傳統(tǒng)方法論探析與智能概念設(shè)計(jì)應(yīng)用

婁夕美 楊曉軍

摘要：本文基于現(xiàn)代基本方法論，探析中華傳統(tǒng)方法論的源頭，以傳統(tǒng)經(jīng)史子集中，往圣先賢凝練的語言來闡釋傳統(tǒng)哲學(xué)觀繁衍的方法論。以二維三角的方式表述方法論呈現(xiàn)的系統(tǒng)論模型，依據(jù)此模型得行事的必成之法，并展現(xiàn)了傳統(tǒng)方法論所得必成之法，在當(dāng)前智能概念設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，涵蓋管理咨詢、人工智能、智能制造和數(shù)字化設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)方法論；系統(tǒng)論；必成之法；智能概念架構(gòu)設(shè)計(jì)；BIM

一、傳統(tǒng)方法論

1.1 現(xiàn)代基本方法論

人類認(rèn)知世界，了解外部世界的規(guī)律，進(jìn)而依靠對規(guī)律的了解，改造外部環(huán)境。

規(guī)律，是人類認(rèn)知世界的總結(jié)成果，是指導(dǎo)人類行必成之事的前提。而人類認(rèn)知世界的唯一結(jié)果，也只能是規(guī)律，這正式中外自古以來的科學(xué)實(shí)驗(yàn)觀。

近代，人類的得到規(guī)律的基本方法論概念：歸納與演繹。

歸納：從紛繁復(fù)雜的外部表征中，不斷提煉總結(jié)出事物的本質(zhì)規(guī)律，這個(gè)過程稱為歸納。也可謂或從某類事物的屬性中，不斷提煉其共性。

演繹：歸納的逆過程，假設(shè)事物的本質(zhì)規(guī)律存在，從最本質(zhì)的要點(diǎn)向下層逐層遞進(jìn)，來分析表象展現(xiàn)結(jié)果，稱之為演繹。也可謂從從共性出發(fā)，在不同的外部環(huán)境下，所能推演得到的各自不同屬性。

1.2 傳統(tǒng)方法論探源

左圖中，從樹的枝葉開始分析樹成長的本質(zhì)所在，從葉-樹干分支-主干-根系，正展示了一個(gè)分析事物規(guī)律的過程，如右圖1-2所示，從事物最外在的表象，分析事物，逐層遞進(jìn)，直至其本要，也就獲取了描述事物規(guī)律的最抽象概念。

在工程技術(shù)應(yīng)用中，我們常稱這個(gè)過程為深入淺出，而2100多年前，古人有更貼切的描述，孟子謂之“博學(xué)反約（1）”，即反映了對事物規(guī)律的理解越透徹，越能用簡潔凝練的語言來描述該規(guī)律，從具體逐層抽象，從細(xì)節(jié)趨向本要。

圖1- 3和1-4 展現(xiàn)了與歸納相對應(yīng)的逆向過程-演繹，與歸納的過程相對。演繹根據(jù)過往歸納得到的規(guī)律，假設(shè)1-4圖中本要的存在，從本要出發(fā)，結(jié)合環(huán)境影響，來確認(rèn)更低層次的外部展現(xiàn)，這樣逐層推進(jìn)，直到事物的最外層表象。

樹的成長從根系開始，向軀干延伸，向枝葉蔓衍，直觀地體現(xiàn)了演繹的過程。

對于演繹的認(rèn)知，現(xiàn)常稱其為舉一反三，在公元前300年前，荀子用“至約而祥”四字簡潔的表述了這個(gè)過程。

結(jié)合孟子“博學(xué)反約”與荀子“至約而祥”，這兩個(gè)正反過程的表述，可以獲知古人方法論的根源。

易經(jīng)系辭曰“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，何謂道，常解釋為自然規(guī)律，更進(jìn)一步，此道當(dāng)為認(rèn)知世界的“本質(zhì)方法論”，以方法論為道，找到改變世界的方法，該方法即為形下之器。

莊子曰：“唯達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸；通於一而萬事畢，無心得而鬼神服”；孟子曰：“吾道，一以貫之”。何謂“一”，至約者，方法論之謂也。

1.3 傳統(tǒng)方法論分析模型–系統(tǒng)論

公元前6世紀(jì)～3世紀(jì)，這期間300余年，諸子百家異彩紛呈，是中華哲學(xué)觀繁衍最鼎盛的時(shí)代，古人不僅得出基本的“博學(xué)反約，至約而祥”的方法論，而且在公元前5世紀(jì)，儒家圣人孔子更提出了方法論實(shí)施的基點(diǎn)，是謂“己所不欲，勿施于人”，《論語.衛(wèi)靈公》，更凝練的表述來自朱子朱熹的四書集注“推己及人”，此推己及人之法被先賢往圣廣泛用于人性和自然規(guī)律的分析，整個(gè)四書五經(jīng)遍歷人性與自然規(guī)律的形而上的歸納演繹。

故可言，傳統(tǒng)方法論執(zhí)行落實(shí)的基點(diǎn)在此“推己及人”之法。

古人推演世界的“推己及人”之法，正與牛頓的相對論對應(yīng)，人類認(rèn)知世界的過程，無出以自身或特定的環(huán)境為參照系，觀照辨析大千世界，認(rèn)知的成果，再用于改造世界，使之宜于自身生存。

以此方法論分析的結(jié)果圖示

圖1-5所示，在至祥細(xì)節(jié)-至約本要之間，體現(xiàn)的是一個(gè)二維的過程圖譜

如圖1-6所示，橫向維度代表著認(rèn)知的層級，而縱向維度代表著，隨著認(rèn)知的深入，認(rèn)知不斷提煉進(jìn)階的過程。

橫向-層級

縱向-過程

層級+過程，名之系統(tǒng)論。

結(jié)合1-5和1-6，層級間節(jié)點(diǎn)關(guān)聯(lián)環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)謹(jǐn)慎密，以數(shù)理觀之，細(xì)節(jié)可以支撐總結(jié)出要點(diǎn)，即謂歸納；要點(diǎn)可分析出細(xì)節(jié)，是謂演繹，正反過程皆成系統(tǒng)。

《大學(xué)》有三綱“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善。”，八目“格物致知，修齊治平”，是儒家早期總結(jié)出的第一個(gè)遞進(jìn)的、系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)過程。

《莊子》言“古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。驟而語形名者，不知其本也；驟而語賞罰者，不知其始也。倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人！驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道；可用於天下，不足以用天下”，言及形名賞罰之學(xué)，形名者，申不害之循名責(zé)實(shí)也，實(shí)事求是之論，當(dāng)名實(shí)已立，如職位職能已立，則諸多職位之間當(dāng)以過程進(jìn)行勾連，則如1-6圖所示層級和過程，在團(tuán)體的組織架構(gòu)中，這就是部門職能和工作流程，體現(xiàn)的是系統(tǒng)論理念。

至此可知，方法論的應(yīng)用，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)，即以系統(tǒng)論的模型展現(xiàn)出來。至約-至祥，至祥-至約，皆在系統(tǒng)覆蓋之內(nèi)，以理勾連，完備自洽。

圖1-5和1-6，以一個(gè)二維空間的三角形，體現(xiàn)了方法論至系統(tǒng)論這一過程。老子曰“天下大事，必作于細(xì)；天下難事，必作于易。”，大與細(xì)，難與易，大細(xì)相合，難易相輔，即呈現(xiàn)出系統(tǒng)論模型，此處即為二維三角收斂的形式。

二、傳統(tǒng)方法論的目的

2.1 以必成之法競爭優(yōu)勝

人類社會(huì)自古繁衍以來，多少民族國家泯滅其中，不知其所來，亦不知其所終。達(dá)爾文講優(yōu)勝劣汰為自然之法，而于存亡困苦中，唯有中華文化于公元前5世紀(jì)，孔子提出“興滅國、繼絕世”之念，此謂群體社會(huì)中，最本質(zhì)的人性關(guān)懷。

老子曰：“天地不仁，以萬物為芻狗”，社會(huì)的發(fā)展只決定于自然演變，然何謂“自然”？孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎嚴(yán)墻之下，盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也?！保钟小绊樚煺叽?，逆天者亡”，皆言及順應(yīng)天命，然則何謂“天命”。是自然、亦或天命決定了人的命運(yùn)？

以傳統(tǒng)方法論觀之，“博學(xué)反約，至約而祥”，改變天命的本質(zhì)，即在于行事有必成之法，自然萬事皆歸于法，非命也。隨之而來的問題，如何確認(rèn)方法的有效性，如何確認(rèn)是必成之法？

公元前4世紀(jì)，商君有言“圣人知必然之理、必為之時(shí)勢，故為必治之政”，整個(gè)《商君書》論證了戰(zhàn)國時(shí)代，以農(nóng)耕與作戰(zhàn)為第一要?jiǎng)?wù)，從人性和理性的角度出發(fā)，制定了農(nóng)耕和作戰(zhàn)的獎(jiǎng)懲法度，商君協(xié)助秦孝公以必成之法治國理政。自此，秦國自秦孝公而后越發(fā)強(qiáng)盛，進(jìn)而一統(tǒng)六國。

對照西方科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)要求，對于科學(xué)發(fā)現(xiàn)，都要求其自證其完備性和可重復(fù)性，對于自然規(guī)律，通過數(shù)學(xué)線性的表達(dá)式或非線性的數(shù)學(xué)模型來自證。

中外對于方法論的應(yīng)用，至此可得出一個(gè)結(jié)論，方法論具體分析的結(jié)果，其目的是得到改造世界的方法，此方法必須可自證其可行性、完備性和可重復(fù)性，最合適的論證工具莫過于數(shù)學(xué)。

人類社會(huì)中，爭勝無所不在，解決同樣的問題萬千，但若以爭勝為目的，就必須找到理論上可得到論證的最優(yōu)化方法，只有最優(yōu)化的方法才能保證于競爭中長勝不敗。2100年前，荀子言：“守至約而祥，事至佚而功”，完美的體現(xiàn)了這一理念，以方法論獲取最優(yōu)化的解決問題的方式，以系統(tǒng)論達(dá)到完備和自洽，從至約而祥實(shí)現(xiàn)至佚而功。

上個(gè)世紀(jì)中葉，英國有一門學(xué)科“Operational Research”逐漸引起大家的注意，國內(nèi)學(xué)者將其翻譯為“運(yùn)籌學(xué)”，國外學(xué)者將其定義為“將科學(xué)的方法、技術(shù)與工具應(yīng)用于系統(tǒng)的作業(yè)上使管轄下的作業(yè)問題獲得最佳的解決”，簡述之以科學(xué)為依據(jù)，找到解決問題的最優(yōu)方案。

中華古代文獻(xiàn)中，存在很多運(yùn)籌學(xué)相關(guān)的內(nèi)容，如《史記-孫子吳起列傳》中的田忌賽馬，《孫子兵法》中運(yùn)籌帷幄決勝千里的軍事策略都體現(xiàn)了運(yùn)籌學(xué)最優(yōu)化的思想。

運(yùn)籌學(xué)因二戰(zhàn)分析而誕生后，最優(yōu)數(shù)學(xué)的理念開始在線性規(guī)劃、整數(shù)規(guī)劃、圖論、網(wǎng)絡(luò)流、幾何規(guī)劃、非線性規(guī)劃、大型規(guī)劃、隨機(jī)服務(wù)理論、隨機(jī)模擬技術(shù)、存儲(chǔ)理論及最優(yōu)控制理論中逐步走向?qū)嶋H應(yīng)用。

至此，依據(jù)傳統(tǒng)方法論，依托現(xiàn)代最優(yōu)數(shù)學(xué)理念，可以在至約與至祥構(gòu)成的系統(tǒng)論之間，以數(shù)學(xué)方法進(jìn)行勾連，以求尋得必成之法。其執(zhí)行過程如下圖所示

從至約-至祥，或反之，以最優(yōu)邏輯、線性或非線性規(guī)劃等最優(yōu)數(shù)學(xué)理論得此系統(tǒng)論的最優(yōu)化模型，該模型即為以方法論得到解決問題的最優(yōu)方法，因基以最優(yōu)數(shù)學(xué)，所以在構(gòu)建系統(tǒng)模型的同時(shí)，已逐層次論證其最優(yōu)化和完備性，即可謂之“必成之法”。

商君曰：“圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法”，不得不信之法，即此之謂也。

老子曰：治人事天，莫若嗇。夫?yàn)閱?，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂根深固柢，長生久視之道也。”，任何競爭過程中，若有最本質(zhì)的方法論為指導(dǎo)，以求得解決問題的最優(yōu)方法途徑-必成之法，則正如老子所言，此方法論乃“有國之母”，為團(tuán)體萬世長青之本，長生久視之要。

傳統(tǒng)方法論從概念到執(zhí)行的匯總?cè)缦聢D2-2所示

三、傳統(tǒng)方法論的應(yīng)用

3.1 用于管理咨詢

方法論解析領(lǐng)導(dǎo)力

方法論解析執(zhí)行力

法度

方法論的指導(dǎo)下，分析具體情況

根據(jù)組織架構(gòu)和職能定位，確認(rèn)不同部門之間的工作接口。根據(jù)部門內(nèi)部的職位定位，確認(rèn)部門內(nèi)部的工作流程

對于團(tuán)隊(duì)來說，流程即法度。

以正確的方法論得出流程，必可自證其最優(yōu)化，達(dá)到至佚而功的目的

法度最本質(zhì)的目的：建立制度流程，以使此法度可不斷隨著認(rèn)知的深入而持續(xù)優(yōu)化。

荀子曰：“學(xué)不可以已，始于詩書，而終于禮”，詩書者，往圣經(jīng)驗(yàn)之說；禮者，儒家所倡，人際社會(huì)之法度也。

培訓(xùn)

流程法度已明，必進(jìn)行所有人員的培訓(xùn)與宣導(dǎo)，培訓(xùn)不是一次性活動(dòng)

培訓(xùn)的目的在于所有流程范圍內(nèi)的人員理解關(guān)鍵的三點(diǎn)：

1.何時(shí)流程流轉(zhuǎn)到我處 （順序時(shí)序）

2.有何輸入給我（模板）

3.我需要輸出什么，以什么樣的格式（模板）

培訓(xùn)的目的

4.培訓(xùn)的本質(zhì)目的：好的方法論、方法原則、行事準(zhǔn)則，當(dāng)從領(lǐng)導(dǎo)者向下傳遞

5.領(lǐng)導(dǎo)者若為能者，團(tuán)隊(duì)成員經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)者培訓(xùn)，亦當(dāng)如是，這是法度可進(jìn)入自我優(yōu)化、良性循環(huán)之本。

孟子曰：“善言不如善聲入人深也，善政不如善教得人心也?！保嘤?xùn)即為善教，其目的在統(tǒng)一方法論，好的方法原則自上向下傳遞，則至佚而功-最優(yōu)化的方法理念上下統(tǒng)一，從易至難，由細(xì)至大，為事必成。

故團(tuán)隊(duì)獲取高效執(zhí)行力之本在統(tǒng)一方法論。

法度+培訓(xùn)，當(dāng)方法論成為團(tuán)隊(duì)行事的本能，則所有人的行事方式可知，結(jié)果可預(yù)期，則事可控，行事可控則必成。

3.2 人工智能算法設(shè)計(jì)

機(jī)器學(xué)習(xí)人類認(rèn)知世界的方法

方法論：歸納與演繹

通過數(shù)學(xué)最優(yōu)化理論實(shí)現(xiàn)歸納與演繹過程

細(xì)節(jié)： 分類、聚類

卷積神經(jīng)元采用最優(yōu)化數(shù)學(xué)理念，通過約束函數(shù)和成本函數(shù)評價(jià)整個(gè)算法效率，以反向傳播（演繹過程）梯度下降法，尋求分層節(jié)點(diǎn)間的加權(quán)系數(shù)，以約束函數(shù)和成本函數(shù)判斷整個(gè)系統(tǒng)的有效性，目前廣泛用于頭像識別、手勢識別、無人駕駛、大數(shù)據(jù)分析等人工智能領(lǐng)域。

3.3 智能制造體系架構(gòu)設(shè)計(jì)

核心的設(shè)計(jì)目的-精益生產(chǎn)/管理，矩陣式業(yè)務(wù)流是系統(tǒng)論的體現(xiàn)，以此矩陣式業(yè)務(wù)流實(shí)現(xiàn)自上而下的和諧統(tǒng)一，則決策層運(yùn)使企業(yè)將如臂指使。

數(shù)字化設(shè)計(jì)–數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)

在制造業(yè)中，2000年后，德國西門子最早提出數(shù)字化設(shè)計(jì)雙胞胎，產(chǎn)品設(shè)計(jì)仿真與工藝設(shè)計(jì)仿真。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)仿真用于在虛擬仿真環(huán)境中驗(yàn)證設(shè)計(jì)的最優(yōu)化及合理性；工藝設(shè)計(jì)仿真在虛擬環(huán)境中，驗(yàn)證工藝生產(chǎn)過程的最優(yōu)與可行性。

初期的概要設(shè)計(jì)過程可視為解決問題的架構(gòu)、方法和原則展現(xiàn)，通過虛擬仿真環(huán)境，將設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)依托3D呈現(xiàn)后做決策，與前述通過科學(xué)方法來驗(yàn)證方案方法可行性的過程，如出一轍。這是尋求必成之法的科學(xué)論證過程。

在工程技術(shù)領(lǐng)域，BIM技術(shù)的發(fā)展，逐漸以3D設(shè)計(jì)取代2D設(shè)計(jì)，以所見即所得、尋求必成之法的方法論貫穿于整個(gè)項(xiàng)目周期，從需求分析-概要設(shè)計(jì)-詳細(xì)設(shè)計(jì)-施工-維護(hù)。

不論是離散制造業(yè)、過程行業(yè)，還是工程技術(shù)行業(yè)，通過數(shù)據(jù)分析挖掘的方式來論證產(chǎn)品/項(xiàng)目設(shè)計(jì)的可行性，是尋求成法的必經(jīng)之路，是技術(shù)發(fā)展的必然趨勢。

以數(shù)據(jù)分析來論證必成之法，數(shù)據(jù)將驅(qū)動(dòng)一切。

四、結(jié)語

本文基于現(xiàn)代方法論概念，探源傳統(tǒng)方法論的源頭，發(fā)自2300余年前孟子和荀子的箴言“博學(xué)反約，至約而祥”。從夏商周下至春秋戰(zhàn)國，諸子百家爭鳴，是謂中華傳統(tǒng)哲學(xué)觀最燦爛的時(shí)代，及至魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)，未曾有超越2000年前儒道兩家的哲學(xué)思辨，對照當(dāng)代與春秋戰(zhàn)國時(shí)代的哲學(xué)認(rèn)知，仍可謂“人同此心，世同此理”。

作者嘗試以現(xiàn)代科學(xué)的概念闡釋往圣先賢的方法論，將其以二維圖示過程展現(xiàn)出來，寄望于使傳統(tǒng)方法論成為行事的本能，古人言“至理內(nèi)足，無所不適；止懷應(yīng)物，何往不通?！?，即此之謂也，一言蔽之，至矣。

共勉。

注：

（1）孟子 《孟子》

（2）林友 《運(yùn)籌學(xué)及其在國內(nèi)外的發(fā)展概述》

（3）荀子 《荀子》

（4）商鞅 《商君書》

（5）孔子 《易經(jīng).系辭》