馬克思早期生態(tài)思想解讀

高瑩

摘 要：馬克思生態(tài)思想在早期著作中有比較集中的概括，對(duì)馬克思早期著作中的生態(tài)思想進(jìn)行梳理，有助于理解人與自然關(guān)系的徹底和解要在“社會(huì)”的中介下，經(jīng)由人與人的矛盾的解決來實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：馬克思；生態(tài)思想；人與人；人與自然

中圖分類號(hào)：A121 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）26-0039-02

在馬克思所處的時(shí)代，生態(tài)問題還沒有發(fā)展到危及人類生存與文明延續(xù)的程度，人的問題是當(dāng)時(shí)的主要問題。如何使人擺脫被奴役、被壓迫的地位，實(shí)現(xiàn)人的真正發(fā)展是馬克思研究的重心，因此在馬克思的著作中對(duì)人的研究重于對(duì)自然的研究，但這并不意味著馬克思對(duì)工業(yè)化所產(chǎn)生的生態(tài)問題沒有預(yù)見。馬克思在人們對(duì)生態(tài)問題還沒有足夠重視的時(shí)候，已經(jīng)提出能真正解決人與自然所將出現(xiàn)的矛盾的途徑——共產(chǎn)主義，更確切地說是馬克思所主張的共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)途徑。

一、馬克思生態(tài)思想集中概括

理解馬克思的生態(tài)思想，關(guān)鍵是認(rèn)識(shí)“社會(huì)”在人與自然矛盾解決中的“中介”作用。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)人、自然和社會(huì)之間的關(guān)系做出這樣論述：“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素?！盵1]這里的“社會(huì)”，是指共產(chǎn)主義條件下形成的人與人的新型社會(huì)關(guān)系，是人在現(xiàn)實(shí)中通過生產(chǎn)實(shí)踐的中介得以建立的全面發(fā)展的新的社會(huì)存在。實(shí)踐改造自然，不僅改造自然物的形態(tài)，更重要的是人的本質(zhì)力量和社會(huì)力量融入自然存在，賦予自然存在以新的尺度——社會(huì)性或歷史性。從共產(chǎn)主義實(shí)踐出發(fā)，人、自然、社會(huì)三者之間就不再是對(duì)抗的關(guān)系，而是相互關(guān)聯(lián)、相互生成的關(guān)系。人在社會(huì)關(guān)系中改造自然，又在改造自然中建立新的社會(huì)關(guān)系、人與人之間的關(guān)系。

在此，馬克思的生態(tài)思想立足于“社會(huì)”來解決人與自然的關(guān)系。這里的“社會(huì)”是在現(xiàn)實(shí)中不斷實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義。“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”[1]81也就是說，馬克思的共產(chǎn)主義是完成了的人道主義和完成了的自然主義的統(tǒng)一，更進(jìn)一步說，馬克思的共產(chǎn)主義是實(shí)踐的人道主義，是超越人類中心主義的，是能真正解決人類社會(huì)業(yè)已出現(xiàn)并持續(xù)惡化的人與自然的矛盾的。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為資本主義時(shí)代的到來，使人從“人的依賴關(guān)系”走向“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人獨(dú)立性”[2]關(guān)系，也即是人從依賴自然、敬畏自然轉(zhuǎn)向征服自然、掠奪自然，這造成了人與自然的對(duì)立和沖突。馬克思認(rèn)為這種對(duì)立只有到社會(huì)形態(tài)的第三階段才能解決，也即是“‘以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式的共產(chǎn)主義，它由各具個(gè)性的個(gè)人組成‘自由人聯(lián)合體，在聯(lián)合體內(nèi)消除了人與人的對(duì)抗，實(shí)現(xiàn)了人們社會(huì)關(guān)系的和解。到那時(shí)，這些聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，從而消除了人與自然的對(duì)抗，實(shí)現(xiàn)了人與自然關(guān)系的和解”[3]。

“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”[4]工業(yè)化及之后的人與自然關(guān)系的持續(xù)惡化是現(xiàn)實(shí)存在的不合理現(xiàn)狀，這種不合理的現(xiàn)狀已經(jīng)成為制約人的生存與發(fā)展的主要障礙，因此，把人與自然關(guān)系的真正解決納入到“社會(huì)”運(yùn)動(dòng)中來，也即在共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和解是人自由全面發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的必要條件。

二、人與自然關(guān)系的和解依賴于人與人矛盾的解決

人與自然的關(guān)系問題伴隨著人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，這是由人的自然屬性和人化自然的社會(huì)性所決定的。馬克思認(rèn)為人與自然的矛盾的實(shí)質(zhì)是人的生存與發(fā)展的矛盾，解決人與自然的矛盾最終要從解決人與人的矛盾入手，只有完全解決了人與人的問題，才能徹底改變?nèi)伺c自然矛盾產(chǎn)生的社會(huì)機(jī)制。

第一，人的問題是人與自然矛盾的主要方面，只有解決人的問題才能更好地處理人與自然的關(guān)系問題。人與自然關(guān)系中的自然是人類實(shí)踐范圍內(nèi)的自然，是打上社會(huì)烙印的自然，人與自然的矛盾是自然環(huán)境不利于人的生存，其實(shí)質(zhì)是人的生存與發(fā)展問題。人對(duì)待自然的態(tài)度隨著自身能力的增長(zhǎng)逐漸從敬畏走向肆意妄為，對(duì)自然的索取不再是為了滿足基本需要，而是為了像統(tǒng)治人一樣統(tǒng)治自然。人作為與自然矛盾的主要方面，只有認(rèn)識(shí)到自身行為對(duì)自然環(huán)境的影響，認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)過程中人的能動(dòng)作用對(duì)解決人與自然矛盾的意義，也即只有人解決好自身的問題，才能更好地在解決人與自然關(guān)系的實(shí)踐中積極行動(dòng)。

第二，人與自然的矛盾在社會(huì)中產(chǎn)生，人是社會(huì)的主體，只有解決人與人的矛盾，才能為人與自然矛盾的徹底解決創(chuàng)造條件。社會(huì)是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，不同的社會(huì)形態(tài)是人與人關(guān)系的直接表現(xiàn)。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r把人類社會(huì)劃分為三大形態(tài)，第二大社會(huì)形態(tài)是人與人、人與自然矛盾的凸顯期，也即是資本主義社會(huì)階段：人從“人的依賴關(guān)系”中掙脫出來，走向“以物的依賴性”為基礎(chǔ)的人，由特定的共同體成員變?yōu)榫哂袀€(gè)性意識(shí)的個(gè)人，這時(shí)，對(duì)利益的追逐使人與人之間的關(guān)系變得冷漠、殘酷和對(duì)抗，在貪婪的物欲支配下，人們對(duì)自然實(shí)施了瘋狂的征服和掠奪，由此造成人與自然的沖突。因此，推動(dòng)社會(huì)向“第三大形態(tài)”共產(chǎn)主義社會(huì)“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[5]前進(jìn)，在“自由人的聯(lián)合體”內(nèi)消除人與人的對(duì)抗，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的和解，才能為人與自然矛盾的解決創(chuàng)造條件。

第三，生產(chǎn)關(guān)系是人與自然現(xiàn)存的聯(lián)系，消除現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系中人的異化，使人重新占有人的本性，才能為自然的解放創(chuàng)造條件。人與自然的矛盾是在人征服自然、改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，是人的異化和自然異化的產(chǎn)物，解決人與自然的矛盾必須消除異化這種不合理的現(xiàn)象。這種生產(chǎn)關(guān)系中人的異化的消除，必須回歸到現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)?！肮伯a(chǎn)主義是作為否定之否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)歸的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的，對(duì)歷史發(fā)展現(xiàn)階段說來是必然的環(huán)節(jié)?！盵1]93在共產(chǎn)主義條件下，消除異化的人重新占有了人的本性，作為“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[6]共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系下人的自由勞動(dòng)，將實(shí)現(xiàn)合理地調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，不再盲目地打破自然環(huán)境的生態(tài)平衡，使自然擺脫人的奴役，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和解。

三、共產(chǎn)主義=完成了的人道主義和完成了的自然主義

生態(tài)共產(chǎn)主義是在人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)上解決由人的活動(dòng)所引起的人的生存困境問題，把人與自然看作是統(tǒng)一體，為人與自然關(guān)系問題的解決找到了合理的主體，并且提出人與自然關(guān)系的最終解決須經(jīng)由“社會(huì)”來實(shí)現(xiàn)。

馬克思認(rèn)為人與自然矛盾的真正解決要依賴人的本質(zhì)的復(fù)歸。人與自然是內(nèi)在的統(tǒng)一，人與自然之間的關(guān)系也是人與人之間關(guān)系的表現(xiàn)?！霸谶@種自然的類關(guān)系中，人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定。因此，這種關(guān)系通過感性的形式，作為一種顯而易見的事實(shí)，表現(xiàn)出人的本質(zhì)在何種程度上對(duì)人來說成為自然，或者自然在何種程度上成為人具有的人的本質(zhì)”[1]80人與自然矛盾的激化是由人的異化開始，外在于人的自然經(jīng)過人的生產(chǎn)活動(dòng)的改造成為打上人類烙印的人化自然，當(dāng)人類的生產(chǎn)活動(dòng)不再是為了需要而生產(chǎn)，當(dāng)人的實(shí)踐只是為了人類欲望的滿足，當(dāng)利潤(rùn)的需求取代了需要的滿足，人喪失了本質(zhì)走向了自我的異化，人與自然的關(guān)系也開始了惡化。要使人與自然和人與人之間的關(guān)系獲得真正的解決，就必須揚(yáng)棄異化，揚(yáng)棄私有制，從根本上解決好人與人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。而共產(chǎn)主義作為“完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”[1]81正是為了完成這個(gè)使命而存在。

馬克思所論及的人與自然關(guān)系中的人是社會(huì)的人，只有回歸到社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)人與自然內(nèi)在性的統(tǒng)一?！爸挥性谏鐣?huì)中，人的自然的存在對(duì)他來說才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來說才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵1]83這里的“社會(huì)”是在共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐下形成的新型社會(huì)，也即共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義的建立為真正的人道主義和徹底的自然主義的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)環(huán)境。在共產(chǎn)主義下的人是實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)復(fù)歸的人，是社會(huì)的人，人與自然的關(guān)系問題是作為人類整體與自然的關(guān)系問題，是人的自由全面發(fā)展的社會(huì)問題，這也就是現(xiàn)實(shí)的人自身的問題，因此，人與自然關(guān)系經(jīng)由“社會(huì)”中介有著和解的現(xiàn)實(shí)可能性。

共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義”這里的“完成了的”可以理解為“徹底的”，也就是說，徹底的自然主義與徹底的人道主義是一致的、統(tǒng)一的。徹底的自然主義把人看作是自然的一部分，是進(jìn)化程度最高的一部分，人為了自身必然要走回自然，要處理好自然與人的關(guān)系首先要處理好人與人之間的關(guān)系，這是人道主義以人為本的宗旨；徹底的人道主義把自然界看作是人的無機(jī)身體——物質(zhì)、能量和信息交換的身體，為了人的生存延續(xù)，人必然要保護(hù)自然，維護(hù)人居環(huán)境，因?yàn)橹挥型庠诘臒o機(jī)體和自身的有機(jī)體的和諧統(tǒng)一才能實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。生態(tài)共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一，保護(hù)自然的目的是為了人，為了人的持續(xù)發(fā)展必然要保護(hù)自然。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)性哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]馬克思恩格斯全集：第46卷上[M].北京：人民出版社1974：104.

[3]廖清勝.生態(tài)世界觀、科學(xué)發(fā)展觀與馬克思自由個(gè)性觀[J].探索，2005，（3）.

[4]馬克思.德意志意識(shí)形態(tài)[M].北京：人民出版社2003：31.

[5]馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1974：206.

[6]馬克思恩格斯選集：第3卷[M]：北京.人民出版社，1972：926-927.