論交流互動(dòng)在高校思想政治理論課教學(xué)中的重要性

晁樂紅

（臺(tái)州學(xué)院 思政部，浙江 臨海 317000）

高校思想政治理論課主要包括：《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》、《中國近現(xiàn)代史綱要》、《馬克思主義基本原理概論》和《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》。這四門課的宗旨是通過愛國主義、集體主義、社會(huì)主義、中國近代史等的教育，引導(dǎo)學(xué)生們掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，并逐步樹立正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。然而，作為具有十足意識(shí)形態(tài)色彩的思想政治課，作為必修的200多個(gè)寶貴學(xué)時(shí)的主要內(nèi)容，思想政治理論課教學(xué)一直因老師上面講、學(xué)生下邊聽的傳統(tǒng)灌輸教學(xué)方式而備受詬病。西方右翼人士斥其為“洗腦”，分享高等教育資源的大學(xué)生們也并不買賬，極端者譴責(zé)政府和高校是在“愚民”。如何走出這個(gè)尷尬的境地，使講臺(tái)上的教師不卑不亢，講臺(tái)下的學(xué)生口服心也服，筆者認(rèn)為改革教學(xué)方法勢(shì)在必行。因?yàn)樗枷胝谓逃c一般的其他專業(yè)知識(shí)教育在性質(zhì)上有根本的不同，對(duì)于后者，學(xué)生們?cè)诶蠋熋媲巴岳⒉蝗缟踔劣信枷癯绨菪睦?，?duì)具體知識(shí)的心態(tài)是準(zhǔn)備接納，并能接受一定程度的灌輸。而對(duì)于前者，大學(xué)生們常常認(rèn)為自己已經(jīng)長大，有獨(dú)立自主的認(rèn)知力和思維力，再加上中小學(xué)時(shí)代為應(yīng)付考試不得不接受的并不成功的此類教育的不良印象，在大學(xué)課堂上，可能表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“逆反”心理，拒絕思想政治教育課中的填鴨式教學(xué)。針對(duì)這種狀況，筆者經(jīng)過教學(xué)方法的改革嘗試，認(rèn)為通過大量的師生、生生之間的思想交流和互動(dòng)能夠有助于走出困境，一方面，有利于大學(xué)生的成長和進(jìn)步，使他們最終成為有交流互動(dòng)能力的社會(huì)公民；另一方面，可謂欲擒故縱，放棄強(qiáng)行灌輸，反而能提高思想政治理論課的教學(xué)效果。

一、交流互動(dòng)的內(nèi)涵

圖1 多向性的交流互動(dòng)

交流互動(dòng)首先是指教師放棄比學(xué)生先知先覺的單一主體地位，視大學(xué)生為潛在的有獨(dú)立思想能力和自由選擇權(quán)利的平等對(duì)象，在此觀念主導(dǎo)下與學(xué)生之間以及學(xué)生們之間發(fā)生的語言交流與思想碰撞，并對(duì)該過程進(jìn)行反思和升華，由此循環(huán)往復(fù)，彼此都有收獲和提高。交流互動(dòng)式教學(xué)法要求課堂內(nèi)外有大量的真誠對(duì)話，每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)與更多的他者進(jìn)行充分的信息溝通和思想交流，即每個(gè)大學(xué)生都有機(jī)會(huì)處于圖1所示的多邊形的中心O的位置，可以隨時(shí)與A、B、C、D、E、F……等不固定的他者（老師與同學(xué)們）進(jìn)行對(duì)話，實(shí)現(xiàn)多向化的交流和互動(dòng)。見圖1。

而在傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)中，只有教師有機(jī)會(huì)處于中心的O點(diǎn)，學(xué)生們只能是多邊形的某個(gè)角，如或A或D，一般情況下，教師可以利用少量的課堂提問與同學(xué)們單獨(dú)發(fā)生一些一對(duì)一的關(guān)于知識(shí)的問答，而同學(xué)們只與極少的對(duì)象——如靠近自己兩邊的——發(fā)生一些交流。這種方式極大地阻礙了大學(xué)生思想力的開發(fā)，縮小了他們的眼界，限制了年輕人天賦潛力和生命活力的釋放，使他們始終被動(dòng)地接受處于中心主導(dǎo)地位的老師的教導(dǎo)和訓(xùn)誡，最終勢(shì)必將其積極性和主動(dòng)性損耗殆盡。這種教學(xué)方式下，教師的淵博和善談都會(huì)因無法觸及大學(xué)生的內(nèi)在靈魂而大打折扣，以探討價(jià)值觀、人生觀、世界觀為核心的思想政治理論課教學(xué)將無法達(dá)到預(yù)期效果。

交流互動(dòng)法與德國學(xué)者哈貝馬斯（Habermas）的商談倫理（discourse ethics）有共通之處，如，兩者都講參與各方彼此平等地真誠相待，對(duì)話時(shí)開誠布公，但不以勢(shì)壓人，不強(qiáng)加對(duì)方，都是指主體間以語言為媒介的對(duì)話。不同的是，哈貝馬斯的商談是指發(fā)生在成熟的社會(huì)公民之間的對(duì)話，他們都因相信交往合理性（communicative rationality）而坐在了一起。在哈貝馬斯看來：“交往合理性即以語言行為為基礎(chǔ)的，以交往過程中的相互理解和相互協(xié)調(diào)為基本機(jī)制、以達(dá)到交往共同體各主體間共同接受的合理目標(biāo)為目的的交往合理性?！保?］由此可知，這種交往合理性是現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)具備成型的價(jià)值觀、人生觀和世界觀的社會(huì)公民們?yōu)榻鉀Q社會(huì)問題——尤其是社會(huì)矛盾和沖突——所采用的最理性并最少副作用的和平而有效的方式，是適合當(dāng)今歐洲國家的一劑良方。而我國高校的大學(xué)生因?yàn)樗芙逃?、年齡、閱歷的限制遠(yuǎn)非這樣的成熟群體，他們的價(jià)值觀、人生觀、世界觀等等都還在形成過程中，他們對(duì)自己、對(duì)社會(huì)仍然充滿了迷惑，并渴望探求其中的究竟，只是反感用填鴨式教學(xué)方式來學(xué)習(xí)涉及到意識(shí)形態(tài)這些敏感話題的思想政治理論課內(nèi)容而已。而且，思想政治理論課教學(xué)中無論是師生之間還是生生之間也都不是商談倫理中所設(shè)想的談判桌旁的對(duì)手之間的關(guān)系，師生們只是通過說真話、進(jìn)行真誠的心靈溝通而獲得關(guān)于人生、社會(huì)和世界的真知，以取代強(qiáng)勢(shì)灌輸或蒼白無內(nèi)涵的話語敘事。也可以認(rèn)為，交流互動(dòng)是商談的前奏曲，是學(xué)習(xí)商談能力的前期準(zhǔn)備，是通向交往合理性的必經(jīng)之路。

二、交流互動(dòng)的重要意義

（一）是培養(yǎng)社會(huì)公民政治素養(yǎng)的必要方式。從社會(huì)形態(tài)上來講，中國正處于社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段，由于社會(huì)主義是高于資本主義的社會(huì)形態(tài)，理應(yīng)更加民主和自由。因此，人民自治是其應(yīng)有的理想治國方式。然而由于中國幾千年的封建傳統(tǒng)，長期奉行“天下有道，則禮樂征伐自天子出……天下有道，則庶人不議”［2］171的政治習(xí)俗，國家社會(huì)總是托付給圣人賢達(dá)，老百姓沒有參政議政的習(xí)慣，“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”［3］一直是中國小農(nóng)社會(huì)的常態(tài)。長此以往，其弊病顯露無疑，鴉片戰(zhàn)爭后，國人比較中西，發(fā)現(xiàn)中國落后的根本原因在于政不通則人不和，如戊戌變法失敗后，趙爾巽于光緒三十一年上書中曾談到：“各國之強(qiáng)在事事不隔，人人不隔。無一事不合眾而謀，無一國不合眾而謀。我中國則內(nèi)外上下之交，無事不隔，如猜謎，如斗智，往往自相抵牾。欲除其弊，非先求通不可。”［4］中國之落后在于上下左右皆缺少交流和溝通，按照中醫(yī)來講，身體上“通”則不“痛”，“痛”則不“通”，此醫(yī)理同樣適用于人類社會(huì)。成功的政治運(yùn)作機(jī)制能夠使上下左右皆通暢無阻，如此才能符合絕大多數(shù)民眾的切身利益和內(nèi)心需求、贏得民心并進(jìn)而調(diào)動(dòng)他們的積極性。近幾年來，雖然政府改革引進(jìn)了西方的新聞發(fā)布會(huì)、聽證會(huì)等官民溝通交流制度，但由于缺乏廣大群眾的參與和配合而常常流于形式。所以，在教育體制中，有意識(shí)地養(yǎng)成人與人之間的交流互動(dòng)習(xí)慣非常重要，大學(xué)的思想政治理論課課堂正好可以提供這樣的機(jī)會(huì)和場合。因此可以說，思想政治理論課教學(xué)方式中加強(qiáng)交流互動(dòng)的頻率和深度，其長遠(yuǎn)意義在于培養(yǎng)未來社會(huì)主義社會(huì)合格公民的必備的政治素養(yǎng)。

（二）有利于提高大學(xué)生的自學(xué)能力、研究能力和合作能力。教師會(huì)選擇一些適合的但有一定挑戰(zhàn)性的主題由學(xué)生們來研究和主講，如，《中國近現(xiàn)代史綱要》課中，“近代中國落后于西方的主要原因”、“假如日本沒有偷襲珍珠港”等；《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》課中，“造成80后離婚率明顯升高的因素”、“為什么中國人法制觀念淡薄”等；《馬克思主義基本原理概論》課中，“為什么西方資本主義社會(huì)沒有爆發(fā)馬克思預(yù)言的無產(chǎn)階級(jí)革命”、“讀《馬克思傳》的體會(huì)”等；《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》課中，“國民黨失敗的根本原因”、“當(dāng)代中國應(yīng)該如何發(fā)展鄧小平理論”等?？傊?，每門課都可以列出十幾個(gè)甚至幾十個(gè)選題，也可由學(xué)生自擬。學(xué)生們要組成團(tuán)隊(duì)分工合作，有的去圖書館借閱文獻(xiàn)，有的上網(wǎng)搜集資料，然后研讀、討論，確定發(fā)言大綱和主要發(fā)言人。這是一個(gè)很好的培養(yǎng)大學(xué)生人文社會(huì)歷史情趣的過程，也可以鍛煉他們?cè)诤献髦醒芯繂栴}的綜合能力。

（三）是大學(xué)生展示自身、了解世界并最終提升自己的重要途徑。在電子信息時(shí)代，當(dāng)代大學(xué)生們大多沉溺于網(wǎng)絡(luò)，打交道的多是虛擬世界中的人物，或是中小學(xué)時(shí)代的故交好友。和身邊同學(xué)、老師的交往往往流于表層。思想政治理論課教學(xué)中教師有意識(shí)地促使學(xué)生們走出虛擬、走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，與身邊活生生的人打交道，放棄簡單的游戲娛樂，進(jìn)行關(guān)乎歷史重要人物的看法和評(píng)價(jià)，探討幸福生活的秘訣和法則，思索生命及宇宙的終極意義和價(jià)值。在此過程中，參與者不僅學(xué)到了新知識(shí)、結(jié)識(shí)了新朋友、拓展了新的生活世界，而且在參與過程中不得不挖掘自己的心靈深處，袒露自己、表達(dá)自己，并在了解他人之中比較自己與他人，再進(jìn)一步地提升自己。由于每個(gè)學(xué)生都可能成為中心、成為主角，都必須為自己的表現(xiàn)做充分的準(zhǔn)備，并為自己的交往負(fù)全責(zé)，因而交流互動(dòng)方法在要求參與者表達(dá)自己、了解他者的過程中也促使他們?nèi)找嫔A和深刻。同時(shí)，這一過程也是教師了解學(xué)生的絕佳時(shí)機(jī)。

（四）有利于大學(xué)生樹立多元觀念，學(xué)會(huì)寬容和妥協(xié)。80后、90后乃至00后屬于獨(dú)生子女時(shí)代，家庭生活中容易形成以自我為中心、自我為標(biāo)準(zhǔn)的心理習(xí)慣。交流互動(dòng)式教學(xué)，要求參與者必須耐心傾聽他者的不同心聲，理解不同經(jīng)歷、不同背景、不同文化下的不同思想和觀念，從而樹立多元社會(huì)的觀念，學(xué)會(huì)接納差異。健康的自然界是多樣化的，同理，和諧的社會(huì)也是多元的。然而，社會(huì)生活中做到“和而不同”［2］147并非易事，尤其對(duì)于擁有13億人口的中國來說，難度更大。并非簡單的“少數(shù)服從多數(shù)原則”就可以解決一切，真正需要的是社會(huì)參與者內(nèi)心充滿寬容理念，不僅習(xí)慣于存在著不同和差異，而且能夠理解和接受它們。因?yàn)槊裰鞯淖罡呔辰缡嵌鄶?shù)人對(duì)少數(shù)人的包容，包容心是考察一個(gè)社會(huì)和民族先進(jìn)與落后的試金石。在利益沖突、宗教沖突、文化沖突充斥的當(dāng)今，僅靠理性是不夠的，事實(shí)證明，有包容心的公民在解決沖突中容易彼此達(dá)成妥協(xié)和讓步，有利于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

三、交流互動(dòng)的具體應(yīng)用

（一）交流互動(dòng)的關(guān)鍵首先在于教師與學(xué)生之間以及學(xué)生與學(xué)生之間樹立平等主體觀。中國傳統(tǒng)文化中富含等級(jí)制理念，儒家思想的核心曾被司馬談概括為“序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別”，［5］身份地位等級(jí)尊卑觀念至今仍深入人心，阻礙著中國社會(huì)成員的溝通與合作。思想政治理論課教學(xué)中應(yīng)用交流互動(dòng)方式必須打破這一傳統(tǒng)，教師擺脫師道尊嚴(yán)的束縛，把學(xué)生看作朋友。即使學(xué)生質(zhì)疑和否定老師的觀點(diǎn)有偏激之處，老師也應(yīng)在論證之前首先對(duì)學(xué)生的獨(dú)立思考精神表示肯定，鼓勵(lì)大學(xué)生有獨(dú)立的思考能力和質(zhì)疑精神同樣至關(guān)重要。另外，大學(xué)生們也應(yīng)從內(nèi)心深處認(rèn)識(shí)到，無論是高富帥還是白富美，與普通人、平常人在人格上、尊嚴(yán)上、做人之基本權(quán)利上都是完全平等的，課堂上下都是師生平等、生生平等。

（二）改革考試方式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，加入對(duì)交流互動(dòng)能力的考核。現(xiàn)在的思想政治理論課考核方式，有考試和考查兩種，但都采用單一的試卷問答的方式，沒有脫離應(yīng)試教育的窠臼。作為培養(yǎng)未來公民素養(yǎng)的思想政治課，其考核方式應(yīng)該是多元的，不僅有基礎(chǔ)知識(shí)的筆試，還應(yīng)該有對(duì)參與熱情和交流互動(dòng)能力的考核，不僅重視結(jié)果——觀點(diǎn)的正確與否，還應(yīng)該重視過程——師生及生生交流互動(dòng)的活動(dòng)的參與。如果像現(xiàn)在這樣過分注重觀點(diǎn)的正確性，可能抹殺了大學(xué)生們的思想活力，甚至促使他們?yōu)榈酶叻侄`心地說假話、空話，這恰恰是最失敗的教育。把考試分?jǐn)?shù)分配開來，并且像重視卷面觀點(diǎn)一樣地重視交流互動(dòng)的頻率和深度，有助于陶冶大學(xué)生的政治參與熱情并養(yǎng)成政治參與習(xí)慣。老師可以通過自己參與交流互動(dòng)活動(dòng)而給學(xué)生打分，或通過學(xué)生們上交的活動(dòng)錄音給予合理的分?jǐn)?shù)。

（三）小班化教學(xué)。每個(gè)學(xué)生都是中心意味著都至少有一次機(jī)會(huì)站在講臺(tái)上和下面的老師及同學(xué)進(jìn)行交流對(duì)話，這就要求每個(gè)教學(xué)班的人數(shù)不易過多?？紤]到教師應(yīng)該對(duì)交流互動(dòng)的若干小組有更多的參與機(jī)會(huì)，人數(shù)最好不超過60。如果參與交流對(duì)話的人數(shù)過多，會(huì)有同學(xué)抱著僥幸心理，或?yàn)E竽充數(shù)或干脆徐庶進(jìn)曹營——一言不發(fā)。事實(shí)證明，60人以下的課堂互動(dòng)，容易調(diào)動(dòng)所有成員的積極性，大家踴躍發(fā)言，而一旦達(dá)到3個(gè)班級(jí)——如近90人時(shí)，參與熱情銳減。有特殊需要時(shí)，可以組織跨專業(yè)甚至跨學(xué)校的臨時(shí)交流和互動(dòng)，但日常教學(xué)還應(yīng)以小班化為主。

（四）功夫在課外。學(xué)生有機(jī)會(huì)成為主角，并不意味著老師的退場，相反，需要老師有本專業(yè)扎實(shí)的基本功，掌握更加全面的信息，尤其是最新的研究成果，如此才能駕御課堂，把握好大方向。同樣，大學(xué)生課堂上成功的交流互動(dòng)需要課下做充分的準(zhǔn)備工作，查找和閱讀文獻(xiàn)資料，小組討論，在海量的信息中通過邏輯分析和價(jià)值判斷去粗取精、去偽存真。無論是師還是生，都可謂臺(tái)上一分鐘臺(tái)下十年功。所以，教師要終身學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)地提高科研水平；學(xué)生小組的交流主題要提前至少一個(gè)月確定下來，以便有充分的時(shí)間做準(zhǔn)備。

［1］龔群.道德烏托邦的重構(gòu)——哈貝馬斯交往倫理思想研究［M］.北京：商務(wù)印書館，2003：28.

［2］朱熹.四書章句集注［M］.北京：中華書局，1983.

［3］老子.老子［M］.長沙：湖南人民出版社，2003：162.

［4］徐祥民，等.中國憲政史［M］.青島：青島海洋大學(xué)出版社，2002：69-70.

［5］司馬遷.史記［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2004：739.