《棠棣之花》的原型意象及位移

俞媛媛

（四川省社會科學(xué)院 文學(xué)研究所，四川 成都 610071）

郭沫若著名戲劇《棠棣之花》，取材自春秋時(shí)期刺客聶政的故事。據(jù)郭沫若的自述，他的創(chuàng)作“參合著《戰(zhàn)國策》《竹書紀(jì)年》和《史記》，并沒有純粹依據(jù)《史記》”。郭沫若認(rèn)為，《史記》中對于刺客聶政的記載，頗多謬誤之處，后人又以訛傳訛，而且《史記》中對聶嫈頗有輕慢之意，所以在他的戲劇《棠棣之花》之中，郭沫若對聶氏姐弟的形象，作了相當(dāng)程度的重構(gòu)和升華。

《棠棣之花》劇情并不復(fù)雜。聶政是位青年俠客，當(dāng)年嚴(yán)仲子請他出山，但他因家有老母而拒絕了。母親過世后，聶政守孝三年，嚴(yán)仲子再相請的時(shí)候，他就允諾了，去刺殺素有惡名的俠累。刺殺俠累成功之后，聶政在自殺前自毀面容，為的就是他孿生姐姐聶嫈跟他長得一模一樣，他自然不愿連累聶嫈。但聶嫈在聽到過路的盲老者講述聶政之死后，決意前赴認(rèn)尸，與他同死。而聶政在酒肆遇到的酒家女春姑，深為聶政的俠氣所打動，也在聶政尸身前自殺。

郭沫若作為社會先進(jìn)知識分子代表，把自己理想和時(shí)代精神溶進(jìn)了自己的戲劇里。郭沫若以他的生花妙筆，結(jié)合現(xiàn)實(shí)需求，經(jīng)過藝術(shù)的選擇和重構(gòu)，巧妙地進(jìn)行了原型的位移，《棠棣之花》的人物和情節(jié)呈現(xiàn)出了十分鮮明的原型特質(zhì)，使劇中一個(gè)古老的故事煥然一新，持續(xù)地散發(fā)出無窮的生命力。

一、《棠棣之花》中原型意象的運(yùn)用

郭沫若的歷史劇有一個(gè)極大的特點(diǎn)，可以稱之為“西為中用”，如著名戲劇《屈原》，劇中的人物都吟誦著莎士比亞式的臺詞，這樣的創(chuàng)新給全劇帶來了奇特的美感和強(qiáng)烈的沖擊力和感染力。郭沫若在《棠棣之花》中又使用了西方常見的雙生子原型意象，以郭沫若對西方文學(xué)尤其是戲劇的精通程度，他對雙生子戲劇原型自然是深有了解的，他也在后記里一再強(qiáng)調(diào)了“棠棣之花”的來由。

棠棣之花，出典于《詩經(jīng)·小雅·棠棣》：棠棣之花，萼胚依依；手足之情，莫如兄弟。該詩指棠棣花的花萼和花胚互相依存，比喻的是兄弟之間血濃于水的親緣關(guān)系。事實(shí)上，這個(gè)典故很明顯是有問題的，因?yàn)槁檵敽吐櫿⒉皇切值?，而是姐弟。但大概是因?yàn)橹袊糯啬休p女的現(xiàn)象，要找到一個(gè)很有名的姐弟連心的典故，估計(jì)找不到，所以郭沫若直接用了“棠棣之花”。而且，聶嫈出場，一直是以男裝示人的，說她跟聶政是兄弟，也未嘗不可。這樣的話，我們就可以直接過渡到了西方常見的雙生原型。（劇中很清楚地提到，聶嫈聶政是孿生姐弟，面貌一模一樣。）

在原型批評的理論中，“雙生子”屬于常常會出現(xiàn)的主題意象，而且其中女性的那一位，往往會以男裝的形象示人，如莎士比亞的《皆大歡喜》。同時(shí)，雙生子的主題，往往是與“身份的迷惑不清”相連在一起的，《棠棣之花》中，聶嫈也處于不斷地在被人認(rèn)錯(cuò)、被人置疑身份的情況中。從酒家母的錯(cuò)認(rèn)，到尸體旁邊衛(wèi)士的錯(cuò)認(rèn)。聶嫈是一個(gè)叛逆女性的原型，如果說春姑類似紅拂，那么聶嫈就類似紅線。她本身并沒有去做“刺殺”的事，但由于她跟聶政的特殊的關(guān)系——孿生姐弟——這個(gè)原型就賦于了聶嫈更有內(nèi)涵的意義——雙胞胎的鏡像意象。

在《史記》記載中，聶嫈是嫁過人的。但郭沫若認(rèn)為這種安排不妥，他直接把《棠棣之花》的第一版書名定成了《三個(gè)叛逆的女性》。郭沫若的眼光，并沒有單單停留在作為主角的俠士聶政身上，他是把女性——聶嫈、春姑等人放到同一天平上來衡量的，對她們的高尚情操同樣給予了高度的贊美。

《棠棣之花》的傳奇故事把人帶入愛神的領(lǐng)域。春姑的出場在一片桃花的地方，純潔而熱烈，這分明是一個(gè)為了愛情不顧一切的女子。一個(gè)女子，因?yàn)閼偃硕仙礁邔拥氖澜纭Ｔ谠团u理論中，這種上升有可能是以攀爬和飛翔的形式，或者通過高臺和梯子。而春姑的上升，如果要用實(shí)物來比喻的話，就是她來到了聶政尸體的“平壇”之上。如果用隱喻來解釋的話，就是她的思想在認(rèn)識聶政、了解他的俠義舉動之后，精神層次的最終上升，讓這個(gè)叛逆的姑娘走上了維護(hù)自己愛情和追求的自絕道路。弗萊的原型批評理論，很大程度上是以西方的《圣經(jīng)》作藍(lán)本的，他指出，早在中世紀(jì)的時(shí)候，追求愛情就成了文學(xué)的中心主題，而這種追求更近似于正統(tǒng)基督教中的“靈魂再生”，是一種升華的愛情。春姑的“上升”，也是同樣的靈魂的升華。用弗萊著名的“向后看”的理論來詮釋，那就是：“把文學(xué)置于這樣一種背景（即文學(xué)作品在文學(xué)這個(gè)整體的背景）中加以審視，就能使它們光彩奪目，獲得深遠(yuǎn)的意義?！?/p>

二、《棠棣之花》強(qiáng)烈的傳奇傾向

根據(jù)弗萊在《批評的解剖》中所說，“把全部文學(xué)發(fā)展史看成是三種依次出現(xiàn)的神話結(jié)構(gòu)和或原型象征模式。它們分別是未經(jīng)置換變形的原生神話模式、傳奇模式和寫實(shí)模式。后兩種模式實(shí)際上都是原生神話模式置換變形的產(chǎn)物。弗萊所說的“傳奇”并非具體的歷史體裁樣式，而是介于神話與19世紀(jì)自然主義文學(xué)這兩極之間的總的文學(xué)傾向。傳奇文學(xué)把神話中的主角——神置換成了人，但仍然不同于寫實(shí)模式的是，它要使內(nèi)容朝向理想化的方向得到程式化的表現(xiàn)?！薄皞髌妗笔歉トR原型批評理論中格外重視的一種文學(xué)樣式，弗萊認(rèn)為，傳奇這種樸質(zhì)的文學(xué)體裁中，保留了大量的原型意象。

我們知道，《棠棣之花》在體裁上是一出悲劇，但它更多地具有弗萊所指稱的“傳奇”性質(zhì)。《棠棣之花》中，有大量的原型意象，聶政本身就是一個(gè)英雄原型的移位，在傳奇體裁中，這樣的英雄往往是經(jīng)歷了“quest”的冒險(xiǎn)之后，達(dá)到了所追求的目的，獲得了想要的東西。而在悲劇體裁中，英雄即使完成了自己的使命，也終究會遭到毀滅的命運(yùn)。《棠棣之花》介于這兩種模式之間，聶政確實(shí)是一個(gè)完成了使命的英雄，但他的毀滅是出于自己的主觀意愿，這是高尚的自我犧牲的情操，絕無普羅米修斯在宙斯權(quán)威下無止境受苦受難的悲凄，或者是俄狄浦斯在命運(yùn)女神手里被操縱的無奈。

弗萊認(rèn)為，在一切的文學(xué)形式中，最具有“如愿以償?shù)膲艋谩钡奈膶W(xué)形式就是傳奇。不管哪一個(gè)歷史時(shí)期，占權(quán)威地位的統(tǒng)治階級，或者是文化界的權(quán)威，總是試圖用傳奇的形式來表現(xiàn)自己的理想，即弗萊所定義的“脅迫捆綁傳奇”：某些上升的意識形態(tài)，會被融入當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品之中，傳達(dá)出統(tǒng)治階級的意識。這種“脅迫捆綁傳奇”的發(fā)展，不僅會把意識形態(tài)注入傳奇之中，也會注入整個(gè)社會的文學(xué)和文化之中，通過這一整個(gè)上升的階級來實(shí)現(xiàn)革命性的社會功能。

郭沫若十分明確地提出，《棠棣之花》是以“主張集合反對分裂”為主題的，“望合厭分是民國以來共同的希望”。他的《棠棣之花》，是據(jù)今推古，也可以借古鑒今。《棠棣之花》清楚地反映了郭沫若（以及屬于他同一階層同一陣營的知識分子階層）的立場和愛憎，他們的情感和希望也傾入了所創(chuàng)作的傳奇作品之中，在整個(gè)社會中處于進(jìn)步階級的知識分子階層，投筆為戎，抒發(fā)了弗萊所謂的“革命性的社會功能”。

去吧，兄弟呀！

去吧，兄弟呀！

我望你鮮紅的血液，

迸發(fā)成自由之花，

開遍中華！

開遍中華！

兄弟呀，去吧！

還有比這更強(qiáng)烈和激情澎湃的對自由、統(tǒng)一的熱情的謳歌嗎？

《棠棣之花》中，聶政故事原本出于《史記·刺客列傳》，《刺客列傳》具有顯而易見的傳奇性質(zhì)。經(jīng)郭沫若改寫的戲劇《棠棣之花》，體裁上是一出情感強(qiáng)烈的悲劇，但《棠棣之花》本身具有強(qiáng)烈的傳奇特征。

三、原型移位對于《棠棣之花》的作用

弗萊認(rèn)為，在藝術(shù)表現(xiàn)的方面，大量具有原型意象的文學(xué)作品，都會富有一種原始而神秘的美感。因?yàn)檫@是從古老的神話逐漸置換移位而來的，是由從古到今無數(shù)同類型的經(jīng)驗(yàn)提供的，具有深厚的歷史文化力量。《棠棣之花》震撼人心的藝術(shù)力量，大概也在一定程度上來源于這種具有原型傳承的魅力。正如弗萊在《Fables Of Identity：Studies In Poetic Mythology》（《同一性的寓言：關(guān)于詩歌神話的研究》）中所說的那樣：“我們在直接閱讀一部文學(xué)新作時(shí)，都會體會到它具有在時(shí)間中的持續(xù)性或向前進(jìn)展的力量。……在最初的體驗(yàn)中，我們還有一種整體感，這是自然主義的文學(xué)批評捕捉不到的，這就需要從局限于‘結(jié)果’的批評進(jìn)一步從事不妨稱為‘探究原因’的批評，尤其提示使作品成為渾然一體的形式方面的原因?！?/p>

以全世界都有的“灰姑娘”傳奇為例?；夜媚锍鲎浴陡窳滞挕罚ㄔ诟トR的理論里，童話跟傳奇處于同等位置之上），這個(gè)著名的童話故事以各種移位的形式進(jìn)入了世界各國的文學(xué)作品之中。在中國，則更加神異。

《葉限》是唐代段成式所撰筆記小說《酉陽雜俎》的續(xù)集《支諾上》。這個(gè)故事講的是秦漢前南方一個(gè)洞主的女兒，名叫葉限。葉限幼年喪母，從小聰慧能干，父親很是鐘愛。但她父親死后，繼母對她百般虐待，還殺害了她非常喜歡的一條魚。葉限得到神人指點(diǎn)，把魚骨藏在屋中，“金璣玉食，隨欲而具”。在一次節(jié)日活動中，葉限瞞著繼母，“衣翠紡上衣，躡金履”地去參加。因?yàn)楸焕^母和異母姐妹察覺，葉限匆忙逃離，遺下一只金鞋。這只金鞋被鄰近海島上的陀國主揀到，他派人到拾得鞋子的地方讓所有的女子試穿，終于“得葉限”。于是，國主“載魚骨與葉限俱還國”，“以葉限為上婦”，而“其母及女，即為飛石擊死”。

葉限的傳奇故事，竟與《格林童話》里面的“灰姑娘”仙蒂瑞拉的童話故事，如出一轍，令人驚訝。按弗萊的理論，傳奇與神話是不同的，神話具有在某一地區(qū)的相對的固定性，而傳奇是很容易在全世界游走并相互交流的。傳奇里面共有的原型意象在全世界傳播，因此，才會有中國的“葉限”和西方的“仙蒂瑞拉”如此相似的奇特現(xiàn)象。這兩個(gè)故事，除了背景和某些細(xì)節(jié)（如金鞋和水晶鞋，教母的仙杖魔法和神人指點(diǎn)的魚骨顯靈）不同，甚至沒有多少移位的現(xiàn)象存在，這是相當(dāng)奇特的。

在英國，《簡·愛》就是一個(gè)典型的灰姑娘式的故事，只是去除了其中仙蒂瑞拉童話或是葉限傳奇里的“不可思議”的魔幻成份，移位成了更現(xiàn)實(shí)、更為普通人所能接受和產(chǎn)生共鳴的故事。在中國，魯迅的《故事新編》，就是典型的舊瓶裝新酒，原型在進(jìn)行位移的過程中，古老的神話被賦予了嶄新的意義，獲得的藝術(shù)效果是驚人的。

在中國古代神話和西方古典神話里，有大量的“英雄”為民除害的故事。從神話到傳奇，這類型的英雄都一直存在，只是越到后來，英雄或是半神們所具有的神異色彩就越淡。如在中國古代神話里具有斬妖除怪能力的羿，射太陽，除九嬰，斬鑿齒，其力量是超凡的。而到了唐代《紅線》《聶隱娘》這類傳奇的階段，文人筆下描寫的俠士除了擁有某些強(qiáng)于常人的能力（如超凡武藝），在古典神話里所擁有的超人能力已大大減弱。在西方，神話里可以理想化地死后成神的英雄，在傳奇里，總歸會成為雖比常人強(qiáng)有力但終究會走向死亡的英雄。英雄常常都擁有悲劇的命運(yùn)，如吉爾伽美什，他最終也走上了跟羿一樣去尋找不死藥的路，但仍然可悲地失敗了。

在高模仿悲劇里面，主角的悲劇往往是由于社會造成的，英雄本人對此是無能為力的，這是一種被命運(yùn)女神手里的絲線所操弄的悲哀。在郭沫若的《棠棣之花》中，聶政趨近于一個(gè)常人，但他擁有比常人強(qiáng)的能力，和比常人更大的膽量和豪俠精神。郭沫若給予他的主角聶政極高的升華，他的悲劇命運(yùn)是自我選擇的結(jié)果，這是在特定社會形態(tài)里對亞里士多德詮釋的悲劇精神進(jìn)行的移位。因?yàn)?，在郭沫若那個(gè)時(shí)代，人性的光輝和為偉大的目標(biāo)自我犧牲的意識，是最值得追求和謳歌的。郭沫若也在《棠棣之花》中，滿懷激情地反復(fù)吟誦：

中華需要兄弟，

中華需要兄弟，

去破滅那奴隸的枷鎖，

把主人翁們喚起，

快快團(tuán)結(jié)一致，

高舉起解放的大旗！

原型進(jìn)行移位，究其原因，仍然是跟社會發(fā)展和意識形態(tài)息息相關(guān)的。當(dāng)然，隨著社會的進(jìn)步，從神話一路向下，發(fā)展到了現(xiàn)實(shí)主義，也就是說，文學(xué)作品越來越“合情合理”了，更令人覺得可信了。

弗萊在《同一性的寓言：關(guān)于詩歌神話的研究》中有一段著名的陳述：“作家們對民間故事興趣盎然，跟畫家對靜物布置抱興趣是同一道理，因?yàn)樗鼈冋f明了敘事故事的基本原理。然后，在使用民間故事時(shí)，作家還會面臨如何把故事寫得合情合理，令其閱書的作者置信這一技術(shù)問題?！?/p>

于是，作為讀者，在閱讀小說的過程中，一方面是不斷地認(rèn)識其“可信性”，跟生活有多大的重合度。哪一些屬于虛構(gòu)，只是生動逼真，卻并未重現(xiàn)生活。另一方面，我們需要認(rèn)識整個(gè)結(jié)構(gòu)的特征，通過對情節(jié)中的技術(shù)性認(rèn)識而達(dá)到與結(jié)構(gòu)整體的認(rèn)同。這種原型的傳承，對于文藝作品起到了極強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，能夠顯現(xiàn)出一種神秘莫測的美感?！短拈χā芬膊辉偈且粋€(gè)單一的故事，而是具有文藝傳達(dá)的力量，將原型的魅力凝聚其中，在新的時(shí)代，折射出新的光芒。

[1]郭沫若.棠棣之花[M].上海：上海文化出版社，1983.

[2]（加）吳持哲編.諾思洛普·弗萊研究叢書[C].北京：中國社會科學(xué)出版社，1997.

[3]葉舒憲編.神話—原型批評[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987.

[4]（加）諾思洛普·弗萊.李歐梵主編.世俗的經(jīng)典：傳奇故事結(jié)構(gòu)研究[M].上海：上海人民出版社，2010.

[5]郭沫若.棠棣之花[M].上海：上海文化出版社，1983.

[6]Frye Northrop，F(xiàn)ables Of Identity： Studies In Poetic Mythology，1963，Harcourt，brace&World，Inc，The United States of America.

[7]（加）吳持哲編.諾思洛普·弗萊研究叢書[C].北京：中國社會科學(xué)出版社，1997.

[8]郭沫若.棠棣之花[M].上海：上海文化出版社，1983.