略論古代民族閱讀教育的缺失及啟示*

張映芳（廣東藥學(xué)院醫(yī)藥經(jīng)濟學(xué)院）

1 我國古代閱讀教育的發(fā)展歷程

我國的閱讀教育歷史悠久，從中華文化的發(fā)展歷程看，大概經(jīng)歷了4 個階段。①先秦及秦的開創(chuàng)時期。代表作如《論語》，提到了“學(xué)而時習(xí)之”、“溫故知新”的閱讀方法。孟子也曾提出要“博以反約”的閱讀主張。在百家爭鳴時期，不同學(xué)派對閱讀意義都有不同的看法。②漢至魏晉南北朝的發(fā)展時期。漢初對思想文化采取寬松政策，閱讀教育學(xué)說又開始大范圍復(fù)蘇。三國時期的董遇曾提出過“三余”閱讀法，對閱讀時間采用了運籌方法。魏晉南北朝時期，儒家、道家、佛學(xué)、玄學(xué)等學(xué)派紛呈，出現(xiàn)了我國最早且最完整的閱讀專論《知音篇》。晉宋時期的陶淵明提出閱讀要采用“不求甚解”法。③隋唐兩宋元明的成熟時期。隋唐以來，文獻數(shù)量較前代激增，而且設(shè)立科舉制度，極大提高了整體社會的閱讀熱情，探討閱讀的學(xué)問也蜂擁而起。《藝文類聚》、《文思博要》等類書都標志閱讀理論的前進發(fā)展。韓愈在閱讀品質(zhì)上提出“業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思毀于隨”的思想。到了宋代，理學(xué)大師朱熹編撰了兩卷《讀書法》及其他諸多閱讀文論，初步建立古代閱讀理論體系，其提出的閱讀方法成了很多后來者信奉的經(jīng)典法則。其他名人，如歐陽修、蘇軾、呂祖謙對宋代的文章閱讀都在方法、技巧上提出新的見解。元代時期，書院設(shè)置漸多，代表作有《程氏家塾讀書分年日程》。明代因通俗小說、戲曲開始繁榮，文獻類型的擴展，促使人們思考如何研讀戲曲、鑒賞小說。④清朝的閱讀理論總結(jié)期。閱讀觀雖有沿襲舊說的理論拓展，但也因西學(xué)思潮逐步傳入，使人們的閱讀觀發(fā)生變化。代表性人物有曾國藩、章學(xué)誠、王國維、梁啟超等。例如章學(xué)誠對讀書的博與約、學(xué)與思都有更為深刻的論述。以上歷史軌跡劃分，也可參考《古代閱讀論》，該書將古代閱讀學(xué)劃分為開創(chuàng)（先秦）、發(fā)展（秦漢至南北朝）、成熟（隋唐兩宋）、高潮（元明清）四個歷史時期。

閱讀是重要的文化活動，是獲取知識、感知外界的重要途徑，是人類社會步入文明的特有現(xiàn)象。關(guān)于閱讀的問題，在我國已有數(shù)千年發(fā)展史，積累了諸多優(yōu)良傳統(tǒng)，古人的經(jīng)驗總結(jié)、理論闡述都為豐富我國傳統(tǒng)閱讀思想提供了寶貴的歷史史料，但是我們在傳承古代閱讀教育的理論與方法時，也要反思閱讀教育上的諸多不足問題。

2 我國古代閱讀教育的缺失問題

2.1 閱讀范圍禁錮、局限

秦朝時，法家思想得到貫徹，出現(xiàn)“焚書坑儒”事件，閱讀什么范圍的書籍要受到管制。漢朝的董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，閱讀范圍亦受到限制，而且討論閱讀方法、方式時，也是圍繞經(jīng)書而爭論，如是閱讀儒家經(jīng)典經(jīng)書，還是閱讀今文經(jīng)學(xué)？之后的朝代，隨著統(tǒng)治階層的思想變化，該讀哪些書，不該讀哪些書，雖會發(fā)生一些變化，但大體還是以各種形式去限制人們的閱讀范圍。例如“寓禁于征”而編纂《四庫全書》的文化專制活動，以及較為嚴酷的文字獄歷朝皆有。這些文化出版、閱讀的管制和恐怖政策，導(dǎo)致人們的閱讀視野總是受到局限。雖然，不同時代都有回避統(tǒng)治階層禁錮的斗爭方式，例如私下藏書、制作偽書。但這些反抗方式效果甚微，尤其是為躲避牢獄之災(zāi)，以托古傳道、沽名釣譽而制作偽書的方式來傳播文化反而會造成考據(jù)困難，助長了閱讀范圍的狹隘化。為了迎合統(tǒng)治階層，社會精英也在誘導(dǎo)社會大眾反復(fù)閱讀所謂的經(jīng)典圖書，因為范圍狹隘，閱讀的主題也就單一。被推崇的閱讀讀物又多為揚善抑惡的道德說教，同樣缺乏適合未成年人早期閱讀心理的讀物來引導(dǎo)對閱讀的認識。

2.2 閱讀功利化

經(jīng)世致用就是關(guān)注社會現(xiàn)實，面對社會矛盾，并用所學(xué)解決社會問題，以求達到國治民安的實效?？鬃铀鶆?chuàng)的儒家思想，是中華文明精髓，是一種“入世哲學(xué)”，孔子不遺余力地宣傳他的思想，目的就是要改變春秋末年社會動亂，禮崩樂壞的局面，恢復(fù)他理想中的社會秩序。這種經(jīng)世致用的價值觀，使人們的閱讀教育也受到影響。例如清代的曾國藩就積極實踐經(jīng)世致用觀點來指導(dǎo)自身及其家族的閱讀。又如北朝顏之推“謀生”說，認為閱讀大可報國為民，小可修業(yè)謀生。以孔子為代表的儒家圣人們反復(fù)倡導(dǎo)的“經(jīng)世致用”的價值取向，鎖定了國人讀書的反抽象、反超越的實用理性目的，使民族的閱讀思維受到極大的框限。

除了閱讀思維受儒家思想影響而功利化外，科舉制度也強化了民族的閱讀功利目的?？婆e讓全民都意識到讀書可擺脫貧困的命運，可借助讀書躋身到上流社會?？婆e入仕價值觀主導(dǎo)下的閱讀教育，激發(fā)了人們的閱讀熱情，讓讀書與藏書的地域范圍獲得空前發(fā)展。雖然不同朝代的科舉考試內(nèi)容都有不同的輕重點、不同的考點范圍，但普遍選擇四書五經(jīng)和正史來做基本教材。閱讀是為了入仕途，為了“耕讀傳家”，為了光宗耀祖。功利化的閱讀，讓人們只讀考試教材，而無閑暇、無興趣翻閱更多學(xué)科內(nèi)容。近千年來為人所知的流傳俗語，如“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鐘粟”、“一人得道，雞犬升天”等都在暗示讀書人要醉心科舉，熱衷功名，要期盼有朝一日金榜題名。

在以上兩種主流價值觀影響下，民族的閱讀教育整體上偏向功利化，因此較難養(yǎng)成如猶太民族、俄羅斯民族那樣的提升人生境界為目的的讀書習(xí)慣。

2.3 閱讀苦難化

探討閱讀方法之前，為了激發(fā)人們的閱讀毅力，民間會傳誦知名人士是如何刻苦閱讀的故事，如匡衡鑿壁借光、蘇秦錐刺股苦讀、孫敬“頭懸梁”、鐵杵磨成針、孫康雪地夜讀、蘇颋馬棚讀書等等。這些故事固然可激勵后人積極利用時間，刻苦攻讀。但是，卻讓閱讀成了常人眼中的一件非常痛苦的事情，似乎必須歷經(jīng)超出常人能力范圍的艱難，才能獲得成功。部分人可能受到正面影響也投入到閱讀，但肯定也有人會聽聞后畏難而退。實際上閱讀是苦難的教化觀并不值得推廣。其一，故事中的主人公大多是為了科舉成名，甚至有些人早期的不良閱讀方式影響到后期的為人處世。例如，匡衡天資聰穎，借鄰居家的微弱光亮發(fā)奮讀書，后升為丞相。但晚年時期，卻因貪心，收取了非封地范圍的地租，被貶為庶人。其一生因“偷光”而名留青史，但也因“盜竊土地”而身敗名裂。其二，故事中的主人公只談其為了博取功名前的發(fā)奮閱讀歷程，至于功成名就之后是否還會沉迷于閱讀，人們大多不追究。實際上，歷經(jīng)苦難閱讀的士人，不少是一旦達到預(yù)設(shè)目的后，就會放棄繼續(xù)閱讀。

閱讀教育時，人們會習(xí)慣地用感人故事去感化求學(xué)之人。但是我國古代的勸讀故事，卻大多為非人性化、非高效率的讀書方法。而且很可能是夸大其辭的傳誦。費勁辛苦也只是為了走向不用再辛苦費勁讀書的新生活階段。而古代猶太人對閱讀的教育是“書是人生命的東西”。據(jù)說在猶太人家里，當(dāng)孩子稍微懂事時，母親就會翻開《圣經(jīng)》，滴一點蜂蜜在上面，然后叫小孩去舔書上的蜂蜜。這種儀式的用意不言而喻：書本是甜的。

2.4 閱讀投機化

兩宋時期的朱熹非常注重閱讀品質(zhì)，認為要從閱讀目的、動機、態(tài)度方面進行培養(yǎng)。例如，“讀書是自家讀書，為學(xué)是自家為學(xué)，不干別人一線事?！薄叭巳舨蛔韵蚯埃瑤熡讶绾蔚昧?！”（《語類》卷十三）晚清的曾國藩在指導(dǎo)自己家人、下屬、軍隊閱讀時，也非常注重結(jié)合儒家的傳統(tǒng)思想，以“進德、修業(yè)”、“志、識、恒”等來完善自身的閱讀理論及推廣閱讀。但是，限于閱讀是一件艱難的心智活動，也有人提出一些捷徑來指導(dǎo)閱讀。例如，認為西周時統(tǒng)治者僅靠《易經(jīng)》治天下；到了明清《易經(jīng)》也被皇帝當(dāng)作治國之寶。又如，羅大經(jīng)《鶴林玉露》乙編卷一《論語》還刊載趙普對宋太宗的說辭：“臣平生所知，誠不出此（《論語》），昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平?！焙笕藦拇艘觥鞍氩俊墩撜Z》治天下”的說法。在古代社會，“學(xué)而優(yōu)則仕”是讀書人普遍的人生理想。元明以來《論語》關(guān)乎仕途，重要性扶搖直上，最終擺脫它在上古時代屬于兒童讀物的本來面目，明清士人著作也屢引“半部《論語》治天下”之說來自抬身價。同時也誤導(dǎo)了社會大眾對閱讀要求廣博的認識，走向投機化的誤區(qū)。

從閱讀國情看，我國有近三千多年的閱讀教育史，但是進入民國初年，我國還存在大量的文盲。此外，有人以為會識字就會閱讀，有人認為“書讀百遍其義自見”，也有人認為讀書無用。文革時甚至有“讀書越多越反動”的流毒。因此，我們很有必要在正面梳理歷朝閱讀理論之外，再深刻地反思我國古代閱讀教育存在哪些缺失。

3 啟示

3.1 要從國家發(fā)展戰(zhàn)略角度審視閱讀教育的民族性問題

國際閱讀學(xué)會曾總結(jié)，閱讀對于人類的最大益處是閱讀能力的高低直接影響到一個國家和民族的未來。倡導(dǎo)國民閱讀儼然成為社會需求。從我國古代的閱讀教育歷程看，促進民族形成整體閱讀習(xí)慣的主要驅(qū)動力還是源自統(tǒng)治階層。例如，科舉制度讓民族的閱讀范圍不再局限于少數(shù)權(quán)貴人士，私人書院的設(shè)立讓社會上有聲望的儒家大師可宣傳閱讀經(jīng)驗，交流閱讀心得。從發(fā)達國家的情況看，自上世紀80年代以來，美國因公民閱讀能力低下，閱讀問題凸顯，因此從里根到奧巴馬的歷屆政府都在推動閱讀教育改革政策和行動。借鑒古今中外的閱讀教育發(fā)展歷程，我國要推進全民閱讀水平，也應(yīng)從國家戰(zhàn)略的角度，全力推動全民閱讀教育、活動的發(fā)展，以塑造良好的全民閱讀文化氛圍，讓民眾通過閱讀體驗到精神層面的樂趣和幸福，保持對國家和民族未來的自信心。而且要從過去民族閱讀教育存在的問題中吸取教訓(xùn)，制定全國閱讀教育規(guī)劃、活動時，要警惕錯誤的發(fā)展方針貽誤全民。

3.2 吸取民族閱讀教育缺失教訓(xùn)，才能有效提高全民閱讀活動質(zhì)量

2006年來，中宣部、中央文明辦、新聞出版總署等11 個部門聯(lián)合發(fā)起了開展全民閱讀活動的倡議。至2012年，全國31 個省、自治區(qū)、直轄市都開展了富有本地特色的群眾性讀書活動，400 多個城市共舉辦了3 000 余個豐富多彩、深受群眾喜愛的讀書活動項目。通過舉辦全民性質(zhì)的公共文化活動，可不斷積累經(jīng)驗，同時促進國民閱讀的理論研究。但也有人認為閱讀活動數(shù)量雖多，但實際成效有待加強。另外，隨著社會生活節(jié)奏的加快，閱讀時間受到限制，而且功利性閱讀常讓提高文化修養(yǎng)、陶冶情操的閱讀受到擠兌。從中國出版科學(xué)研究所公布的全國國民閱讀調(diào)查結(jié)果來看，2008年我國才首次止住自1999年以來國民閱讀率連續(xù)下滑的趨勢。2012年4月，中國新聞出版研究院公布的第九次全國國民閱讀調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，2011年我國18-70 周歲國民各媒介綜合閱讀率為77.6%，比2010年增加0.5 個百分點。其中網(wǎng)絡(luò)在線閱讀的增幅達65.2%。雖然閱讀率有所提升，但人們始終無法回避如何破解閱讀中存在的功利性閱讀以及缺乏閱讀興趣、閱讀習(xí)慣等難題。因此筆者認為，除了要對兒童、青少年、在校大學(xué)生加強閱讀興趣的培養(yǎng)、引導(dǎo)外，還需要對我國數(shù)千年來傳承下來的閱讀教育歷史問題進行梳理，找出根植于民族內(nèi)心的閱讀認識弊端，這樣才能有的放矢，找到提升民族閱讀水平的有效藥方。

3.3 閱讀教育始終離不開圖書館館員的參與

我國古代能對閱讀提出獨到見解的人，大多知書、愛書，其中不少曾從事過藏書管理、目錄編撰等工作。例如，曾做過周朝“守藏室之官”的老子，提到“絕圣棄智，民利百倍”（《老子》第十九章），這種閱讀態(tài)度，可避免對權(quán)威概念的迷信。開辦過私人圖書館“民辦松坡圖書館”，又從事過北京圖書館領(lǐng)導(dǎo)工作的梁啟超先生，編撰有《東籍約旦》《讀書課程提要》《西書提要》等書，用于指導(dǎo)讀者明確需要精讀、泛讀的圖書，以幫助讀者快捷閱讀到更多更好的書籍。2004年，我國國家圖書館設(shè)立“國家圖書館文津圖書獎”，通過評選可提高公眾人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)的普及圖書，引導(dǎo)讀者對書籍閱讀的審美取向。圖書館館員身處書海，無論是借借還還的基礎(chǔ)服務(wù)工作，還是平凡的編目、參考咨詢，都跟圖書親密接觸，無論是對圖書的短暫一瞥，還是抽空詳閱，都會感受到書籍傳播知識的力量。因此，應(yīng)該充分利用現(xiàn)成的良好閱讀環(huán)境，身先讀者，自覺地多讀好書，積累閱讀體驗，積極開展與閱讀教育有關(guān)的閱讀科研、閱讀導(dǎo)讀活動。此外，圖書館各個業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)都是與閱讀教育密切關(guān)聯(lián)，館員對待閱讀的態(tài)度都會影響到閱讀教育的順利開展。

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2 朱鐘頤，趙岳峰.從自概之道探曾國藩的修身之鑒[J].船山學(xué)刊，2008（1）：82～85

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6 國民閱讀率下降 建議將全民閱讀上升為國家戰(zhàn)略[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/book/2010-02/25/content_130 42682.htm，2010-02-25/2012-03-04.

7 我國國民綜合閱讀率達77.6%數(shù)字閱讀增長較快[EB/OL].http://news.163.com/12/0419/20/7VFUPQK800014JB5.html，2012-04-19/2012-10-04.