(huì)發(fā)生的困境。我們認(rèn)為，注意到此類困惑遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在這些病灶和困境后面還有隱藏的沉疴痼疾有待發(fā)覆，有待療救。此處要揭示的是這些危機(jī)底層的危機(jī)，危機(jī)附帶的危機(jī)和危機(jī)的綜合癥候。

1.危機(jī)底層的危機(jī)

這里指的是人類文明“向我心”的通病?！跋蛭倚摹睂?shí)際就是唯人類本位和唯人類中心主義。今之所謂人類文明史，包括美學(xué)史，在本質(zhì)上是人類以自我為中心的展開(kāi)。美的含義無(wú)他，萬(wàn)物皆備于我而已?！跋蛭倚摹钡臍v史大約有數(shù)千年的綿延?！跋蛭倚摹毙睦?，是對(duì)所有的事物，包括對(duì)史前向他心的為我性扭轉(zhuǎn)和同化式處理。此舉忘記了人類曾經(jīng)有過(guò)而且至盡仍未泯滅的向他心的種源。

眾所周知，在“石頭磨過(guò)”的原始時(shí)代，人類曾經(jīng)有過(guò)漫長(zhǎng)的向他心理。該過(guò)程綿延了至少一百多萬(wàn)年甚至數(shù)百萬(wàn)年。人類的史前史，基本上屬于向他心階段，圖騰就是其突出的標(biāo)志。文明人忌諱的“怪力亂神”，文明史極力同化的“經(jīng)外荒誕”，文明科技包括西方醫(yī)學(xué)竭力想要征服的，既有心理異常的“疾病”，也有無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)和下意識(shí)的精神狀態(tài)。今之所為進(jìn)步的種種努力，實(shí)際上是在銷蝕著向他心的遺存。向他心與向我心都有各自的相對(duì)的長(zhǎng)處，也都有各自歷史演變的必然。這里不是在審斷哪一方最好。我們此刻要說(shuō)的是美學(xué)心理的開(kāi)放性和解蔽性成了當(dāng)務(wù)之急。

美學(xué)作為一種期待萬(wàn)紫千紅的精神苗圃，絕不可只養(yǎng)育獨(dú)類品種一色花;美學(xué)作為一個(gè)追求思想自由的學(xué)術(shù)天地，切忌開(kāi)設(shè)不二法門(mén)一家店;美學(xué)作為激發(fā)通變方法的人文論壇，也要當(dāng)心進(jìn)入墻頭上跑馬的一條徑，應(yīng)取的態(tài)度是以開(kāi)放的格局，完善多元互補(bǔ)的思想文化耕作。筆者曾撰寫(xiě)并發(fā)表過(guò)《體道感性學(xué)界說(shuō)》一文(臺(tái)灣東海大學(xué)《哲學(xué)研究》1999年卷)。我在其中提出了以體道為前提的感性學(xué)建設(shè)，即拓展一種既非向我心、亦非向他心的學(xué)術(shù)津渡，倡導(dǎo)一種既化解焦點(diǎn)凝聚、又折中散點(diǎn)透視的思想契合，著力推進(jìn)一種既包含審美、也涵蓋審丑的心理解放。用一句古詩(shī)來(lái)表達(dá)，即“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。”

2.危機(jī)帶出的危機(jī)

此處主要指學(xué)科人的去危機(jī)意識(shí)。無(wú)論根柢處的危機(jī)，還是現(xiàn)象層的困境，賦予美學(xué)人的都有約定俗成的規(guī)定。這種規(guī)定給人以必然如此的前置性支配，形成了一種毋庸置疑的信條(Doxa)思維。有習(xí)慣思維，有可據(jù)信條，危機(jī)似乎去除。而真實(shí)狀況則是危機(jī)帶出了危機(jī)，信念加重了危機(jī)。至少有下列狀況需要反思。

這里我們列舉三個(gè)大的方面。其一是固守領(lǐng)域，似固非固。先秦智者和古希臘哲人在涉獵審美之時(shí)，無(wú)不是以化解性的方法對(duì)待美意識(shí)。近代西方學(xué)者為美學(xué)攻城掠地，設(shè)領(lǐng)域，筑高墻，現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)專家則畫(huà)地為牢，占山為王。學(xué)科建設(shè)一如劉勰所批評(píng)，“此庭間之回驟，豈萬(wàn)里之逸步哉”。美學(xué)庭院深幾許，賺使學(xué)人盡守成。其二是有危機(jī)意識(shí)，為解除危機(jī)而大力開(kāi)疆拓土。實(shí)踐美學(xué)、科技美學(xué)、倫理美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、廣告美學(xué)、整容美學(xué)……均屬此類。為危機(jī)所逼，開(kāi)美學(xué)新土，是好事情，無(wú)可厚非。美中不足的是在審美的平面抻開(kāi)，雖說(shuō)店鋪林立，稱得上繁榮，然而質(zhì)的飛躍或可期待。其三是學(xué)術(shù)麻痹，審美狂歡。一方面是作為學(xué)科建設(shè)的美學(xué)滿面倦容，未老先衰，對(duì)自身的變革幾近麻木;另一方面是作為日常生活的“美化”眾語(yǔ)喧嘩，熱鬧非凡，以至于文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，美女攻關(guān)，所向披靡。應(yīng)該說(shuō)，不論是當(dāng)今喧鬧的美學(xué)學(xué)科建設(shè)和領(lǐng)域擴(kuò)展，或者是美學(xué)向社會(huì)普及的各種舉措，程度不等都包含著學(xué)界在對(duì)付上述危機(jī)方面的良苦用心。需要警覺(jué)的是美學(xué)危機(jī)的連帶效應(yīng)。由危機(jī)而奮發(fā)，因背水而一戰(zhàn)，或媚俗而“大眾”，這些個(gè)由危機(jī)牽引出的危機(jī)都需要認(rèn)真總結(jié)。美學(xué)要不要固守領(lǐng)域，怎樣固守領(lǐng)域，這的確是當(dāng)今學(xué)術(shù)的重要難題。

在人類文化史上，有兩種思維很值得思考。一種是老子、赫拉克利特的流變性思想，審視變數(shù)是最重要的方略。老子的《道德經(jīng)》第一章先寫(xiě)道緣，第二章就申述“天下皆知美之為美，斯惡已”。這與赫拉克利特關(guān)于“萬(wàn)物皆流”、“萬(wàn)物皆變”的看法不謀而合。此可謂緣變，即根本性的通變思維。有通變，美學(xué)學(xué)科就會(huì)流水不腐，戶樞不蠹。美學(xué)審變重變權(quán)變，就有望在前提處知化，核心中懷化，終極處通化。另一種是循節(jié)抓點(diǎn)直至穩(wěn)定的根基，孔子、柏拉圖可歸入這一類。“理念”高過(guò)天地，忠恕大于一切，此所謂重成，即守定思維?？鬃由猩贫鴲?ài)美，故而倡導(dǎo)“盡善盡美”。柏拉圖講理念分有，同時(shí)堅(jiān)信人間真善美都是朝向理念的模仿。這種由節(jié)點(diǎn)到根基的學(xué)術(shù)進(jìn)路，旨在抓大端，立紀(jì)綱，育良種，成氣象。

這兩種方法，對(duì)當(dāng)今美學(xué)學(xué)科建設(shè)都有啟發(fā)。前者通變，利于出神入化。后者重成，功在品種謀劃。二者都沒(méi)有僵化，啟發(fā)人們?cè)趯W(xué)術(shù)上通和致化。相對(duì)而言，近現(xiàn)代學(xué)術(shù)更多地繼承了后者，于學(xué)科建制上有過(guò)之而無(wú)不及，甚至到了畫(huà)地為牢的地步。鮑姆嘉通、康德、黑格爾以來(lái)的美學(xué)無(wú)不重視建樹(shù)，遂讓體系、重鎮(zhèn)、堡壘占了上風(fēng)。當(dāng)今的后現(xiàn)代思潮趨于前者，海德格爾、阿多諾、德里達(dá)等學(xué)術(shù)大師無(wú)不看好通變，緣域、碎片、解構(gòu)成為劃時(shí)代的話語(yǔ)。我們的看法是兼采二者之長(zhǎng)，有科而體無(wú)，在場(chǎng)卻不疆，將美學(xué)學(xué)科作為開(kāi)放性的話語(yǔ)場(chǎng)合，而不要將之構(gòu)筑成所謂學(xué)科重鎮(zhèn)或農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)。

3.危機(jī)綜合癥候群

危機(jī)而且癥候群，說(shuō)的是美學(xué)學(xué)科的人文免疫功能紊亂。具體表現(xiàn)可稱為一種多因性的快欣綜合癥。美學(xué)失去或者說(shuō)喪失了危機(jī)感。如果說(shuō)上述困惑還有危機(jī)感，那么此處所說(shuō)的危機(jī)癥候群則屬于沒(méi)有危機(jī)感的危機(jī)癥狀。

美學(xué)家們感覺(jué)“良好”。各臨近學(xué)科的專家們無(wú)不與美學(xué)“通好”。普通的文化人以崇尚美學(xué)信條而“蠻好”。朝野歡樂(lè)，滿室皆假，美學(xué)成了準(zhǔn)權(quán)力語(yǔ)言。意識(shí)形態(tài)收復(fù)了她。豪門(mén)大戶收買(mǎi)了她。知識(shí)階層神化了她(善的象征說(shuō)，理念顯現(xiàn)說(shuō)，自由表現(xiàn)說(shuō)，等等)。底層社會(huì)誤解了她。真美學(xué)變味，假美學(xué)盛行，假做真時(shí)真亦假，真摻假處假還真。真假美學(xué)爭(zhēng)什么?爭(zhēng)的是話語(yǔ)權(quán)力。美學(xué)使學(xué)術(shù)思想解除了自批判功能。當(dāng)美學(xué)家忙于爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)之際，維護(hù)自己的話語(yǔ)系統(tǒng)唯恐不及，遑論自我檢討、自我反思和自我批判。美學(xué)的光環(huán)使美學(xué)學(xué)科自身遁出被批判的對(duì)象圈，我們把這種現(xiàn)象稱為美學(xué)的隱身術(shù)。各種學(xué)科無(wú)不有若干流派對(duì)立，美學(xué)人之間也存在彼此的分歧和相互問(wèn)責(zé)，但是對(duì)美學(xué)學(xué)科自身的審查性診斷則非常罕見(jiàn)。

我這里說(shuō)的不是哪一個(gè)具體的美學(xué)家，而是說(shuō)美學(xué)家投身其中的那樣一個(gè)學(xué)科。在某種意義上，我們可以感受得到，批判美學(xué)是犯忌的事情。與之相反，貶抑丑學(xué)則是四面八方的默契。丑學(xué)至今在人文領(lǐng)域舉步維艱。改造美學(xué)和契合丑學(xué)的創(chuàng)新性變革至今付之闕如。

最大的危機(jī)不是面對(duì)重重危機(jī)，而是無(wú)視危機(jī)，是不知危機(jī)，是醉生夢(mèng)死忘卻危機(jī)，是美學(xué)成為添加劑、粉飾劑、麻醉劑而不自省思。這才是美學(xué)墮落的大問(wèn)題。在某種意義上說(shuō)，這種學(xué)問(wèn)已經(jīng)成了美而惡的代名詞。不是美而學(xué)，而是美而惡，不是美學(xué)，而是美學(xué)皇袍下的惡學(xué)。在這種意義上，堂而皇之的美學(xué)說(shuō)教，倒不如丑學(xué)來(lái)得實(shí)在，來(lái)得體貼，來(lái)得本色，來(lái)得長(zhǎng)久。

三、美學(xué)的救治

誰(shuí)都懂得一個(gè)道理，危機(jī)實(shí)際上孕含著轉(zhuǎn)機(jī)。美學(xué)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，與人們對(duì)美學(xué)危機(jī)的突破，是同一事物的兩個(gè)方面。美學(xué)的危機(jī)與險(xiǎn)象，不但為美學(xué)人的變革提供了機(jī)遇，而且也為臨近學(xué)科和邊緣學(xué)科的生發(fā)和騰飛準(zhǔn)備了條件。在這里，我想就激勵(lì)美學(xué)、改造美學(xué)和解放美學(xué)的問(wèn)題，談三點(diǎn)粗淺的見(jiàn)解。它們是美學(xué)的，也是丑學(xué)的，同時(shí)也是非美學(xué)和非丑學(xué)的，即我所說(shuō)的咸學(xué)的思考。

1.做一個(gè)清醒的美學(xué)工作者

所謂清醒，就要明了美學(xué)的前提其實(shí)是非美學(xué)，美學(xué)并非如許多論著所說(shuō)的那樣，是美意識(shí)萌生之初就開(kāi)始了她的歷史。美學(xué)作為學(xué)科，其歷史緣起于18世紀(jì)中葉，此前的審美意識(shí)充其量只能說(shuō)是美學(xué)的史前史。所謂清醒，就要明了美學(xué)是感性學(xué)中間的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。這個(gè)節(jié)點(diǎn)當(dāng)然要開(kāi)發(fā)，但是把這個(gè)節(jié)點(diǎn)無(wú)限放大，感性學(xué)就會(huì)成為審美的染坊，或曰感性學(xué)的屠宰場(chǎng)。大量豐富而生機(jī)勃發(fā)的感性成分就在美學(xué)人有意無(wú)意的理論活動(dòng)中，被淘汰，被遮蔽，甚至被扼殺。所謂清醒，就要明了美學(xué)與其他任何學(xué)科一樣，都須對(duì)自身進(jìn)行檢討，進(jìn)行省思，進(jìn)行自我批判和改造創(chuàng)新。不會(huì)自我批判和自我更新的學(xué)科是沒(méi)有前途的，最終必然會(huì)走向沒(méi)落。

美學(xué)人愛(ài)自己的學(xué)科是人之常情，也無(wú)可厚非，但是應(yīng)該做一個(gè)清醒的美學(xué)人。對(duì)美學(xué)的愛(ài)護(hù)要愛(ài)之以德，愛(ài)之以理，愛(ài)之以通。愛(ài)之以德，是努力培植美學(xué)純正厚道的根器，而不是溺愛(ài)其由來(lái)已久的審美情結(jié)，更不是不加分辨地推演其貴族化了的審美偏頗。愛(ài)之以理，是力求使審美的直覺(jué)性、情感性、彌漫性得到實(shí)質(zhì)理性、本真理性的升華。愛(ài)之以通，是要清醒地認(rèn)識(shí)到美學(xué)及審美意識(shí)充其量只是人類思想文化領(lǐng)域中的一泓清流，而浩浩天地，氣象萬(wàn)千，愛(ài)美學(xué)者，務(wù)必通變，因?yàn)樽儎t其久，通則不乏。

我們?cè)谇懊嬷曰氐较惹貢r(shí)代和古希臘哲學(xué)那里汲取智慧，就是想嘗試另一種學(xué)科建設(shè)的可能。比如說(shuō)，學(xué)老子的上善若水，學(xué)赫拉克利特的本源處取火，水火相濟(jì)，以期根本處通化。再比如說(shuō)，我們學(xué)柏拉圖援引理念的哲學(xué)創(chuàng)意，而不模仿他為思辨所開(kāi)出的模仿的處方。學(xué)孔子提出忠恕仁義思想的思想，而不是在他所提煉的范疇和術(shù)語(yǔ)上建造殿堂。還如，我們有保留地認(rèn)可“積淀”說(shuō)的價(jià)值，但是并不去結(jié)晶式地采用“積淀”說(shuō)的思路。因?yàn)椤胺e淀”說(shuō)隱含著保守的成分，“積淀”思維已經(jīng)在生產(chǎn)著新的審美情結(jié)。又如，我們把學(xué)科自省和學(xué)術(shù)反思的精神貫徹到人類原始心智的“向我心”的拐角，實(shí)際上是要把關(guān)涉美學(xué)優(yōu)根與劣根的考察追溯到遠(yuǎn)古荒荒。我們非常重視科技知識(shí)的爆炸性成果，非常重視后現(xiàn)代思潮的學(xué)術(shù)變數(shù)，但是又深切地明白跟著這兩種傾向走也非上策。因?yàn)榭萍钾酱宋闹腔蹃?lái)涵養(yǎng)其肝膽魂魄，后現(xiàn)代主義需要有一種同時(shí)整合和超越現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的學(xué)術(shù)創(chuàng)制。清醒，在這里意味著不能有鄉(xiāng)愿，不能有“難得糊涂”，不能有混跡學(xué)術(shù)，而需要為人類學(xué)術(shù)以及為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的那樣一種真正的擔(dān)當(dāng)。

近十多年來(lái)，我在這方面做了相當(dāng)?shù)呐?，在?guó)內(nèi)外相關(guān)刊物上發(fā)表了一系列文章，諸如《審美文化的偏頗》、《論審美情結(jié)》、《美學(xué)百年》、《美學(xué)的品格》、《美學(xué)的突圍》等論文，基本代表了本人對(duì)美學(xué)學(xué)科的多方位、多層面、多擬態(tài)的審視。拙作《美學(xué)的品格》是對(duì)美學(xué)比較全面的審思。其中對(duì)美學(xué)學(xué)科的古往今來(lái)、成敗利鈍、高下精粗、改革期待諸多問(wèn)題，均有苦心孤詣的剖判。

2.做一個(gè)博弈美學(xué)的丑學(xué)工作者

這等于說(shuō)做一個(gè)同時(shí)可下美丑對(duì)著棋的學(xué)者。上述學(xué)術(shù)理路的擘畫(huà)和思維方法的推敲，表達(dá)了我們?cè)诿缹W(xué)前提和美學(xué)思想方法方面的慘淡經(jīng)營(yíng)。具體到美學(xué)的變革和改造，還需要入乎其內(nèi)和出乎其外的布局。我們提出了丑學(xué)的開(kāi)發(fā)問(wèn)題。其實(shí)質(zhì)是改造美學(xué)學(xué)科的一個(gè)戰(zhàn)略設(shè)計(jì)。棋逢對(duì)手，將遇良才。一個(gè)學(xué)科倘若有其仇讎天敵，那是蒼天厚愛(ài)，因?yàn)樽陨淼拿庖吡φ窃谂c對(duì)手的挑戰(zhàn)中不斷改善從而更加堅(jiān)強(qiáng)。丑學(xué)就是美學(xué)的連體學(xué)科，也是美學(xué)的冤家對(duì)頭。我們這么說(shuō)，旨在強(qiáng)調(diào)一種變革，即建設(shè)美學(xué)，同時(shí)也建設(shè)丑學(xué)，在二者的交叉性中見(jiàn)出分體性，從差異性中發(fā)揮對(duì)應(yīng)性。簡(jiǎn)要地講，感性學(xué)的學(xué)者務(wù)必既是美學(xué)人，同時(shí)也要做丑學(xué)人，在博弈性中推進(jìn)融通性。更要努力做美丑兼審的圓通人。

我們之所以建議既做美學(xué)人，也做丑學(xué)人，正是因?yàn)橛斜容^才有鑒別，有矛盾才有考驗(yàn)，有對(duì)立才有博弈，有隔閡才有通變。美學(xué)一向是美家店，美學(xué)學(xué)科中囊括了丑學(xué)、惡學(xué)、俗學(xué)，卻又不容這些學(xué)問(wèn)顯山露水，窒息了這些學(xué)問(wèn)對(duì)人類痼疾的透徹診斷與認(rèn)真療救。丑學(xué)由灰姑娘長(zhǎng)成了大力士，其挑戰(zhàn)性給了美學(xué)新的發(fā)展和改造的機(jī)遇。對(duì)于美學(xué)而言，自身分蘗出了對(duì)立面，意味著學(xué)科的成熟，美學(xué)看到許多本學(xué)科無(wú)法解釋的現(xiàn)象在丑學(xué)中得到闡發(fā)，那是人類學(xué)術(shù)的進(jìn)步，也是美學(xué)自身更新過(guò)程中期待的必不可少的條件。

對(duì)丑學(xué)而言，只有得到長(zhǎng)足而健康的發(fā)展，才能既有益于自身，也有補(bǔ)于美學(xué)。在某種意義上，只有像丑學(xué)這樣一種爹不親、娘不愛(ài)的學(xué)問(wèn)，才更能夠檢測(cè)出人性的真與偽，更能夠衡量出人類的慈與儉，更能夠領(lǐng)會(huì)文明的成與敗，因?yàn)槌笫亲匀坏臄」P，也是社會(huì)的尷尬，丑學(xué)作為毫不美化現(xiàn)實(shí)的透視鏡，人類的一切都在其中現(xiàn)出原形。自然和社會(huì)的一切都在丑事物的存在面前無(wú)所隱遁。對(duì)美學(xué)來(lái)講，只有敢于給挑戰(zhàn)者自由，才算真美學(xué)，因?yàn)橹挥袑捜輰?duì)立面的學(xué)術(shù)才是真學(xué)術(shù);只有不斷地去執(zhí)去蔽，才能解除束縛，自我更新。從方法論上概括，或謂多面契合，眾語(yǔ)問(wèn)答，兼審美丑，追求通化。

3.做一個(gè)跨學(xué)科的咸學(xué)工作者

好棋手胸有全局，未雨綢繆。好棋手知己知彼，一子楚漢。好棋手布局六合，昂藏八荒。這里說(shuō)的好棋手，指的是能夠經(jīng)受艱難問(wèn)題考驗(yàn)的象棋健將。對(duì)于一個(gè)學(xué)者而言，亦當(dāng)經(jīng)受學(xué)術(shù)大體的考量和學(xué)科交叉的歷練。我們提倡咸學(xué)就是一個(gè)上古有來(lái)頭，于今有依據(jù)的學(xué)術(shù)設(shè)計(jì)。咸學(xué)，突破美學(xué)與丑學(xué)藩籬之學(xué)，化解美學(xué)對(duì)感性學(xué)扭曲的開(kāi)放之學(xué)。倡導(dǎo)咸學(xué)，使美學(xué)擺脫自身的局限，不斷去追求學(xué)術(shù)研究的無(wú)涯境界。

我在《咸學(xué)的先聲》一文中說(shuō)過(guò)這樣一段話:“美學(xué)處于嬗變之中，丑學(xué)也在演化之際，它們向何處去?前景又會(huì)如何?有識(shí)之士都在探究鉆仰。筆者認(rèn)為，華夏的‘咸’在精神孕含著美丑兼審的優(yōu)長(zhǎng)，《易經(jīng)》的‘咸卦’傳導(dǎo)出咸學(xué)的先聲?！痹缭谏瞎?，“咸”論已是一種“顯學(xué)”。莊子釋“咸”為周為遍。朱熹稱咸卦“極言感通之理”。雖然經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歲月的文史遮蔽，但是咸卦之咸思，仍不失其統(tǒng)攝感性研究綱領(lǐng)性價(jià)值，被歷代有識(shí)之士不時(shí)披閱。其和光同塵的稟賦肇自遠(yuǎn)古，泯合分裂的大德經(jīng)磨歷劫，與道俱化的風(fēng)韻無(wú)遠(yuǎn)弗屆，原始要終的本色恒久彌新。提倡“咸”學(xué)，旨在勾兌雅學(xué)俗學(xué)，契合文學(xué)史學(xué)，揚(yáng)棄美學(xué)丑學(xué)，陶冶中學(xué)西學(xué)，通化古學(xué)今學(xué)，融和周遭眾學(xué)。咸學(xué)以一學(xué)解多學(xué)，成學(xué)又不自矜其學(xué)且能通化己學(xué)，叩道體道之學(xué)問(wèn)慎終追遠(yuǎn)，于此有德。

咸學(xué)中包含著化解美學(xué)危機(jī)的努力，同時(shí)闡發(fā)美學(xué)學(xué)科變革的人文理念。往深處想，我們究竟該做一個(gè)什么樣的學(xué)者?每個(gè)人都可以自由地選擇，做上述三種學(xué)者中的任何一種都是好的。我們之所以提出上述三種可能性，是想說(shuō)明，對(duì)美學(xué)危機(jī)的化解不僅需要美學(xué)學(xué)科自身的努力反思，補(bǔ)偏救弊，而且需要丑學(xué)的發(fā)展以切磋砥礪，互相促進(jìn)。不僅需要正題的推進(jìn)，即美學(xué)的弘揚(yáng)，而且需要反題的張力，即丑學(xué)的闡發(fā)。不僅需要正題反題的比德里仁，而且需要正反題在更高層面的殊途同歸，即筆者所說(shuō)的合題感性學(xué)。不僅需要正題反題合題之間的歷史與邏輯的統(tǒng)一，而且需要在百尺竿頭，更進(jìn)一步，泯化美學(xué)丑學(xué)，推演感性學(xué)，在咸學(xué)的境界與道俱化，以及與道同化時(shí)的心物合一，道不外求。

美學(xué)家，丑學(xué)家，咸學(xué)家，一身三任，不薄審美能審丑，美丑兼審到咸學(xué)。美學(xué)家、丑學(xué)家和咸學(xué)家，都需要化感通變，咸學(xué)通感。從學(xué)術(shù)講，都是在有科無(wú)科在疆非疆中修煉品性商量學(xué)問(wèn)，在突破美學(xué)危機(jī)的過(guò)程中變革學(xué)科再造新我。

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［2］康德.判斷力批判(上)［M］.宗白華，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1996.

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