《十部樂(lè)》對(duì)唐代音樂(lè)文化的影響

吳政佐

（陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710100）

音樂(lè)是唐代社會(huì)生活的重要組成部分。在這一時(shí)期，隨著國(guó)家的統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛、民族間交流的頻繁、文化政策的開(kāi)放以及交通網(wǎng)的完善，使唐朝全面吸收和整合了各地區(qū)、各民族間的音樂(lè)文化，并大量吸收和融合外來(lái)音樂(lè)文化，形成了獨(dú)具特色的《十部樂(lè)》?！妒繕?lè)》在唐代音樂(lè)文化發(fā)展中產(chǎn)生了重要影響。

一、《十部樂(lè)》概況

《十部樂(lè)》是在繼承與創(chuàng)新，融會(huì)中西、內(nèi)外樂(lè)舞精華的基礎(chǔ)上于貞觀十六年（642）形成的唐宮燕樂(lè)，其隨時(shí)代的變化發(fā)展而不斷得以豐富。起初，《十部樂(lè)》中的各部樂(lè)舞僅指其中的一個(gè)具體樂(lè)部。后來(lái)，《十部樂(lè)》在發(fā)展過(guò)程中不斷汲取新的音樂(lè)養(yǎng)分以豐富其樂(lè)舞，這就使各部樂(lè)舞的內(nèi)涵得以擴(kuò)大，即從僅指其中的一個(gè)具體樂(lè)部擴(kuò)大到泛指具有某一民族或地區(qū)音樂(lè)風(fēng)格的樂(lè)舞。因此，《十部樂(lè)》中的各部樂(lè)舞也有了廣狹義之分。

開(kāi)皇初年(約581—585)，在繼承南北不同風(fēng)格樂(lè)舞的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的漢族樂(lè)舞、少數(shù)民族樂(lè)舞和外來(lái)樂(lè)舞的全面消化和吸收后，漸成隋《七部樂(lè)》，即《國(guó)伎》、《清商伎》、《高麗伎》、《天竺伎》、《安國(guó)伎》、《龜茲伎》、《文康伎》。大業(yè)中(605—618)，“煬帝乃定《清樂(lè)》、《西涼》、《龜茲》、《天竺》、《康國(guó)》、《疏勒》、《安國(guó)》、《高麗》、《禮畢》，以為九部?！盵1]377隋煬帝在《七部樂(lè)》基礎(chǔ)上加《康國(guó)》、《疏勒》二部樂(lè)、改《國(guó)伎》為《西涼》、并列《清商伎》為諸樂(lè)之首而成隋《九部樂(lè)》。到唐初，因“軍國(guó)多務(wù)，未遑改創(chuàng)”[2]1040，故“高祖登極之后，享宴因隋舊制，用九部之樂(lè)?！盵3]1059

唐初沿隋舊制的情況一直持續(xù)到貞觀十一年（637）《禮畢》的廢除?！缎绿茣?shū)》對(duì)此云：“隋樂(lè)每奏九部樂(lè)終，輒奏《文康樂(lè)》，一曰《禮畢》。太宗時(shí)，命削去之，其后遂亡?！盵4]470唐繼承隋《九部樂(lè)》后，又刪《文康樂(lè)》一部，此時(shí)唐只有《八部樂(lè)》。貞觀十四年（640），協(xié)律郎張文收制《燕樂(lè)》并列為諸樂(lè)之首，于是唐《九部樂(lè)》新成。太宗平高昌后，于貞觀十六年（642）又加奏《高昌伎》，自此始有唐《十部樂(lè)》[5]，即《燕樂(lè)》、《清樂(lè)》、《西涼樂(lè)》、《高昌樂(lè)》、《龜茲樂(lè)》、《疏勒樂(lè)》、《康國(guó)樂(lè)》、《安國(guó)樂(lè)》、《天竺樂(lè)》、《高麗樂(lè)》。據(jù)此可知，《十部樂(lè)》是在隋七部、九部樂(lè)基礎(chǔ)上形成的唐宮燕樂(lè)。

從《十部樂(lè)》形成過(guò)程來(lái)看，其內(nèi)容豐富多彩，不僅有本土樂(lè)舞，還有外來(lái)樂(lè)舞，主要有以下四部分：一、唐代本朝創(chuàng)作的樂(lè)舞，如《景云樂(lè)》。其是張文收據(jù)“貞觀中，景云見(jiàn)，河水清”[6]3721,并采古《朱雁》、《天馬》祥瑞之義而作的。二、從邊疆少數(shù)民族地區(qū)傳入的樂(lè)舞，如《高昌樂(lè)》、《龜茲樂(lè)》、《疏勒樂(lè)》等?！杜f唐書(shū)?音樂(lè)志》云：“西魏與高昌通，始有高昌伎。我太宗平高昌，盡收其樂(lè)”[7]1069，又云：“周武帝聘虜女為后，西域諸國(guó)來(lái)媵，于是龜茲、疏勒、安國(guó)、康國(guó)之樂(lè)，大聚長(zhǎng)安”[8]1069，可知《高昌樂(lè)》、《龜茲樂(lè)》、《疏勒樂(lè)》是源于少數(shù)民族地區(qū)的樂(lè)舞。三、從周邊國(guó)家傳進(jìn)來(lái)的樂(lè)舞，如《高麗樂(lè)》。其是北魏于436年征服北燕后得馮氏政權(quán)而得高麗伎，隨后傳到中原的。此外，《康國(guó)樂(lè)》、《安國(guó)樂(lè)》、《天竺樂(lè)》等也是從國(guó)外傳進(jìn)來(lái)的。四、流傳下來(lái)的古典樂(lè)舞，如《清商樂(lè)》。《通典》云：“《清樂(lè)》者，其始即清商三調(diào)是也，并漢氏以來(lái)舊曲”[9]3716，可知《清商樂(lè)》是漢魏以來(lái)的樂(lè)舞，后被《十部樂(lè)》所用。

《十部樂(lè)》形成的過(guò)程，也是民族間音樂(lè)文化相互交流與融合的過(guò)程。兼具中西樂(lè)舞特色的《十部樂(lè)》是唐代音樂(lè)文化的重要組成部分，對(duì)唐代音樂(lè)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，豐富了唐代音樂(lè)文化內(nèi)容。

二、《十部樂(lè)》對(duì)唐代樂(lè)曲的影響

《十部樂(lè)》對(duì)唐代樂(lè)曲的影響非常明顯，特別是其中的《龜茲樂(lè)》和《西涼樂(lè)》，形成“自周、隋以來(lái)，管弦雜曲將數(shù)百曲，多用《西涼樂(lè)》，鼓舞曲多用《龜茲樂(lè)》，其曲度皆時(shí)俗所知也”[10]1068的盛況。而“其曲度皆時(shí)俗所知也”，可見(jiàn)其大盛于閶巷，成為周隋以來(lái)音樂(lè)的主流。這既說(shuō)明了唐樂(lè)吸收邊疆民樂(lè)為己所用，也說(shuō)明了邊疆民樂(lè)對(duì)唐樂(lè)影響之深?！洱斊潣?lè)》和《西涼樂(lè)》在東傳中與中原樂(lè)舞發(fā)生交融，又產(chǎn)生了許多新樂(lè)舞。這些樂(lè)舞在曲風(fēng)上呈現(xiàn)出《龜茲樂(lè)》和《西涼樂(lè)》之特點(diǎn)，集中體現(xiàn)在坐、立部伎中。《新唐書(shū)·禮樂(lè)志》云：“立部伎八：一《安舞》，二《太平樂(lè)》，三《破陣樂(lè)》……《破陣樂(lè)》以下皆用大鼓，雜以龜茲樂(lè)……《慶善舞》顓用西涼樂(lè)，聲頗閑雅?！盵11]475由此知《立部伎》中有五部樂(lè)用《龜茲樂(lè)》伴奏，故其曲風(fēng)上有《龜茲樂(lè)》之特點(diǎn)，呈現(xiàn)出“妙絕弦管，新聲奇變”[12]378的音效；《慶善舞》意在宣揚(yáng)文德，因舞容閑雅、安徐而獨(dú)用《西涼樂(lè)》伴奏。書(shū)中又云：“坐部伎六：一《燕樂(lè)》，二《長(zhǎng)壽樂(lè)》，三《天授樂(lè)》……自《長(zhǎng)壽樂(lè)》以下，用龜茲舞，唯《龍池樂(lè)》則否。”[13]475由此又知《坐部伎》中有四部樂(lè)用《龜茲樂(lè)》伴奏，故其曲風(fēng)上亦有《龜茲樂(lè)》之特點(diǎn)。從以上對(duì)二部伎的分析可知有九部樂(lè)的曲風(fēng)吸收了《龜茲樂(lè)》的音樂(lè)元素，足見(jiàn)《龜茲樂(lè)》當(dāng)時(shí)影響之深。

此外，《西涼樂(lè)》和《天竺樂(lè)》對(duì)唐代大曲，如《涼州》、《霓裳羽衣曲》也頗有影響。唐時(shí)涼州既是西涼地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是能歌善舞的多民族雜居之地，樂(lè)舞文化積淀深厚?！段鳑鰳?lè)》在涼州的傳播過(guò)程中與當(dāng)?shù)貥?lè)舞發(fā)生融合，產(chǎn)生了新形式的“西涼樂(lè)”作品——大曲《涼州》?！堕_(kāi)天傳信記》云：“西涼州習(xí)好音樂(lè)，制新曲曰涼州，開(kāi)元中列上獻(xiàn)?！盵14]842在“西涼樂(lè)”基礎(chǔ)上形成的《涼州》大曲經(jīng)涼州都督郭知運(yùn)進(jìn)獻(xiàn)給朝廷后，深得玄宗喜愛(ài)，常在宮廷演奏?！堕_(kāi)天傳信記》有記載，云：“上召諸王便殿同觀，曲終，諸王賀，舞蹈稱善”[15]842，足見(jiàn)《涼州》曲在當(dāng)時(shí)影響之大?！赌奚延鹨虑肥翘拼笄械木?，由散序、中序和曲破構(gòu)成，是玄宗在吸收《婆羅門(mén)曲》的基礎(chǔ)上大膽革新而成的?！督蜿?yáng)門(mén)詩(shī)》云:“上皇夜半月中去……宸聰聽(tīng)覽未終曲，卻到人間迷是非?！逼渥⒃?“葉法善引上入月宮，時(shí)秋已深，上苦凄冷，不能久留，歸，于天半尚聞仙樂(lè)。及上歸，且記憶其半，遂于笛中寫(xiě)之。會(huì)西涼都督楊敬述進(jìn)《婆羅門(mén)》曲，與其聲調(diào)相符，遂以月中所聞為之散序，用敬述所進(jìn)曲作其腔，而名霓裳羽衣法曲?！盵16]6563《樂(lè)府詩(shī)集》云:“《樂(lè)苑》曰：‘《婆羅門(mén)》，商調(diào)曲。開(kāi)元中，西涼府節(jié)度楊敬述進(jìn)。’《唐會(huì)要》曰:‘天寶十三載，改《婆羅門(mén)》為《霓裳羽衣》。’”[17]1128《霓裳辭十首》云:“弟子部中留一色，聽(tīng)風(fēng)聽(tīng)水作霓裳?！盵18]3425由上可知該曲是在《婆羅門(mén)曲》的基礎(chǔ)上革新而成的。

三、《十部樂(lè)》對(duì)唐代樂(lè)器的影響

《十部樂(lè)》不僅對(duì)唐代樂(lè)曲有影響，而且對(duì)唐代樂(lè)器也有影響。關(guān)于此，《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》、《通典》等史料中對(duì)《十部樂(lè)》所用樂(lè)器均有詳細(xì)記載，因其記載基本一致，故以《舊唐書(shū)》中記載為例進(jìn)行論述。下表是對(duì)《舊唐書(shū)·音樂(lè)二》中相關(guān)文字的統(tǒng)計(jì)：

樂(lè)部 樂(lè)器種類 弦樂(lè)器 管樂(lè)器 擊樂(lè)器 胡樂(lè)器 漢樂(lè)器燕樂(lè) 22 6 8 8 11 11清商樂(lè) 16 8 5 3 1 15西涼樂(lè) 19 6 7 6 12 7高昌樂(lè) 11 3 4 4 9 2龜茲樂(lè) 15 3 5 7 12 3疏勒樂(lè) 10 3 3 4 8 2康國(guó)樂(lè) 4 0 1 3 4 0安國(guó)樂(lè) 10 4 3 3 9 1天竺樂(lè) 10 2 3 5 10 0高麗樂(lè) 15 5 7 3 8 7

透過(guò)上表，可知《十部樂(lè)》對(duì)唐代樂(lè)器融合的具體影響。許多樂(lè)器如豎箜篌、銅鈸、羯鼓等都是從域外傳入中原的新樂(lè)器，在與傳統(tǒng)樂(lè)器融合后被傳統(tǒng)音樂(lè)所吸收，形成新的異于漢魏以來(lái)的唐樂(lè)?！端鍟?shū)·音樂(lè)志》云：“今曲項(xiàng)琵琶、豎頭箜篌之徒，并出自西域，非華夏舊器?！盵19]378終唐一代，豎箜篌不僅在龜茲、安國(guó)等樂(lè)中用來(lái)演奏樂(lè)舞，而且在彈奏華夏音樂(lè)時(shí)也經(jīng)常用到?！拔逑遗茫孕?，蓋北國(guó)所出”[20]1076，可在西涼、龜茲、疏勒等樂(lè)中見(jiàn)其頻繁使用的情形。觱篥，又稱篳篥，吹樂(lè)器，《樂(lè)府雜錄》云：“觱篥者，本龜茲國(guó)樂(lè)也，亦曰悲栗，有類于笳?！盵21]34原胡樂(lè)中使用的觱篥，此時(shí)《燕樂(lè)》也有使用。銅鈸，擊樂(lè)器，“亦謂之銅盤(pán)，出西戎及南蠻”[22]1078，已被廣泛用于西北邊疆民樂(lè)中。羯鼓，擊樂(lè)器，《羯鼓錄》云：“出外夷，以戎羯之鼓，故曰羯鼓”[23]3,于八世紀(jì)初傳入中原后得到廣泛流行。它不僅在龜茲、高昌、疏勒等樂(lè)中廣泛使用，而且還受到唐玄宗的青睞，稱“羯鼓，八音之領(lǐng)袖，諸樂(lè)不可方也?！盵24]476“笛，漢武帝工丘仲所造也。其元出于羌中”[25]1075，經(jīng)數(shù)百年間的融合已被多數(shù)民樂(lè)所用。笙，吹樂(lè)器，《爾雅?釋樂(lè)》云：“大笙謂之巢，小者謂之和”[26]73，在燕樂(lè)、清商、西涼等樂(lè)中皆有應(yīng)用。

綜上所述,植根于中原傳統(tǒng)樂(lè)舞，廣采博納中外樂(lè)舞精華而成的《十部樂(lè)》是唐代音樂(lè)文化的重要組成部分，對(duì)唐代音樂(lè)文化產(chǎn)生了深刻影響：一方面豐富了唐代樂(lè)曲內(nèi)容，形成新的曲風(fēng)；另一方面促進(jìn)了唐代樂(lè)器間的交融，增強(qiáng)了樂(lè)舞演奏效果?！妒繕?lè)》以恢弘的氣度、寬廣的胸懷引領(lǐng)著唐代音樂(lè)文化的發(fā)展潮流，是唐代音樂(lè)發(fā)展史上的里程碑。

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