臺灣閩南傳統(tǒng)建筑文化意涵及其轉(zhuǎn)型問題之研究
——以三合院為例

劉煥云

（臺灣“國立”聯(lián)合大學 客家研究學院全球客家研究中心，臺灣 苗栗）

臺灣閩南傳統(tǒng)建筑文化意涵及其轉(zhuǎn)型問題之研究

——以三合院為例

劉煥云

（臺灣“國立”聯(lián)合大學 客家研究學院全球客家研究中心，臺灣 苗栗）

臺灣是祖國之寶島，也是閩南與客家文化移墾與傳承之地，保存有許多古老的閩南與客家文化。閩南文化中，建筑文化是最有特色的一環(huán)，尤其是傳統(tǒng)閩南三合院，是閩南建筑文化的產(chǎn)物，蘊涵了許多深厚的建筑文化內(nèi)涵與特色，需要加以詮釋。現(xiàn)今，科技的進步與社會的變遷，帶動了臺灣建筑物與民居的改變，臺灣的閩南傳統(tǒng)三合院正面臨瓦解或轉(zhuǎn)型的問題?，F(xiàn)代人應(yīng)該思考如何保存與活化閩南三合院的建筑文化，并進一步探討閩南文化的傳承與創(chuàng)新方向。閩南；三合院；建筑；倫理；風水

一、前 言

全球化（globalization）在21世紀的今天，已經(jīng)成為人人瑯瑯上口、耳熟能詳?shù)囊粋€概念。然而，在全球化之下，許多臺灣傳統(tǒng)建筑民居——“三合院”、“四合院”等合院建筑，已受到全球化的沖擊，面臨著轉(zhuǎn)型的問題。寶島臺灣以閩南人最多，保存有許多古老的閩南文化，而閩南建筑則是閩南文化最有特色的一環(huán)，尤其是閩南傳統(tǒng)三合院建筑，是閩南人移墾臺灣落地生根定居后所建造的生命場所與生活空間，蘊涵了許多文化意涵。近30年多來，臺灣在社會進步與變遷之后，農(nóng)村人口大量外流，造成三合院的棄置或閑置。臺灣開始流行建造鋼筋水泥洋房、別墅、大樓，甚至獨棟或聯(lián)棟的高級豪宅亦不斷地被推出販賣；鄉(xiāng)野之間，一棟一棟的豪華農(nóng)舍亦不斷的涌現(xiàn)。新式建筑已經(jīng)成為“現(xiàn)代化”和“進步”的象征，新式洋房所構(gòu)造的景觀也已成為閩南地區(qū)的典型面貌。導致存在于傳統(tǒng)農(nóng)村中的閩南三合院建筑，因而面臨沒落、衰頹與轉(zhuǎn)型的命運。

本文之目的，即是探討臺灣閩南傳統(tǒng)三合院建筑在面臨全球化的沖擊之下，應(yīng)如何因應(yīng)并加以轉(zhuǎn)型，俾能深刻認識傳統(tǒng)閩南三合院建筑的特色及其所蘊涵的文化意義，促使閩南傳統(tǒng)三合院建筑文化加以創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，進一步思考閩南文化的創(chuàng)新發(fā)展。

二、臺灣閩南傳統(tǒng)建筑之建造

臺灣因地處中國大陸東南方，深受漢文化的影響。漢民族因歷史悠久，在居住建筑物或民居（民宅）方面，歷經(jīng)幾千年來的發(fā)展，早已形成有特色而趨近統(tǒng)一的型式。大至朝廷的宮室，城墻，宗廟，小至一般庶民居住的民宅等，其樣式、材料、格局、雕飾，隨歷史、族群、地域、氣候等之不同，而展現(xiàn)出差異性。例如北方是分布式合院，南方是聚合式合院。

閩南人本是中原漢族，從黃巢之亂后，因避難而遷徙到閩南地區(qū)。而閩南人遷居到臺灣，從明鄭時期就已開始，鄭成功的軍隊，許多是閩南人。1863年，清廷把臺灣納入版圖之后，閩南之漳洲人和泉州人，紛紛渡海來臺移墾，逐漸落地生根，求永續(xù)發(fā)展。因而，必須在土地上建筑民居，供長期居住。早期移墾臺灣的閩南人，建造的民居大都是就地取材，以竹籬茅舍為主。隨后，閩南人在臺灣勢力逐漸擴大，經(jīng)濟也漸漸改善，才進一步將民居發(fā)展成三合院或四合院合院式建筑聚落，顯示出閩南建筑文化的特色。

臺灣閩南人所建造的傳統(tǒng)建筑依其規(guī)模及形式，約可分成以下幾種類型：竹篙屋、單身手、一堂二廂、一堂多廂、多堂多廂。通常廂房數(shù)量越多時，中央的正廳空間多成為公廳，突顯其儀典性。也有少數(shù)具有多堂式格局者，前堂為門廳，后堂為公廳，后堂的后方還有一棟建筑，其空間為居住使用。臺灣閩南人所建造的房屋類型，以三合院格局為最常見，就是呈ㄇ字形一堂二廂的三合院建筑，由正廳與左右垂直向的廂房組成，中間為院子，加上戶外空間而成為一個獨立的民居單位。

三、閩南傳統(tǒng)建筑三合院的文化意涵

閩南人與閩南文化，是一個重實踐、講求實際的文化型態(tài)，凡事必然要講究它的現(xiàn)實與實現(xiàn)條件；閩南人是有深厚儒家文化的民系，深受儒家思想的影響，具有高度的家庭意識，重視教育及家庭倫理，在臺灣各地建造了不少的三合院民居，有了具體實現(xiàn)儒家倫理的生活空間。閩南人重視人倫關(guān)系，強調(diào)五倫：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五種人倫關(guān)系。

閩南人的生活空間組織，是環(huán)繞著“家庭”而組成的?！凹彝ァ笔情}南人一切經(jīng)濟、社會、甚至政治生活的核心。儒家經(jīng)典《大學》所謂“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”是以“齊家”為轉(zhuǎn)折發(fā)展的關(guān)鍵。在君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫之中，就有三倫“夫婦、父子、兄弟”三倫是屬于家庭的倫理關(guān)系。對于傳統(tǒng)的閩南人來說，社會是家庭的延伸，家庭倫理是其它倫理關(guān)系的根本和依據(jù)。

閩南傳統(tǒng)建筑，無論是從簡單的竹篙屋、一堂兩廂、一堂多廂，再到三合院、四合院及較復雜的合院建筑，都營造了具有閩南文化意涵的空間意象。以三合院為例，按水平橫向排列的叫做“進”，其中主要居于建筑十字線中心部位的是“正廳”，正廳一般是三間，中間那間比左右兩間稍寬，顯示出其主位性。左右兩間就比中間那間稍窄一點，視其地基周遭腹地寬廣而定，只要符合一定的建筑步法即可。

如果是大戶人家，一層合院不能容納整個家族，則繼續(xù)發(fā)展成重重院落相套，成為層層相圍的大型閩南聚落。如板橋林家花園或霧峰林家，就是較大型的閩南合院建筑。這樣子的閩南建筑形式，蘊涵著以空間組織具現(xiàn)了閩南人的倫理關(guān)系、淵源關(guān)系、天人關(guān)系和風水學。

（一）閩南三合院建筑具現(xiàn)了倫理關(guān)系

傳統(tǒng)閩南合院（三合院、四合院、護龍屋），用空間與多層次的組織來具體化了閩南人所重視的家庭倫理關(guān)系，從夫妻、父母子女、兄弟姊妹、以至鄰居朋友、鄉(xiāng)里莊郡，關(guān)系一層層擴大，都和家庭的結(jié)構(gòu)有關(guān)。就建筑體而言，正廳中間的“公廳”，是祖先牌位或供奉神明的場所，也是家族聚會、祭祖之場地，通常位于建筑的十字線中心；“公廳”也是閩南人執(zhí)行一切家庭倫理關(guān)系的儀式、言詞、行動之所在，因為其中的祖先牌位是閩南文化淵源與生命關(guān)系之象征。早期閩南人“公廳”都有“公媽”桌，桌上有“公媽牌”放在正中間；后來有一點變化，改用神明桌放中間，桌上掛有神像或佛像，右側(cè)才放公媽牌。

正廳的左側(cè)間，通常由最年長、輩份最高的祖父母居住。閩南的風水觀念，左邊龍邊代表長輩，屬于最尊位；正廳右側(cè)虎邊則由父母居住。如果兄弟分家，閩南人常常長兄分左側(cè)的廂房，次男則分到右側(cè)的廂房。換言之，閩南三合院，在房間、空間的分配，是按照長幼秩序，有一定的配置。大致上是按照倫理關(guān)系來分配的，越靠近正廳、越接近祖先牌位所在者為尊位核心。整個三合院的聯(lián)系與房間的配置，具現(xiàn)了儒家所謂“男女有別、長幼有序”的倫理思想。

（二）閩南三合院建筑具現(xiàn)了淵源關(guān)系

閩南人重視祖先崇祀與宗族溯源意識，因為祖先是每個人的血緣生命與文化淵源。孔子說：“慎終追遠，民德歸厚矣”《論語·里仁》，閩南人相信天地創(chuàng)生萬物，是一切生命之始，而祖先則是我們生命的淵源。所以祖宗的恩德，是可以和天地相提并論的。祭祀天地和祖先，同樣是閩南人“報本返始”“慎終追遠”的精神。閩南人認為祭祀祖先，是一種非常肅穆的傳統(tǒng)。閩南人注重“敬祀祖先”乃是一種“祖先崇祀”之表現(xiàn)，其實，“齋明盛服，以承祭祀”、“祭如在，祭神如神在”，這種綿綿穆穆的誠敬意識，既表示閩南人精神生命的擴展與延伸，同時也是一種人神交流的精神生活。

閩南人的家族、宗族生命，就寄托在這種對生命與文化淵源的虔誠尊敬，以及對未來子孫的無窮期盼上面，世世代代相繼承，顯示閩南文化生命的無窮。三合院建筑正廳中間那一間，置放公媽牌位的廳下，是整個家庭的核心所在，舉凡家庭中隆重的儀節(jié)，如“討新婦、嫁查某因仔”、宴會，與接待賓客的活動，都是在公廳舉行。而且有關(guān)大家庭的重要行動和判斷都是在公廳宣布，如分家拈鬮、家族會議等。對家族成員的表揚和懲罰也是在公廳舉行，這一切表示：閩南人生活中重要的活動和言詞，都是在祖先面前舉行的，也因為和血親淵源建立了關(guān)聯(lián)，因而有了權(quán)威和價值?？梢哉f，閩南人環(huán)繞著公媽牌，是全部家庭的文化活動發(fā)生的重心所在。況且，閩南人習慣在“公媽牌”上寫明堂號，用以標志家族與宗族遷徙的淵源，以表示不忘本。

（三）閩南三合院建筑具現(xiàn)了天人關(guān)系

傳統(tǒng)閩南文化認為人生天地之中，應(yīng)該講求天人合一、天人合德。因而在建筑三合院時，也具現(xiàn)了天人關(guān)系。三合院常圍成內(nèi)外廣場，是整個家庭休閑中心，農(nóng)忙時則可以用來曝曬稻谷或菜園收成之農(nóng)產(chǎn)品，大門外則有月眉形或半月形水塘。家邊土地可以種花、池塘可以養(yǎng)魚、家人可在內(nèi)外廣場聊天、兒童戲耍。內(nèi)外廣場是由四面的房屋、圍墻所圍起來的，象征著整個家庭的團結(jié)、和諧，家長在公廳祭祀完畢，灑酒于庭，表示與天地相感、陰陽相通，祖德綿長。每一天井皆是在諸房舍之中心，可以通向四面八方，通向天地，是“天人合一”的空間表現(xiàn)。

閩南人的天人關(guān)系，包含著天地人三才融合的精神，“天”有豐富的內(nèi)容，可以是有意志的天，在很早以前，稱為“上帝”、“上天”，有人格神這一層意義，又叫天公；也可以轉(zhuǎn)為形上實體的意義，如說“天道”、天命、天理、天德。由天又轉(zhuǎn)到“地”，閩南人看“地”是大地之生機，是持載之德，是“地德”。天為干，為父；地為坤，為母。天在上，地在下。閩南人的精神不但想上達天德，也下開地德。天德成始，地德成終。閩南人祭拜天地，其中所包含的意義，是非常充實飽滿而圓盈完足的。三合院建立在山邊或平地上，一定要講究天地相合，天人合一。使其造型合乎生態(tài)自然。像閩南建筑中，正廳屋頂向上微翹的燕尾造型，一方面象征天人相合，一方面也顯示居住主人的人間爵位尊貴性。

（四）閩南三合院建筑具現(xiàn)了地理風水觀

閩南人非常注重地理風水，地理風水注重形法、理法、日法等。無論屋場（陽宅）、風水（陰宅）都一定要合乎地理風水觀。三合院建筑在建造之初，無論是建造在平地之平洋龍或山邊龍，一定會請地理師格過（鑒定過），也就是用羅盤格方位，下針定分金字向。閩南風水有三元、三合、斗首與九星等派別，每一派別有同有異，都要合乎風水學原理。地理風水之學，原本于周易，所謂“易與天準，故能彌綸天地之道，仰觀于天文，俯察于地理”。就是說明，能觀察天地自然之理象，始能統(tǒng)貫天地間的道理。禮記中有載“大夫卜宅與葬日”，黃帝宅經(jīng)中記載“地善，苗茂盛；宅吉，人興隆”。可見古代賢哲，早已了悟好的地理風水，確能庇蔭人生，福澤子孫。

閩南三合院的建筑，一定要后有靠山（玄武），才會有龍氣，要順龍、正脈而做，來龍清高遠，落脈要聚氣，左、右要有青龍、白虎砂手，砂手要有環(huán)抱，前面要有明堂、案山（朱雀），案堂明廣，四水歸堂，水鎖而歸庫。閩南人相信“山管人丁，水管錢財”，三合院一定要合乎以上的風水原則，而且要辨別周遭地形屬于何種形穴，如鯉魚穴、龍蝦穴，建材之顏色要加以配合不能大意，若在平地建造，屋后無玄武靠山，則要用泥土堆高成化胎，再圍繞以籬竹，當做后靠。從開工、動土、上梁、入屋（入宅），閩南人都要配合日課（看日子），日課好，遷入新居后，才能順利發(fā)達，財丁兩旺。

三合院建筑房間的分配也受到易經(jīng)八卦、風水方位思想的影響，如父親屬干卦，在西北；母親屬坤卦，在西南；長男屬震卦，在東；次男屬坎卦，在北；幼男屬艮卦，在東北；長女屬巽卦，在東南；次女屬離卦，在南；幼女屬兌卦，在西?？梢哉f，整個閩南人的三合院建筑，一定要符合八卦、風水原理，三合院的聯(lián)系與房間的配置具現(xiàn)了閩南人“男女有別、長幼有序”的倫理與風水思想。

從以上的分析可知，閩南傳統(tǒng)三合院建筑所構(gòu)成的“家”，真正體現(xiàn)了人的身體、家和大自然宇宙生態(tài)三個意象之間的密切關(guān)系，是一種擬人化的思想產(chǎn)物。閩南三合院的建筑，既由正廳和兩邊廂房、護龍形構(gòu)而成，其形狀有如一個巨人伸出雙臂護衛(wèi)家居之人。公廳是頭腦，兩邊廂房為左右雙手，加上圍墻，像手臂般環(huán)抱著一個通于天地的生活空間，由家庭到宗族、鄰里。有些傳統(tǒng)的閩南建筑，更是由許多三合院互相緊鄰而成，形成保甲單位，成為一防御體系，更象征著許多身體緊靠著，大家互相團結(jié)起來，護衛(wèi)著家族間的集體生命繁衍與發(fā)展。

三合院所具現(xiàn)的倫理關(guān)系、淵源關(guān)系、天人關(guān)系和風水關(guān)系，是層層相連，形成一個宜人的生活空間系統(tǒng)。每一家的門口都通向鄰里，有出有入，以倫理關(guān)系為本；“男女有別、長幼有序”的倫理關(guān)系，依照前述的空間安排來獲得定位，最終則聚集在“公廳”。公廳內(nèi)有神明與祖先牌位，是閩南文化生命淵源關(guān)系的象征。也就是說，閩南人的倫理關(guān)系，本于祖先，祭祀則可以通于天，酒灑于地，達到天地人合一的最高風水境界。

四、臺灣閩南傳統(tǒng)建筑三合院的現(xiàn)況分析

科學與技術(shù)的進步，是現(xiàn)代社會最顯而易見的動力，現(xiàn)代社會可以稱為科技社會。然而，科學與技術(shù)的進步，卻也使得臺灣社會文化、建筑材料、形式起了非常大的變化。科技是指稱自然科學與自然技術(shù)的結(jié)合，現(xiàn)代人將”科學”與“技術(shù)”分而言之?！凹夹g(shù)”（techne）在希臘時僅止于制造（teuch）和“創(chuàng)作”（poiesis）的意思，后者是指按照一定的觀念所預(yù)見的型式（例如建筑的觀念），結(jié)合在已有的材料上（例如混凝土，鋼骨）而形成某一種新的物質(zhì)性的產(chǎn)品，例如：民居、大廈、摩天大樓。

臺灣由于科技的進步，使得社會經(jīng)濟由農(nóng)業(yè)社會進入到工商業(yè)社會，大量人口涌入都市及其市郊，傳統(tǒng)大家庭逐漸瓦解，核心家庭、小家庭興起，造成城市及其郊區(qū)的住宅需求殷切，新式的建筑一棟棟興起，各式各樣的公寓、集合式住宅、大廈不斷被建造出來，甚至演進到郊區(qū)透天豪宅的出現(xiàn)，使得臺灣的城市景觀起了非常大的變化。而就鄉(xiāng)村而言，由于人口的外流，生育率的降低，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的變化，傳統(tǒng)閩南人的鄉(xiāng)村聚落也面臨了大轉(zhuǎn)型期。自經(jīng)濟起飛之后，大量的青壯人口逐漸進入都市謀生，閩南子弟也到外縣市都會區(qū)求學，使得閩南風貌起了變化。在經(jīng)濟繁榮、辛苦打拼之下，中產(chǎn)階級興起，閩南人有能力購畫來點綴家屋或建造新房子——農(nóng)舍洋房，在儒家“富潤屋、德潤身”的觀念影響下，閩南農(nóng)村建筑景觀徹底的改變了。

建筑藝術(shù)在現(xiàn)代化的演進，有其內(nèi)外在的理由。當代的建筑藝術(shù)發(fā)展，受到科技的影響很大?？梢詮牟牧稀⑿褪?、題材三方面，概略言之。首先，從材料而言，藝術(shù)家在創(chuàng)造之時受材料很大的限制。新材料的發(fā)現(xiàn)，常能賦予藝術(shù)家更大的自由，進而產(chǎn)生新的藝術(shù)形式。例如，在古代閩南三合院建筑中，磚瓦、竹木與或笨重石頭的使用，對于空間的處理限制很大，如今鋼筋水泥、金屬玻璃鋁材的使用，給予建筑設(shè)計家更大的自由，可以發(fā)揮更大的想象力，建造出新式建筑。

其次，從建筑形式而言，不但由科技所產(chǎn)生的新材料會引發(fā)新的形式，而且科學的觀念和分析方法，亦能啟發(fā)新的建筑藝術(shù)形式。例如，一座多重功能的綜合大樓之設(shè)計，勢必動用詳密的科學分析，甚至使用計算機參與制圖。一棟棟集合式住宅或傳統(tǒng)的公寓形式，引進歐式的造形手法，建造歐式中庭、水池的形式，就要有新材料與新形式相配合。

最后，從題材而言，科技提供建筑藝術(shù)創(chuàng)作許多題材上的靈感，像摩天大樓的設(shè)計，臺北101大樓的建造，各式大建筑物的取材，與科技發(fā)展都是息息相關(guān)的。利用新的題材與新的材料，尋求新的表現(xiàn)形式，經(jīng)由創(chuàng)造的想象來予以探索，可以在建筑藝術(shù)的直覺性、象征性和空靈性中獲得新的啟發(fā)。

我們檢討現(xiàn)代化科技的臺灣社會，傳統(tǒng)閩南三合院建筑也面臨了許多的現(xiàn)代化的沖擊，產(chǎn)生許多的問題，茲分述如下：

（一）大部份閩南傳統(tǒng)三合院，因人口外流，因而閑置在鄉(xiāng)間，有的任其風吹日曬而敗壞。傳統(tǒng)三合院，因其建筑材料大都使用紅磚，灰瓦和木材，更早期的“土角厝”，使用夯土、土磚、紅瓦，常會因大地震而倒塌。僅存的磚瓦式三合院，也有其使用與保存上的年限，再不思考如何加強保存，恐怕三合院建筑會成為歷史圖片供人憑吊了。

（二）閩南人在分產(chǎn)時，習俗上大都是兄弟均分，人人都有持分。結(jié)果，談得攏的，三合院留為公廳，保存其形式。談不攏的，就把廂房拆掉重建，或賣與他人建造公寓，造成景觀上的不協(xié)調(diào)，風水也大大的破壞。況且經(jīng)幾代人的繼承，大部分繼承產(chǎn)權(quán)不清楚，想改建或擴建，無法獲得多數(shù)人的同意蓋章，要轉(zhuǎn)型也就困難重重。有的甚至因分產(chǎn)不清，造成數(shù)代弟兄子侄不和，大打出手，成為冤家。也有的在其所繼承的廂房之地，改建為工場，影響到旁人的安寧。

（三）臺灣由于都市計劃或農(nóng)地重劃，農(nóng)村景觀大大改變，以往竹籬茅舍各自獨立，圍以籬竹、大紅花的三合院、神秘莊園感已不復存在，農(nóng)民在獲享經(jīng)濟繁榮的財富果實之后，紛紛在田中建造農(nóng)舍并啟建二層樓西式洋房。相形之下，低矮的三合院，竟顯得不搭調(diào)。而且三合院逐漸瓦解，閩南人漸漸喜歡過小家庭洋房式的獨居生活，傳統(tǒng)大家庭的生活型態(tài)也就式微，三合院也隨之瓦解。

（四）由于有的閩南人較為保守，以往大家庭由發(fā)跡之后，逐漸擴大合院建筑?，F(xiàn)行臺灣建筑規(guī)中的甲乙丙丁各種建地，其建蔽率并不相同，如果要改建或新建三合院，需要寬廣的建地目。而且，政府又采取“農(nóng)地禁建”與“山坡地保育區(qū)”的限建政策，無法找到夠?qū)拸V的基地興建新三合院，舊的三合院想改建，其建地大小未必能合乎建筑法規(guī)，建地不夠大也就不利于轉(zhuǎn)型改建新的三合院。

（五）由于臺灣地理環(huán)境特殊，自然災(zāi)害如臺風、地震等天災(zāi)十分頻繁。平均每年地震超過四千次，有感地震達到二百次以上，導致傳統(tǒng)三合院民宅保存不易。大地震造成地裂、山崩、斷層、噴砂、海嘯及塌陷。以1999年“9·21”大地震為例，臺灣房屋全倒好幾百間，死亡2500人左右。傳統(tǒng)三合院多以竹、木、夯土建構(gòu)，防震效果當然不好。晚近之三合院雖以磚、石、瓦等較堅固之建材建造，但特大地震的威力仍難以抵擋?！?·21”大地震時，連剛整修好霧峰林宅亦變成瓦礫一堆。由此可知，地震是臺灣傳統(tǒng)民居的首要殺手。另一種天然災(zāi)害就是臺風，強風挾帶著豪雨常帶來土石流的重大災(zāi)情。不是平地的三合院被水浸泡，就是山坡地的三合院被土石掩埋，造成生命財產(chǎn)的重大損失。

（六）由于臺灣經(jīng)濟發(fā)展后金錢游戲盛行，經(jīng)濟發(fā)展的奇跡尾隨其后的是地價飆漲與土地交易買賣的一夕致富。于是，老三合院建筑被看成是發(fā)展的阻礙，逃不出被拆除的命運。有的三合院地主因家道中落，不得以將三合院出賣。如臺南某家古三合院建筑，因子孫經(jīng)商失敗，將三合院抵債賣出，最后已被拆掉改建透天厝販賣。

（七）有一些三合院以民宅古跡名義對游客開放，但是換來的結(jié)果是古物常常失竊，屋主不得已只好緊閉門戶，謝絕訪客，非經(jīng)許可，不得進入大門，游客只能在圍墻外向內(nèi)觀望。

（八）也有的三合院或民宅，被政府核定為國家古跡，如新竹進士第、霧峰林宅、板橋林本源邸。但是，也有的屋主不愿被政府列為古跡，當知道政府派人現(xiàn)地勘查、有意列入古跡保存時，屋主一得知訊息，即叫勾機將之摧毀，而成為廢墟，不久，公寓大廈取代了三合院。

（九）也有一些三合院因后代子孫爭奪財產(chǎn)，從三合院正廳中間中軸線切成左右平分，成為名符其實的“半邊屋”，不利于保存或重建。

當然，臺灣閩南現(xiàn)存三合院的現(xiàn)況，尤有賴于全面或地毯式的調(diào)查，才能詳其全貌。政府也有義務(wù)衡量整體文化保存與建造民居的方向，對臺灣整體城鄉(xiāng)景觀與風貌要能全盤規(guī)劃，兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代之美。

五、閩南傳統(tǒng)三合院建筑的轉(zhuǎn)型方向

科技的發(fā)展帶來社會的進步，也帶來了傳統(tǒng)文化被破壞與變遷的問題，人文精神的覺醒，強調(diào)傳統(tǒng)的歷史意義與重要，也成為當代文化發(fā)展的課題。閩南三合院到底有沒有保存的必要？或是思考如何加以轉(zhuǎn)型，活化傳統(tǒng)三合院建筑文化，并保留其中蘊涵的閩南文化特色，這是二十一世所面臨的新的思考方向。

現(xiàn)代公寓中，既難有倫理性的房間安排，又無放置公媽牌或神明之處，更缺乏可以用來澆花、養(yǎng)魚、妙合天人的庭院空間。在現(xiàn)代公寓中，閩南人的倫理觀念，逐漸被淡化，脫離了它原先得以具現(xiàn)的生活空間。晚近，新的透天獨棟建筑和集合式住宅日漸流行，然而，無論新的生活空間如何興起，也無論其建筑形式如何，總是要能在擬人化身體的意象中綜合著閩南人的倫理關(guān)系、淵源關(guān)系和天人關(guān)系，同時也要配合現(xiàn)代符合環(huán)境生態(tài)的地理風水觀。維系著這些傳統(tǒng)閩南精神，配合現(xiàn)代生活的步調(diào)來進行創(chuàng)造新閩南文化，傳統(tǒng)的閩南建筑才能以新的面貌，在現(xiàn)代社會中延續(xù)下去。

因此，如何改造、活化傳統(tǒng)閩南三合院建筑，或是建立現(xiàn)代新式之閩南三合院，使得現(xiàn)代民居能以某種方式再度體現(xiàn)前述閩南人的倫理精神，為公媽牌位找到適當?shù)亩c，并且透過空間的運用，再度結(jié)合天人合一的空間觀念，如此才能兼顧閩南建筑文化的傳承與創(chuàng)新。

（一）活化閩南傳統(tǒng)三合院

臺灣各地傳統(tǒng)閩南三合院建筑，保有閩南傳統(tǒng)及在地化的建筑特色。大體而言，臺灣各地的三合院建筑，在大環(huán)境、屋頂、屋脊、斗拱、屋架、墻面、山墻、墻基、地板、廳下、信仰、棟對、化胎、內(nèi)外廊式、竹廉等，都存有地域性南北之間的差異。這些差異正可顯現(xiàn)臺灣閩南三合院建筑具有某種統(tǒng)一的建筑藝術(shù)原型，又使用在地化的材料，并發(fā)揮了閩南人創(chuàng)造能力與題材。

然而，現(xiàn)代化之后，閩南人對于鋼筋水泥的“洋房”產(chǎn)生了無可抗拒的崇拜，“立業(yè)建洋房”早已成為“現(xiàn)代化”和“先進”的象征，“洋房”所構(gòu)成的風景早已經(jīng)成為臺灣城鄉(xiāng)間的典型景觀與風貌。點綴在鄉(xiāng)間，或偶而出現(xiàn)在城鎮(zhèn)中的傳統(tǒng)三合院，成為令人緬懷農(nóng)業(yè)社會大家庭生活而生發(fā)思古幽情的場所。

當吾人了解三合院存在的現(xiàn)況之后，即應(yīng)思考是否拋棄自己舊建筑傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而擁抱西式洋房建筑，還是秉持文化意識與思古幽情，設(shè)法活化傳統(tǒng)三合院，而思有以保存之、活化之、光大之。如何活化傳統(tǒng)三合院，其實是很嚴肅的課題。因為出外打拼的閩南人，總是記憶著幼時在三合院生活的點點滴滴。為什么過年過節(jié)臺灣的交通容易出現(xiàn)大塞車？一大部份的原因，是人們想回“原鄉(xiāng)”、“祖厝”與家人團聚，藉以維系親情倫理，又能共同緬懷走過人世間的山河歲月、歲時節(jié)慶。因為，傳統(tǒng)三合院的地理風水、倫理關(guān)系、淵源關(guān)系和天人關(guān)系，是在那邊出生成長的閩南人共同的空間回憶，值得深深的懷念與回味，也是臺灣閩南人“原鄉(xiāng)的記憶”?，F(xiàn)今，傳統(tǒng)三合院已面臨了轉(zhuǎn)型期，必須經(jīng)由集體有意識的反思，加以活化，使其再度發(fā)揮新的生命力，是閩南建筑的當務(wù)之急。否則面對分產(chǎn)、地震、天災(zāi)、臺風、土石流的威脅，三合院有朝一日可能會消失殆盡。

活化傳統(tǒng)三合院之道，有以下幾個方向：

1.對具有保存價值及富有歷史文物性質(zhì)的三合院，由各級政府征得所有權(quán)人同意，編定為古跡，并撥款維修、保存，經(jīng)由公部門力量，發(fā)揮保存古建筑的力量，可延長三合院的歷史壽命，避免拆除或毀滅的命運。這是一種經(jīng)由法律制度對三合院的保存力量。

2.對比較不具有保存價值的三合院，仍鼓勵其所有人重視祖先財產(chǎn)的維護與保存。畢竟三合院是大家族的文化資產(chǎn)，維系著家族或宗族感情與倫理，不可輕易變賣或棄置。這雖是一種道德勸說，但閩南文化意識的覺醒與傳播，政府或個人都需自覺覺他、己立立人的提醒。閩南意識的普遍覺醒，要靠閩南人互相傳揚。三合院實存的生活空間意象，必須要經(jīng)由明師指點、解說，才能讓人發(fā)思古之幽情，激發(fā)保存文物的意識。

3.活化傳統(tǒng)三合院最重要的是，必須以新的理念、創(chuàng)新的精神，思考三合院的轉(zhuǎn)型，把現(xiàn)存的三合院，加以活化，配合鄉(xiāng)鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)的特色，以經(jīng)營管理理念來經(jīng)營三合院。例如：改為閩南民宿休憩中心、或閩南文物保存中心，或閩南器物販賣中心，或閩南文史工作室、數(shù)據(jù)庫。這樣才能吸引訪游客上門，認識閩南傳統(tǒng)三合院建筑之美與其文化特色內(nèi)涵。

4.選定一鄉(xiāng)鎮(zhèn)一三合院，加上一鄉(xiāng)鎮(zhèn)一特色產(chǎn)業(yè)計劃，上網(wǎng)營銷其經(jīng)營理念，讓海內(nèi)外閩南人經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)認識閩南三合院之美。例如配合閩南文藝節(jié)，在選定的三合院建筑舉辦活動，如舉辦閩南美食比賽，讓游客品嘗閩南菜的風味，一方面替閩南菜推廣營銷，另一方面培訓解說員，向游客解說三合院所蘊涵之歷史、空間意象、倫理關(guān)系、淵源關(guān)系及天人關(guān)系等之文化意義，認識閩南建筑之美。

（二）建立現(xiàn)代新式閩南三合院

臺灣各地閩南三合院的規(guī)模，是依照家族的人口數(shù)、財力及社會、政經(jīng)地位而定，隨人口繁衍漸進方式而增建、擴建而成。然而，傳統(tǒng)三合院已如前述，存在有許多轉(zhuǎn)型的問題。現(xiàn)在要思考的是：現(xiàn)代三合院有無建立的必要？如何建立現(xiàn)代二十一世紀新式“三合院”？現(xiàn)代三合院建筑的形式、特色又為何？

有無建立新三合院的必要，完全要看家族的需要與否。傳統(tǒng)閩南人抱持著”多子多孫多福壽”的觀念，大家族兄弟子孫眾多，自然喜歡三合院或大院落的居家建筑，以維系家族的情感或生活共同體。非到不得已，家族才會以拈鬮分家產(chǎn)。是以三合院的存在與大家族的繁衍息息相關(guān)。分產(chǎn)之后，或仍在三合院居住，或另覓地基建造新三合院，都是與分產(chǎn)內(nèi)容有關(guān)。臺灣自經(jīng)濟發(fā)展之后，出生人口已逐年下降，頂客族也日益增多，農(nóng)村人口流入都市，單一化的水泥磚造或大樓公寓代之而起，三合院日漸式微。除非兄弟眾多，大家取得共識，才會合力建造新式三合院，或改建舊三合院成新式三合院。

臺灣若要建立現(xiàn)代三合院，在建筑基地上政府要考慮放寬“農(nóng)地禁建”與“山坡地保育區(qū)”雙重管制的諸多嚴格審查限制，因為三合院建筑需要比較大的腹地。政府擔心高山地區(qū)水土保持，遇雨易造成土石流災(zāi)害；其實淺山的臺地、丘陵地并不會受到土石流威脅，不應(yīng)該被劃為山坡地保育區(qū)，限制農(nóng)民建造三合院。況且臺灣加入WTO后，農(nóng)地是否仍完全需要農(nóng)用因而限建，都是需要全盤檢討的。同時，政府若想要復興閩南建筑文化之美，并思考傳承閩南文化的倫理關(guān)系、淵源關(guān)系、天人關(guān)系與地理風水觀，更有必要延請建筑專家建構(gòu)多種新式三合院空間樣式，提供建筑圖式給民間參考。最好也要分析比較各種建材的造價、優(yōu)缺點，供民間自由參考建造。

六、從閩南三合院建筑之活化看閩南文化的傳承與創(chuàng)新

閩南人承繼了千百年的漢文化傳統(tǒng)，在臺灣各地的移遷中又融合了不少本土的新文化，以創(chuàng)新為傳承，以發(fā)展為保存，在全臺各地型塑了新的閩南文化。也就是說，臺灣各地閩南三合院建筑，有傳承于原鄉(xiāng)的空間記憶，也有臺灣本土的創(chuàng)新。

今日老舊的傳統(tǒng)三合院式微之際，有加以活化經(jīng)營的必要，也有建立新式現(xiàn)代三合院的必要，發(fā)揮閩南人的創(chuàng)造力，以發(fā)展為保存、以創(chuàng)新為傳承之具體做法，營造一個宜人的生活空間。政府也有必要全面檢討國土使用政策，提供適當土地或松綁法令，讓民間可以建造各式之三合院，營造理想之文化內(nèi)涵實踐空間。

現(xiàn)代社會科技進步的結(jié)果，建筑材料、形式、題材都受到很大的影響與改變。新式閩南三合院的建造，其材料或住宅結(jié)構(gòu)可考慮SC（鋼骨）、RC（鋼筋混凝土）、SRC（鋼骨混凝土）等三大類，其中鋼骨和鋼骨混凝土造價較高，卻適合用來加強抗震系數(shù)。雖然，建筑物耐震度和鋼料沒有必然關(guān)系，不同的材料也能達到相同耐震強度，即使是木造房屋也可達到相同耐震度，并非新材料就一定比較好，洋房水泥所排放的二氧化碳，也可能是健康的殺手，故必須考慮何種建材比較適宜臺灣的地理與天然條件。目前臺灣民居以RC磚造最多，RC次之。就傳承與創(chuàng)新的角度而言，現(xiàn)代三合院的建筑形式，仍有賴政府與民間共同思考如何表現(xiàn)出具有閩南建筑藝術(shù)的形式。而就題材而言，把三合院建造在閩南文化園區(qū)或民營的游樂區(qū)、渡假村之內(nèi)，可以藉以吸引游客來緬懷傳統(tǒng)建筑風情。

在科技進步的社會，新式建筑需要閩南人發(fā)揮更大的藝術(shù)創(chuàng)造力，重振閩南建筑所蘊涵的閩南人文精神，以閩南人的現(xiàn)代意識，來賦予科技世界中的閩南建筑以新意義。如此，閩南人才能在21世紀創(chuàng)造出新的文化整合。

臺灣現(xiàn)代化的過程中，閩南人參與了臺灣文化的發(fā)展與變遷，但長久以來，閩南語言、文化在全球化之沖擊之下，逐漸喪失其傳承的功能，最終可能引發(fā)閩南文化式微危機。如再不積極保存、傳承與發(fā)揚，臺灣年輕一代恐怕不會說閩南話，閩南豐富的文化內(nèi)涵也可能隨之消逝。

從閩南三合院的活化與現(xiàn)式三合院的建立來看，閩南三合院建筑是有其特色與文化內(nèi)涵的，經(jīng)由閩南傳統(tǒng)三合院的轉(zhuǎn)型，進而思考整體閩南文化的傳承與創(chuàng)新，在全球化的今天，更具有深刻的意義。臺灣閩南文化的傳承與發(fā)展，主要還是依賴生活在臺灣的全體閩南人，才是新閩南文化的主體創(chuàng)造與詮釋者。閩南人應(yīng)以創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化精神，發(fā)揮與創(chuàng)新閩南文化。吾人希望從閩南三合院建筑文化之保存，能提供所有閩南人深刻的文化省思，如何把握歷史的契機，為閩南文化的傳承與創(chuàng)新，貢獻出最大的心力。

注釋：

［1］王振華：《中國建筑備忘錄》，臺北：時報，1884年9月，頁89。

［2］蔡仁厚：《孔孟荀哲學》，臺北：學生書局，1984年12月，頁239~240。

［3］吳炳輝：《臺灣傳統(tǒng)民宅的人文風貌》，臺北：稻田，2003年5月，頁58。

［4］三理堂：《中國民歷》，臺中：三理堂，93年，頁2。

［5］［6］沈清松：《傳統(tǒng)的再生》，臺北：業(yè)強出版社，1984年，頁50～51，頁52～53。

［7］［8］沈清松：《解除世界魔咒——科技對文化的沖擊與展望》，臺北：《時報》，1984年8月，頁51，頁52～53。

［9］頂客族即是結(jié)婚而不想生小孩的夫妻。

［10］所謂RC磚造，是指房屋結(jié)構(gòu)使用混凝土，但為節(jié)省建筑成本，墻壁用磚塊砌成。RC則是連墻壁都是灌漿的混凝土，造價較高，但防震系數(shù)也較高。

〔責任編輯 鐘建華〕

A Study on the Cultural Implication and Its Disintegration of Minnan Traditional Architecture in Taiwan——Take San-He-Yuan as an Example

Liu Huanyun

Taiwan is a treasure inland belonging to its motherland of China,and also is a cultivating and inheriting place of Chinese Minnan and Hakka culture.Minnan culture has a long history in Taiwan and the traditional residence San-He-Yuan(ㄇshaped residence)is very distinctive in its architectural culture.Nowadays,rapid modernization induces the changes of the residences in Taiwan.Minnan traditional San-He-Yuan is confronted with the turning point of innovation or disintegration.Thus,people have to come up with ideas to preserve and innovate the San-He-Yuan residence and discuss how to pass down and revive Minnan culture.Minnan；San-He-Yuan；residence；ethic；Feng-Shui劉煥云（1957-），男，臺灣苗栗人，臺灣“國立”聯(lián)合大學客家研究學院全球客家研家中心副研究員。