設(shè)計敘事:從自發(fā)、自覺到自主

■張學(xué)東

敘事即敘述事情，指通過諸如語言、形象、聲音或其他媒介來再現(xiàn)發(fā)生在特定時間、空間的事件，多指文學(xué)作品中以恰當(dāng)?shù)男问綄κ鼙娭v述或表達(dá)特定的內(nèi)容。從鉆木取火的遠(yuǎn)古時代對神話故事的講述，到有文字記載以來歷史學(xué)家對歷史事件進(jìn)行的編撰、解釋，以致電影表演、舞臺再現(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)講述，都是最寬泛意義上的敘事。一般認(rèn)為，敘事是人們將各種經(jīng)驗組織成有現(xiàn)實意義的事件的基本方式，也是人們形成日常經(jīng)驗的重要途徑。敘事既是一種推理模式，也是一種表達(dá)模式。人們可以通過敘事“理解”世界，也可以通過敘事“講述”世界。[1](P9)

雖然人類的敘事行為歷史悠久，但敘事學(xué)的興起與發(fā)展是建立在20世紀(jì)60年代法國結(jié)構(gòu)主義理論體系對符號學(xué)的研究，諸如符號如何構(gòu)建和“講述”特定意義的基礎(chǔ)之上。敘事學(xué)的發(fā)展歷經(jīng)了結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展過程，所謂敘事學(xué)，新版《羅伯特法語詞典》的定義是:“關(guān)于敘事作品、敘述、敘述結(jié)構(gòu)以及敘述性的理論?！苯Y(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)打破了傳統(tǒng)文學(xué)批評過分依賴社會、心理因素和主觀臆斷的傾向，將注意力從文本的外部轉(zhuǎn)向的內(nèi)部，強(qiáng)調(diào)敘事作品的內(nèi)在性、獨立性以及科學(xué)性和系統(tǒng)性，著力探討敘事作品內(nèi)部的結(jié)構(gòu)規(guī)律和各種要素之間的關(guān)聯(lián)。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為故事的意義既不取決于敘述者，也不取決于讀者，而是決定于事件與事件之間的關(guān)系，即敘述結(jié)構(gòu)，文學(xué)研究的任務(wù)就是要找出敘事作品的深層結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義對敘述結(jié)構(gòu)的執(zhí)著探尋，導(dǎo)致了現(xiàn)代“敘事學(xué)”的誕生。

20世紀(jì)80年代，后結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)研究的重心逐步由文本向閱讀傾斜，克服了結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)隔斷作品與社會、歷史、文化環(huán)境關(guān)聯(lián)的局限性，在關(guān)注故事、文本、話語的基礎(chǔ)上，更注重文化語境，注意寫與讀之間的關(guān)系。從發(fā)現(xiàn)到創(chuàng)造，從一致性到復(fù)雜性，從詩學(xué)到政治學(xué)，這是對20世紀(jì)80年代敘事學(xué)理論轉(zhuǎn)折的簡要概括。[2](P4)后結(jié)構(gòu)主義所主張的文本主義，直接擴(kuò)張了文本的類型，而將敘事學(xué)理論套用到小說、寓言、神話故事等文學(xué)文本之外的非文學(xué)文本，已經(jīng)成為一門研究“包括符號現(xiàn)象、行為現(xiàn)象以及廣義的文化現(xiàn)象”[3](P19)的學(xué)問。

當(dāng)代設(shè)計界對敘事問題的關(guān)注，在一定程度上受結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的影響，或著力于故事層面的事件功能、結(jié)構(gòu)規(guī)律、故事的深層、表層結(jié)構(gòu)、行為者、環(huán)境等因素的分析;或著力于話語層面對敘事的表達(dá)，涉及敘述者、受述者、修辭等內(nèi)容的探討。同樣，設(shè)計敘事也受到后結(jié)構(gòu)主義的影響，關(guān)注作品與歷史、文化的關(guān)聯(lián)性以及消費(fèi)者個體及其社會關(guān)系對敘事的影響。

所謂設(shè)計敘事，就是將“敘事學(xué)”作為一種可選擇的方法來分析、理解、創(chuàng)造產(chǎn)品，在設(shè)計中審視產(chǎn)品的內(nèi)在要素屬性、造型結(jié)構(gòu)、語意秩序之間的關(guān)聯(lián)性及其策略，以有效地建構(gòu)產(chǎn)品的社會文化意義。因此，設(shè)計敘事的目的是通過對一系列事件的組織、編排和表達(dá)來滿足受眾對物質(zhì)層面和精神層面的雙重需求，建立并引導(dǎo)一種溝通和交流，喚起受眾內(nèi)心的感受、記憶和聯(lián)想，進(jìn)而形成對歷史文脈、人文精神、自我體驗的感知和理解。當(dāng)敘事發(fā)生時，設(shè)計作品已經(jīng)脫離了作為物的功能形態(tài)，或者變成敘事的道具和場景，或者自己成為事件中心。[4]因此，設(shè)計作品便成為聯(lián)系人類內(nèi)心世界與外部世界的載體和敘事媒介，開啟了人與物之間感性互動與情感交流的對話功能。

人類對設(shè)計敘事的理解與認(rèn)識，經(jīng)歷了從自發(fā)、自覺到自主的過程。人類自有設(shè)計意識始，就有一種自發(fā)的對敘事的追求，以表達(dá)對自身、自然和社會的原始認(rèn)識與感知。在當(dāng)代消費(fèi)主義社會背景下，設(shè)計更加表現(xiàn)出人對敘事的自主性追求，突出人在敘事中的體驗性與參與性，從而具有自我敘事的特征。

一、自發(fā)敘事

縱觀人類的藝術(shù)史、繪畫史，就會發(fā)現(xiàn)從盤古開天地到現(xiàn)在，藝術(shù)作品主要通過“美感的形式”與“意涵”來感動人，其主題一直都是神話故事、帝王將相的故事、百姓的故事。在西洋繪畫創(chuàng)作里，早在文藝復(fù)興前后就有所謂的解圖學(xué)，探討繪畫如何傳述圣經(jīng)的故事(圖1)。解圖學(xué)到了19世紀(jì)末轉(zhuǎn)變?yōu)閳D像學(xué)，目的就是研究繪畫如何述說神話故事，如何透過物像的安排以充分表達(dá)出故事的完整性、豐富性、時間性與說服感染性。[5]這就相當(dāng)于當(dāng)代意義上的視覺傳達(dá)設(shè)計的敘事表達(dá)。

圖1 “三重世界”

圖2 舞蹈紋彩陶盆

圖3 古埃及國王椅

圖4 良渚玉琮

在人類的設(shè)計史中，裝飾、用典與引用歷史式樣一直都是日常生活中的器物與住所設(shè)計最主要的表達(dá)手法。無論是中國的原始彩陶、商周的青銅器、兩漢的畫像磚和畫像石、唐代的石刻、金銀器，還是古希臘的陶瓶、古埃及的壁畫以及歐洲的建筑裝飾，其裝飾造型和圖案都反映著特定的時期、環(huán)境、背景下敘事的特定功能。由于人們對于大自然的種種現(xiàn)象不能作出正確的判斷，常把遇到的事情或生活的期待以圖形的形式表達(dá)出來，并把它們裝飾到物品上，從而產(chǎn)生了原始的敘事設(shè)計作品，這些作品寄托著他們對美好未來的渴求。馬家窯類型舞蹈紋彩陶盆，盆的內(nèi)壁上繪四圈平行帶紋，平行帶紋至口沿間，繪三組相同的集體舞蹈圖像，每組五人，舞蹈者為正面并列的整齊形象，腦后發(fā)辮擺動，腰前飄帶飛揚(yáng)，手拉手地踏歌而舞。每組兩邊舞者的外側(cè)手臂都畫成兩道，表示空著的臂膀在不斷頻繁地擺動。舞蹈圖不僅巧妙地反映出原始人的舞樂活動，也直接而完整地表現(xiàn)了人物的活動，是人類最早的敘事作品之一(圖2)。

古老的設(shè)計藝術(shù)作品之所以感人，主要是由于它們都說了一個美好或具教訓(xùn)意涵的故事 (寓言、神話)，只是有的故事很具體，有的故事很含蓄，有的故事很抽象?？傊?，“說”出來的故事永遠(yuǎn)比“畫”出來的故事多。

現(xiàn)代主義之前的設(shè)計敘事處于一種自發(fā)的狀態(tài)，體現(xiàn)了人類對世界的文化認(rèn)知和心靈寄托。從敘述內(nèi)容來看，大多數(shù)是關(guān)于民間傳說、神話和歷史故事。從敘事方式來看，主要是通過平面的具有敘事功能的圖形、圖像來進(jìn)行敘事，在產(chǎn)品上也主要表現(xiàn)為圖形圖像的移植或凸凹的裝飾性的表達(dá)(圖3)。但也有一些通過物品的造型要素來表達(dá)敘事內(nèi)容(圖4)。

從敘事的故事和話語來說，主要呈現(xiàn)出寄托與述說兩種不同的形式。通過寄托，表達(dá)對生活的美好向往或?qū)ψ匀坏木次?通過述說，揭示故事神話故事、歷史故事的內(nèi)容。但是，這種敘事傳統(tǒng)與習(xí)慣被現(xiàn)代主義設(shè)計所割斷。

二、自覺敘事

后現(xiàn)代社會消解了現(xiàn)代主義精英們的科學(xué)權(quán)威，呈現(xiàn)出以敘事為特征的大眾文化。人們?nèi)找骊P(guān)注事物的背景、意義及消費(fèi)體驗。這種“為物敘事”的愿望反映了人與物之間關(guān)系的變化，動搖了人對物的絕對控制權(quán)利。人們都承認(rèn)，在個人回憶和自我表述中的個人身份表達(dá)中，或者在諸如地域、民族、性別等集團(tuán)身份的表達(dá)中，敘事都占有中心地位。[2](P1)

到20世紀(jì)90年代，后現(xiàn)代設(shè)計思潮逐漸成熟，對“有異于”現(xiàn)代主義設(shè)計教條的說法也能更清楚地表達(dá)出來，已能逐漸拆穿現(xiàn)代主義設(shè)計理論的蒼白。隨著哲學(xué)領(lǐng)域的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，后現(xiàn)代設(shè)計也隨之向符號學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)領(lǐng)域?qū)で笠饬x表達(dá)的方式與方法，讓設(shè)計作品多說話，多說別人能聽得懂的話。“設(shè)計敘事”正是這種設(shè)計上說故事、多說話的技術(shù)。

設(shè)計作品本身雖沒有繼承意義的能力，但可以通過與文化、社會關(guān)系的接觸而發(fā)展出意義來，就如同單個字不具有意義，但在句子中就發(fā)展出意義一樣。[6](P323)從“語言學(xué)、符號學(xué)”觀點來看，設(shè)計的外觀、功能、材料都是從各自的單一功能中抽象出來，獲得功能或非功能的多重意義，從而形成了類似語言符號的意義指向系統(tǒng)。在此影響下很自然地形成了“設(shè)計的語言類比”，即設(shè)計如同文章或語言活動也可以有類似的表達(dá)技巧、段落章節(jié)和形式構(gòu)造。因此，設(shè)計語言的敘事體現(xiàn)在借由符號性的設(shè)計語言形成的造型，能像文章一樣講述故事，在滿足使用功能以外追求某些表達(dá)功能，傳達(dá)某些深刻意義，同時也為受眾所和理解接受，達(dá)到制造文化性、知識性的目的。

后現(xiàn)代文學(xué)理論極力鉆研文學(xué)表達(dá)的手法，即“文學(xué)的純粹性、表達(dá)性、文學(xué)性”。后現(xiàn)代主義設(shè)計借用“文學(xué)性”的概念來強(qiáng)調(diào)設(shè)計語言的形式與結(jié)構(gòu)以及藝術(shù)的、有目的性的“自然”表達(dá)。詹克斯在《后現(xiàn)代建筑語言》一書中充分顯示出符號學(xué)與設(shè)計敘事之間的論述蹤跡。他將“立面由立面元素所組成”比喻成文章是由句子所組成一樣，會有一定的組織章法。這充分顯示了后現(xiàn)代建筑的語言學(xué)類比或文學(xué)性的模擬，而隱隱約約也表現(xiàn)出用造型說故事就如同用語言文字說故事一樣，需要讀者的參與。

希臘建筑師安東尼·C·安東尼亞斯德在《建筑詩學(xué)——設(shè)計理論》一書中，列舉與現(xiàn)代建筑有異的創(chuàng)作手法:比喻、朦朧、詩歌與文學(xué)、外來的和多元文化的、歷史主義與對先例的學(xué)習(xí)、模仿和直譯。以整章的篇幅來說明借用詩歌與文學(xué)于建筑設(shè)計之上的方法，他認(rèn)為:“當(dāng)人們對文學(xué)作品中描寫的形式和空間元素進(jìn)行直接的視覺解釋時，就會產(chǎn)生一種靜態(tài)的直譯。當(dāng)建筑作品擺脫了直接描寫，把重點轉(zhuǎn)移到文學(xué)作品的‘氣氛’、‘空間環(huán)境’、和整體‘要素’的抽象交流上時，就會產(chǎn)生一種動態(tài)的闡釋?！盵7](P122)

后現(xiàn)代主義設(shè)計敘事在借鑒結(jié)構(gòu)主義敘事方法的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)設(shè)計作品與社會、歷史、文化環(huán)境的關(guān)聯(lián)，期望通過造形來表達(dá)對文化的記憶與反思，描述一個關(guān)于產(chǎn)品的視覺事件，包括產(chǎn)品的來源、歷史、文化、創(chuàng)意、文脈以及消費(fèi)的故事。例如，將電影《欲望號街車》中主人翁“布蘭基小姐”及其性格體現(xiàn)在椅子的設(shè)計中 (圖5)，在烤面包機(jī)的設(shè)計中展現(xiàn)烤面包的過程以及它在西方社會生活中的神圣性和儀式性地位(圖6)。借由符號語言形成的造型來“講述故事”，從新的角度揭示設(shè)計語言的表達(dá)特性，開拓了人與作品之間建立新聯(lián)系的可能。人們通過對設(shè)計作品的體驗來形成對歷史文脈的意義和人文精神文化的理解、自我的詮釋和環(huán)境的感知(圖 7)。

圖5 “布蘭基小姐”椅

圖6 烤面包機(jī)(右上)

圖7 電話簽錄機(jī)(右下)

后現(xiàn)代設(shè)計敘事的特征呈現(xiàn)出設(shè)計者對敘事方式、方法在理論上的自覺探求。從敘事的故事和話語來看，后現(xiàn)代設(shè)計敘事呈現(xiàn)出解說、戲謔、隱喻、反思四種不同的形式。通過解說，闡釋作品存在的原因、樣態(tài)、關(guān)系、背景以及在生活中的地位;通過戲謔，對生活、藝術(shù)的調(diào)侃與挑逗;通過隱喻，揭示人與物、物與物的關(guān)聯(lián)意義;通過反思，作為對物的一種文化、歷史、生活的思考。

三、自主敘事

很多學(xué)者已經(jīng)深刻發(fā)現(xiàn)敘事對日常生活的意義以及日常生活中敘事的必要性，我們讀、聽和看的故事只不過是用來消磨時間的微不足道的娛樂而已。在當(dāng)今社會中，人們從故事中學(xué)到東西，在感情上受其影響，實際上需要故事給他們的日常生活帶來色彩和樂趣。[1](P55)在這樣一個權(quán)力逐漸消解的社會中，消費(fèi)者期望成為自我個性的締造者與表達(dá)者，允許具有自己的個人神話。

因此，對設(shè)計敘事的自主性追求越來越明顯，消費(fèi)者期望自己成為敘事的主體和中心。這種設(shè)計的自主敘事主要表現(xiàn)在兩個方面。其一，在設(shè)計策劃過程中，在時間的維度下通過情節(jié)的發(fā)展推動設(shè)計作品的形成。設(shè)計敘事的內(nèi)容會獲得超越設(shè)計對象自身而獲得更大的延伸，每一次“設(shè)計”的改變會帶來一次“事件”、“故事”的發(fā)生，并產(chǎn)生前后的聯(lián)系。例如:意大利阿萊西公司(Alessi)誕生優(yōu)雅淑女“安娜”(Anna G)紅酒開瓶器后，又推出了她的男朋友以及她的眾多姐妹等家人。他們各自有自己的名字和個性特征，共同構(gòu)成了“安娜”(Anna G)系列紅酒開瓶器的大家庭，也共同演繹和講述著這個設(shè)計大家庭的故事。這種通過“敘事”手段的運(yùn)用，讓產(chǎn)品演繹人的生活故事與情感網(wǎng)絡(luò)，能夠豐富產(chǎn)品的“生活經(jīng)歷”，進(jìn)而達(dá)到傳遞情感、勾起回憶的目的(圖8)。另外一種自主敘事模式是，消費(fèi)者通過自己在產(chǎn)品操作、使用過程中的親歷行為引導(dǎo)和促進(jìn)整個敘事情節(jié)的發(fā)展。敘事過程中因有消費(fèi)者的創(chuàng)造性行為，如參與設(shè)計、體驗過程而重新賦予了產(chǎn)品新的敘事，因而消費(fèi)者成為設(shè)計敘事的主角。

通常意義上，人們把外界事物和情景所引起的“我”的內(nèi)心感受、體味或親身的經(jīng)歷稱之為“體驗”。體驗敘事打破了傳統(tǒng)設(shè)計敘事的模式，通過設(shè)計者的動作設(shè)計、空間創(chuàng)建，為消費(fèi)者提供自己動手操作體驗的機(jī)會與條件，使他們在體驗過程中主動探索、獲取信息，達(dá)到產(chǎn)品的設(shè)計者和消費(fèi)者之間的理解與合作。當(dāng)消費(fèi)者的吸煙動作帶來“焚燒”現(xiàn)象時，產(chǎn)品所表達(dá)的故事過程與結(jié)果就暴露無遺(圖9)。體驗的敘事設(shè)計是以消費(fèi)者為主體，在設(shè)計師精心構(gòu)筑的造型語言與使用環(huán)境中，感悟使用過程中的寓意，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏于產(chǎn)品深層的“緘默的知識”，從而使整個使用過程成為消費(fèi)者與設(shè)計者之間思想的交融、心智的對話以及情感的交流。這種對話與交流可以通過設(shè)計留白來形成，即在作品中有意識地預(yù)留了許多模糊或多功能的灰色空間，或在產(chǎn)品使用中留給使用者自由發(fā)揮的使用過程(圖10)。

圖8 “安娜”紅酒開瓶器

圖9 煙灰缸

圖10 “后羿射日”臺燈

當(dāng)代設(shè)計敘事呈現(xiàn)出自主敘事的特征，消費(fèi)者成為敘事的中心或主導(dǎo)者，推動故事的發(fā)展與進(jìn)程。從敘事的故事和話語來說，呈現(xiàn)出標(biāo)識、參與、推進(jìn)、共感四種不同的形式。通過標(biāo)識，闡釋個體存在的價值與意義;通過參與設(shè)計或制造過程，體驗其中的快樂;通過推理，使作品存在的起始、過程和功能、結(jié)果、操作;通過共感，則是通過群體分享故事的快樂，體驗品牌背后的故事。

四、余論

設(shè)計敘事從自發(fā)、自覺到自主發(fā)展的三個階段，體現(xiàn)出設(shè)計敘事的模式從設(shè)計主導(dǎo)到消費(fèi)主導(dǎo)、從視覺感受到參與互動、從預(yù)設(shè)限定到動態(tài)開放的轉(zhuǎn)變。設(shè)計敘事的這種模式轉(zhuǎn)變也體現(xiàn)了對設(shè)計行為、設(shè)計師角色和使用者話語權(quán)的重新思考。

后現(xiàn)代敘事竭力將物體變成事件，從本質(zhì)上說是為了獲取敘事中的生活經(jīng)歷和情感體驗。當(dāng)基本的物質(zhì)需要滿足后，擁有故事比擁有更多的物品更為重要，它反映了人類物質(zhì)觀念的變化和需要層次的提高。就設(shè)計而言，敘事給予產(chǎn)品的情感認(rèn)同和消費(fèi)體驗?zāi)軌驑O大地提升產(chǎn)品的歸屬感、價值感和參與感。

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