文化視角下的陵園景觀設(shè)計(jì)

武海晨，陳進(jìn)燎，郝 楊，常曉靜，彭東輝

(福建農(nóng)林大學(xué) 藝術(shù)園林學(xué)院，福建 福州 350000)

文化視角下的陵園景觀設(shè)計(jì)

武海晨，陳進(jìn)燎，郝 楊，常曉靜，彭東輝

(福建農(nóng)林大學(xué) 藝術(shù)園林學(xué)院，福建 福州 350000)

陵園景觀是中華傳統(tǒng)文化繼承的重要載體，也是中西方文化融合的重要體現(xiàn)，文化因素對(duì)于陵園景觀設(shè)計(jì)具有重要意義。通過(guò)對(duì)福州市4個(gè)陵園的調(diào)查走訪，分析文化理念在陵園景觀設(shè)計(jì)運(yùn)用中的成績(jī)和不足，并從文化視角，在陵園景觀設(shè)計(jì)理念、陵園功能劃分、陵園景觀要素和陵園植物配置等方面，通過(guò)把景觀元素與相應(yīng)的文化結(jié)合以提升陵園景觀的文化品味。

陵園景觀；文化傳承；設(shè)計(jì)思路

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2013-10-17 18:40

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，在特定的地理環(huán)境以及自然資源下，形成了具有中國(guó)特色的民族文化體系，獨(dú)立于世界文化之林。在中國(guó)廣闊的土地上，由于地形地貌的阻隔，各個(gè)地區(qū)分別形成了具本土特色的文化。諸如：中原文化、三秦文化、燕趙文化、閩文化等這些文化的差異性主要是通過(guò)當(dāng)?shù)氐奈锘坝^如建筑風(fēng)格以及非物質(zhì)的方言和習(xí)俗等來(lái)表現(xiàn)的。這些地域性特征正不斷受到傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、本土的與外來(lái)的、精英的與大眾的文化影響[1]，各地區(qū)的地域性文化安全正面臨瀕于流失的窘境。

城市陵園的出現(xiàn)正是中國(guó)墓葬改革和發(fā)展的一個(gè)飛躍。陵園作為逝者安息的場(chǎng)所，是城市綠化系統(tǒng)的一部分[2]，也是文化傳承和表現(xiàn)的重要載體之一。傳統(tǒng)文化和地域文化的缺失是當(dāng)前陵園面臨的嚴(yán)重問(wèn)題，如何在陵園景觀中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化和地域文化，是當(dāng)前人們對(duì)于景觀設(shè)計(jì)界提出的新要求。

筆者在對(duì)福州市陵園文化性景觀應(yīng)用情況調(diào)查基礎(chǔ)上，從文化的視角來(lái)審視當(dāng)前陵園的設(shè)計(jì)，從而找出景觀要素中文化融入的不足，并針對(duì)以上不足提出增強(qiáng)陵園景觀文化性的解決方法，旨在為今后陵園景觀設(shè)計(jì)提出借鑒。

一、文化對(duì)于陵園景觀設(shè)計(jì)的重要性

目前，中國(guó)陵園建設(shè)正處于剛剛起步的階段，隨著中國(guó)文化的發(fā)展，人們開(kāi)始意識(shí)到陵園建設(shè)是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的一個(gè)分支，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承方面和西方文化的表現(xiàn)方面有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)陵園景觀是中華傳統(tǒng)文化繼承的重要載體

現(xiàn)代殯葬倡導(dǎo)的是文明，提倡的是美德，頌揚(yáng)的是精神。陵園的功能決定它不僅僅是安放死者骨灰的地方，同時(shí)也是活人祭奠死者的活動(dòng)場(chǎng)所。這種祭奠活動(dòng)本身就是一種文化活動(dòng)，因此，陵園的景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)該充分滲透與之相關(guān)的文化氣息，設(shè)計(jì)創(chuàng)造出相應(yīng)的文化氛圍，才能使人們更好地感受到紀(jì)念情懷。目前，中國(guó)大部分的陵園裝飾都采用了較為傳統(tǒng)的文化元素，主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)的建筑樣式(圖1)與雕塑(圖2)等。圖1中的入口為中國(guó)傳統(tǒng)的門(mén)牌坊樣式，同時(shí)旁邊的一尊佛像又是中國(guó)傳統(tǒng)宗教文化的具體表現(xiàn)。圖2中的雕塑就是古代著名的“二十四孝”中的“嚙指痛心”。這些建筑樣式和雕塑反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化，以孝道、仁道為主題的景觀設(shè)置是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美德的一種宣揚(yáng)。陵園景觀的設(shè)計(jì)過(guò)程就是文化表現(xiàn)的過(guò)程，文化提升品味，是陵園景觀設(shè)計(jì)的精髓和內(nèi)核。陵園中的景觀是中華傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的重要載體，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承有著重要的作用，能成為中華傳統(tǒng)文化的教育基地[3]。

圖1 福州圣泉生態(tài)陵園入口 圖2 福州妙峰山陵園路旁雕塑

(二)陵園景觀是中西方文化融合的重要體現(xiàn)

文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是一個(gè)國(guó)家和民族的根之所系、脈之所維，對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步具有重大的影響[4]。中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，在各個(gè)領(lǐng)域都受到了西方科學(xué)技術(shù)與思想的影響。西方人認(rèn)為人死后是升天回到上帝的身邊，那里陽(yáng)光明媚，不像大多數(shù)中國(guó)人對(duì)墓葬充滿了恐懼。受西方文化的影響，陵園應(yīng)該是給人一種陽(yáng)光燦爛的感覺(jué)。因此，陵園的景觀設(shè)計(jì)也發(fā)生了許多改變，主要體現(xiàn)在墓葬形式、墓碑樣式以及植物選擇與配置上等。目前中國(guó)陵園景觀中藝術(shù)墓碑的設(shè)計(jì)、休閑化功能分區(qū)的設(shè)計(jì)以及植物色彩上的變化等都是受西方文化影響的具體體現(xiàn)。下文以福州市陵園景觀為例作出了有關(guān)中西方文化融合的總結(jié)分析。陵園景觀也是中西方文化融合展示的重要窗口。

二、福州市陵園景觀設(shè)計(jì)中文化理念運(yùn)用的現(xiàn)狀

筆者通過(guò)對(duì)福州三山陵園、福州皇天陵園、福州圣泉生態(tài)陵園、福州妙峰山陵園4個(gè)陵園進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，進(jìn)而對(duì)它們從文化視角進(jìn)行景觀分析，找出陵園景觀中文化融入的不足。

(一)福州市4個(gè)陵園的概況

通過(guò)對(duì)福州4個(gè)陵園進(jìn)行調(diào)查，得出它們的地理位置、占地面積和周邊環(huán)境概況如表1所示。

(二)福州市陵園景觀設(shè)計(jì)中文化理念的運(yùn)用

近些年，福州市陵園景觀在文化理念的影響下，發(fā)生了一定改變。這些變化主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

表1 福州市陵園概況

1.功能區(qū)分的休閑化

在西方先進(jìn)文化的影響下，受西方陵園游憩休閑功能的啟發(fā)，福州市一些陵園在功能分區(qū)上設(shè)置了供人們游憩放松的休閑分區(qū)。例如福州圣泉生態(tài)陵園的休閑區(qū)，若干健身器材的設(shè)置不僅僅豐富了陵園的功能性，而且極大程度地緩解了人們對(duì)陵園的恐懼感，給人們以舒適感。

2.墓葬形式的多元化

傳統(tǒng)的福建墓葬形式是土葬，即將棺木放入山上的墓穴中，有些還將墓穴周邊用大量石頭漿砌成太師椅型護(hù)坡，導(dǎo)致大量山地被占用。隨著文化的發(fā)展，中國(guó)迎來(lái)了火葬的殯葬改革。此后，陵園、公墓得到了快速地發(fā)展，直接提高了墓葬用地的利用率。但是墓碑葬依然沒(méi)能徹底改變固化土地的危害。在先進(jìn)文化盛行的今天，把先進(jìn)文化與陵園建設(shè)規(guī)劃理念進(jìn)行不斷結(jié)合，在對(duì)西方陵園發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析研究的基礎(chǔ)上，最終確認(rèn)草坪葬、樹(shù)葬、壁葬等節(jié)地葬方式，符合中國(guó)的國(guó)情，是中國(guó)未來(lái)陵園建設(shè)的發(fā)展趨勢(shì)。這些新興的墓葬形式能使陵園最小程度地影響山地原有的生態(tài)性，使自然環(huán)境與陵園建設(shè)和諧共處。同時(shí)還能最大限度地緩解人們對(duì)陵園的恐懼感，是先進(jìn)文化在陵園建設(shè)中的具體體現(xiàn)。福州市4個(gè)陵園在這方面都作出了相應(yīng)的改變。例如皇天陵園的草坪葬區(qū)，書(shū)形的墓穴不僅最大程度地縮小了殯葬所需用地，符合先進(jìn)文化中保護(hù)生態(tài)的要求，而且很大程度地消除了人們的恐懼感，同時(shí)使墓穴本身成為了一處景觀。福州圣泉生態(tài)陵園的樹(shù)葬區(qū)，在異葉南洋杉的基部安放死者的骨灰，把對(duì)死者的精神寄托到樹(shù)上。樹(shù)葬形式對(duì)環(huán)境的破壞程度減小很多。

3.硬質(zhì)景觀的人文化

出于對(duì)名人效應(yīng)和營(yíng)造人文氣息的考慮，福州市陵園都在陸續(xù)地引入名人雕塑景觀。其中福州皇天陵園最近開(kāi)始引入了部分名人，相應(yīng)地設(shè)計(jì)出了名人園。目前皇天陵園建成著名越劇演員尹桂芳(1929-2000年)雕塑，此處雕塑小品的設(shè)置使尹桂芳的忠實(shí)觀眾在福州皇天陵園對(duì)她有一個(gè)精神寄托的地方，為皇天陵園增添了人文情懷，增加了文化底蘊(yùn)。

4.植物配置的彩色化

早期的福州市陵園在植物配置方面較為側(cè)重的選擇了常綠樹(shù)種，有蘇鐵、塔柏等樹(shù)種，這些樹(shù)種給人一種莊嚴(yán)肅穆的感覺(jué)。缺少彩色植物的配置只能更多的增加人們對(duì)陵園墓區(qū)的恐懼感。近年來(lái)，在新文化與全球化的影響下，陵園中的植物配置也開(kāi)始豐富起來(lái)，彩色植被在陵園的植物配置中越來(lái)越多。目前福州市陵園已采用了亮葉朱蕉、紅葉石楠、香石竹、一串紅、三角梅、翠蘆莉、雙夾槐等具鮮艷色彩的植物。其中福州皇天陵園還設(shè)置了以杜鵑、玫瑰、茉莉等為主的專類墓區(qū)，極大地豐富了陵園的植物色彩種類，增加了美感，淡化了陵園給人們帶來(lái)的恐懼感。

5.墓區(qū)的專類化

為滿足當(dāng)今個(gè)性化文化的發(fā)展要求，福州陵園在墓區(qū)分區(qū)的設(shè)置方面也更加細(xì)致。其中福州皇天陵園從早期的墓區(qū)只設(shè)置皇天園，到后來(lái)細(xì)化出了基督教教徒墓區(qū)、專門(mén)為老師設(shè)置的園丁園墓區(qū)和專門(mén)為五保戶設(shè)置的愛(ài)心園區(qū)等專類墓區(qū)。細(xì)分后的分區(qū)更加人性化、專業(yè)化，更好地適用于特定的人群。

(三)調(diào)查地陵園景觀設(shè)計(jì)文化融入的不足

通過(guò)對(duì)福州市陵園景觀的實(shí)地調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)在這些陵園中，景觀的文化表現(xiàn)仍然不足。不足之處主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.設(shè)計(jì)理念上文化融入不足

主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，地域性文化理念融入不足。福州市陵園總體設(shè)計(jì)上，地域性文化融入不足，本土文化特色表現(xiàn)不足，不能適應(yīng)人們對(duì)地域文化的需求，很難起到對(duì)本土文化的保護(hù)和傳承作用。例如，陵園入口的設(shè)計(jì)樣式單一，千園一面，不具有本地文化特征，另外陵園中雕塑所表達(dá)的故事傳說(shuō)基本上都不是本地的故事傳說(shuō)，不具有本土地域性文化特色。

第二，生態(tài)文化理念融入不足。目前所調(diào)查的陵園開(kāi)發(fā)形式多為高密度的墓穴開(kāi)發(fā)。例如福州皇天陵園中的皇天區(qū)，墓碑集群緊密羅列，極大地破壞了原有的生態(tài)景觀。受生態(tài)文化的影響，通常陵園中墓穴所占的總面積一般不應(yīng)超過(guò)陵園總面積的1/3[5]114-115，然而目前福州市陵園墓穴所占的總面積仍然占陵園總面積的1/2左右，不符合生態(tài)文明的發(fā)展要求。同時(shí)，陵園中的喬木所占比重較小，導(dǎo)致其生態(tài)效益較差。

2.陵園公園化文化融入不足

據(jù)調(diào)查證實(shí)，中國(guó)陵園目前公園化程度不高，距離發(fā)揮其作為旅游圣地的職能還有很大差距。只有極少數(shù)陵園的設(shè)計(jì)中融入了公園化元素，中國(guó)陵園設(shè)計(jì)在功能劃分上離真正實(shí)現(xiàn)多元文化的融合還有一定差距。

3.硬景建設(shè)文化應(yīng)用形式單一

除了部分陵園設(shè)置雕塑小品外，陵園中相應(yīng)服務(wù)設(shè)施的文化性融入不足。例如福州市陵園中的洗手間、娛樂(lè)設(shè)施、指示牌、垃圾桶在設(shè)計(jì)上沒(méi)有很好地融入文化的元素，這些服務(wù)性設(shè)施在設(shè)計(jì)上文化表現(xiàn)力亟待加強(qiáng)。

4.植物文化內(nèi)涵挖掘不夠

目前所調(diào)查陵園中的植物主要表現(xiàn)為兩大類，一種是受傳統(tǒng)文化影響的常綠性植物，它們通常能給人一種莊嚴(yán)肅穆的感覺(jué)，如塔柏、蘇鐵等。另外一種則是受西方文化影響的多彩性植物，它們通常能緩解人們心中的恐懼感，如亮葉朱蕉等，這些是文化影響的結(jié)果。但是卻少有通過(guò)植物組團(tuán)的方式來(lái)展現(xiàn)文化內(nèi)涵，對(duì)植物本身的文化屬性挖掘不夠，導(dǎo)致植物的文化表現(xiàn)無(wú)力。

三、文化視角下陵園景觀設(shè)計(jì)的思路

在中國(guó)文化大發(fā)展、大繁榮的今天，無(wú)論在何種類型園林景觀的設(shè)計(jì)過(guò)程中，文化都是設(shè)計(jì)師們所要考慮的重要因素之一。作為特殊的園林景觀設(shè)計(jì)，尤其是考慮到其人文的特殊性要求，在陵園景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中對(duì)文化的融入顯得尤為重要，只有這樣才能使陵園更好地發(fā)揮其紀(jì)念性園林的功能。對(duì)文化的思考主要包含了對(duì)傳統(tǒng)文化以及外來(lái)西方文化的取舍。優(yōu)秀文化在陵園景觀中得以傳承和發(fā)揚(yáng)符合國(guó)家對(duì)文化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的要求，是歷史進(jìn)步的表現(xiàn)。通過(guò)對(duì)福州市陵園的調(diào)查分析，筆者認(rèn)為其文化性可以通過(guò)以下幾個(gè)對(duì)策來(lái)表現(xiàn)：

(一)陵園景觀設(shè)計(jì)理念上融入文化的因素

理念是設(shè)計(jì)的靈魂。因此，在進(jìn)行陵園景觀設(shè)計(jì)時(shí)，首先要從設(shè)計(jì)理念上充分融入文化的因素。陵園景觀設(shè)計(jì)中主要考慮對(duì)傳統(tǒng)文化理念、地域文化理念和生態(tài)文化理念的融入。

中國(guó)地域文化是中國(guó)文化的重要組成部分，是地方文化發(fā)展所積累的寶貴財(cái)富。把地域文化融入到陵園入口的景觀設(shè)計(jì)中，不僅是對(duì)中國(guó)地域文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，而且更易于被從小接受本土文化教育的當(dāng)?shù)厝私邮?，使人們有地域性文化的歸屬感。例如，在入口處設(shè)立當(dāng)?shù)匚幕瘋髡f(shuō)故事的小品景觀，或者設(shè)置能夠介紹當(dāng)?shù)孛袼椎男麄鳈诘龋寄芎芎玫匕训赜蛐晕幕憩F(xiàn)出來(lái)。

在中國(guó)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)力度逐步加大的背景下，陵園作為園林的一個(gè)分支，其綠化水平對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的意義重大。扭轉(zhuǎn)陵園設(shè)計(jì)師的思想觀念，使環(huán)境保護(hù)深入人心，深化環(huán)境的重要性是改善陵園生態(tài)性的重要舉措。要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過(guò)程中加大陵園綠化率，同時(shí)提升喬木的比重，注重其設(shè)計(jì)成果對(duì)生態(tài)性的影響指數(shù)。

(二)陵園功能劃分上實(shí)現(xiàn)公園化文化的融合

在歐美，陵園是公園的一個(gè)分支，著名的陵園是旅游圣地。如巴黎拉舍神父公墓、華盛頓阿靈頓公墓、莫斯科新圣母公墓、柏林多羅頓公墓、維也納中央公墓等都是旅游熱點(diǎn)。中國(guó)陵園的公園化實(shí)質(zhì)上是東西方文化的融合。中國(guó)應(yīng)吸收西方喪葬文化中的合理內(nèi)核，逐步加大對(duì)陵園公園化的建設(shè)力度。使其不僅僅是逝者安息的地方，同時(shí)也應(yīng)發(fā)揮其公園[6]的功能。這需要設(shè)計(jì)師們?cè)诠δ軇澐址矫孢M(jìn)一步探究多元文化融合的設(shè)計(jì)方法，把多元文化全面地融入到陵園設(shè)計(jì)中去，使中國(guó)的陵園景觀真正地適應(yīng)當(dāng)今多元文化交融的歷史洪流，為中國(guó)的文化建設(shè)起到支持作用。

理論源于實(shí)踐，為加快中國(guó)陵園公園化進(jìn)程，探究人們對(duì)陵園的觀點(diǎn)是很重要的一個(gè)方面。設(shè)計(jì)師們可以采用問(wèn)卷調(diào)查的方式，將人們對(duì)陵園公園化的觀點(diǎn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，從而歸納出一套既能適應(yīng)廣大中國(guó)人民的心理活動(dòng)，又能全面實(shí)現(xiàn)陵園公園化要求的設(shè)計(jì)思路與方法。

(三)陵園景觀要素上體現(xiàn)主題文化的傾向

陵園的文化主要是通過(guò)景觀作為載體表現(xiàn)出來(lái)的。每一處景觀的設(shè)計(jì)都應(yīng)當(dāng)充分考慮文化因素，文化是陵園景觀的內(nèi)核，是陵園景觀的精髓，有文化的景觀才有了靈魂和神韻，才更富有現(xiàn)實(shí)意義。因此，塑造建筑、雕塑精品的過(guò)程實(shí)際就是增強(qiáng)文化表現(xiàn)力的過(guò)程。在雕塑景觀中融入中國(guó)優(yōu)秀的傳說(shuō)故事，尤其加大對(duì)本土文化的考慮力度，通過(guò)園林的表現(xiàn)手法表現(xiàn)出來(lái)，寓教于樂(lè)，既增強(qiáng)了陵園雕塑景觀的觀賞性，又豐富了陵園的文化內(nèi)涵。

陵園的服務(wù)設(shè)施是陵園中不可忽略的重要組成部分，在洗手間、標(biāo)識(shí)牌、宣傳欄、垃圾桶等服務(wù)性設(shè)施的設(shè)計(jì)過(guò)程中，都要注重其與文化的融合。這些服務(wù)性設(shè)施在陵園的構(gòu)成中占據(jù)著重要的位置，分布于陵園的各處，因此，注重服務(wù)性設(shè)施的文化設(shè)計(jì)，能夠使陵園景觀的文化表現(xiàn)更全面。

(四)陵園植物配置上展示花文化的內(nèi)涵

植物不僅僅能改善生態(tài)環(huán)境，也具有文化屬性。中國(guó)花文化歷史悠久，是在濃厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)人視花有靈有情。例如，以松柏象征堅(jiān)貞不屈的英雄氣概；以蘭花象征高尚人格；以竹象征氣節(jié)；以荷花象征清白的高貴品格。另外還有取其植物諧音來(lái)表達(dá)思想感情，如柳樹(shù)有“留”之意，槐樹(shù)有“懷”之意。這些具有文化意義的植物與其他彩色植物相互搭配，通過(guò)塑造組團(tuán)植物景觀等多種配置方式，提升陵園文化品味。

經(jīng)過(guò)對(duì)福州地區(qū)多個(gè)陵園的實(shí)地考察，筆者發(fā)現(xiàn)它們無(wú)論從規(guī)劃分區(qū)上，還是植物配置和園林小品的設(shè)置等方面，在一定程度上體現(xiàn)了先進(jìn)文化的發(fā)展要求。但是，由于墓地在東方給人灰暗的形象已經(jīng)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，陵園給人的感覺(jué)通常是充滿了孤苦、凄涼，給人蕭瑟感[7]。這種根深蒂固的落后觀念短時(shí)間內(nèi)是無(wú)法徹底改變的。怎樣在不違背中國(guó)傳統(tǒng)文化理念的前提下，吸取西方陵園的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典融入到陵園的規(guī)劃設(shè)計(jì)和建設(shè)中去還是一個(gè)漫長(zhǎng)而又艱辛的研究過(guò)程。這要求園林設(shè)計(jì)工作者在進(jìn)行陵園規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)要圍繞一定的文化理念進(jìn)行設(shè)計(jì)，在功能分區(qū)的設(shè)置、景觀小品的設(shè)計(jì)和植物配置上都要充分考慮對(duì)傳統(tǒng)的文化、地域文化和部分西方先進(jìn)的文化的融入，這樣才能提升陵園景觀的品味，使其富有神韻。

在中國(guó)人口老齡化日益加重的今天，人類可利用的土地資源不斷減少，陵園作為特殊建設(shè)項(xiàng)目，其規(guī)模逐漸擴(kuò)大[8]。通過(guò)發(fā)展規(guī)模日益劇增的載體，將先進(jìn)文化進(jìn)一步融入到陵園景觀建設(shè)中去，是園林工作者今后的研究工作重點(diǎn)之一。在當(dāng)前中西方文化大融合的背景下，應(yīng)用生態(tài)學(xué)原理和園林美學(xué)原理建設(shè)來(lái)改造中國(guó)城市陵園正是中國(guó)墓葬改革和發(fā)展的一個(gè)飛躍[9]。將文化適宜地融入到陵園的各處景觀中去后，墓地可成為園林藝術(shù)、建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)和墓志銘藝術(shù)的薈萃地，成為先哲精神財(cái)富的展示地[10]。陵園景觀中文化的融入方法是多方面的，需要社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)各個(gè)層面的智力支持。如何細(xì)化將文化與陵園景觀相結(jié)合的可行性步驟，更加適宜地展現(xiàn)其文化性，設(shè)計(jì)師們還需要繼續(xù)去探索。相信在不斷的探索與研究中，定能使中國(guó)陵園文化性建設(shè)不斷趨于成熟，為文化領(lǐng)域的發(fā)展帶來(lái)更為輝煌燦爛的明天。

福建農(nóng)林大學(xué)園林學(xué)院2012級(jí)碩士研究生江鳴濤、龔湉，2008級(jí)本科生楊海燕參加了外業(yè)調(diào)查工作。福州皇天陵園林國(guó)紅設(shè)計(jì)師在外業(yè)調(diào)查工作中提供了幫助，福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院劉淑蘭副教授，園林學(xué)院吳沙沙博士，對(duì)文章修改提出了寶貴意見(jiàn)，在此一并致謝！

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CemeteryLandscapeDesignfromCulturalPerspective

WU Hai-chen,CHEN Jin-liao,HAO Yang,CHANG Xiao-jing,PENG Dong-hui

(School of Arts and Landscape Architecture,Fujian Agriculture and Forestry University,Fuzhou,Fujian 350000,China)

Cemetery landscape is an important carrier to inherit the traditional Chinese culture,and is also the important embodiment of the fusion of Chinese culture and Western culture,thus cultural factors are of major significance to the cemetery landscape design.Through the investigation of four cemeteries in Fuzhou City,the article analyzes the achievements and shortcomings of the cultural concepts in the cemetery landscape design.From the perspective of cemetery culture,the article discuses the design ideas,functional division,main factors,and plant furnishing,and thinks that the cultural taste of cemetery landscape can be improved through the combination of landscape elements and relevant culture.

cemetery landscape;cultural heritance;design ideas

2013-06-28

福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(2012B070)

武海晨(1988-)，男，河南湯陰人，福建農(nóng)林大學(xué)藝術(shù)園林學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)閳@林規(guī)劃設(shè)計(jì)。通訊作者：彭東輝(1971-)，男，福建屏南人，福建農(nóng)林大學(xué)藝術(shù)園林學(xué)院副教授，博士，主要研究方向?yàn)閳@林植物與應(yīng)用研究。

F 2

A

2095-462X(2013)05-0062-05

http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20131017.1840.028.html

(責(zé)任編輯治丹丹)