道德教育的途徑探究

馬瑩瑩

[摘要]亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》以獨(dú)特的人性視角探討了道德倫理這一問(wèn)題？發(fā)揮倫理道德的社會(huì)作用，就必須進(jìn)行有效的道德教育道德教育的途徑多種多樣，本文主要分析亞當(dāng)·斯密的道德教育觀，并從中提煉出道德教育的有效途徑。

[關(guān)鍵詞]亞當(dāng)·斯密 道德情操論 道德教育

[中圖分類號(hào)]B82

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672—5158（2013）05—0266—01

古今中外，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，哪個(gè)國(guó)家，社會(huì)都會(huì)對(duì)個(gè)體進(jìn)行有形或無(wú)形的道德教育，以期能夠達(dá)到凈化社會(huì)風(fēng)氣，穩(wěn)定社會(huì)的目的。道德教育的對(duì)象是生活于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，因此，要取得良好的教育效果，就必須打破長(zhǎng)期以來(lái)的僵化局面，探索道德教育的新途徑。

一、人性是道德教育的基石

長(zhǎng)期以來(lái)，道德教育都陷入一種十分尷尬的境地。人們?cè)诿鎸?duì)因發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而帶來(lái)的種種惡劣事件時(shí)，痛斥道德的淪喪，疾呼道德教育的重要與必要；但另一方面，在面對(duì)道德教育時(shí)，人們又很難接受它給自己進(jìn)行的說(shuō)教，總是覺(jué)得道德教育太虛偽太空洞，完全解決不了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的任何實(shí)際問(wèn)題。因此，社會(huì)的道德教育很難進(jìn)行下去，究其原因在于它沒(méi)有從社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)去尋找道德教育的途徑而是一味的鉆在象牙塔中，造成了學(xué)院風(fēng)式的道德教育。

之所以強(qiáng)調(diào)人性，以人性為道德教育的基石首先是因?yàn)檫M(jìn)行道德教育的教育者和教育對(duì)象都是現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體，個(gè)體的人都是有七情六欲的，具有自然社會(huì)和精神屙性。教育者要想很好的實(shí)施道德教育就必須對(duì)這些屬性的地位及重要性有清楚的認(rèn)識(shí)，只有這樣才能更好地進(jìn)行道德教育；同時(shí)，也可以從這些對(duì)人性屬性的認(rèn)識(shí)中更好地認(rèn)識(shí)、完善和豐富自我，以更完美的姿態(tài)向教育對(duì)象展現(xiàn)教育者的風(fēng)采。另一方面，對(duì)教育對(duì)象而言，只有全面的了解自己的各種屙n生才能依據(jù)自身尺度量身定制道德規(guī)范，做到量力而行，進(jìn)而潛移默化的提高自己的道德認(rèn)知。其次，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境要求以人性為基礎(chǔ)的道德教育?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展在帶給我們極大便利的同時(shí)，也因?yàn)榧夹g(shù)的濫用而帶來(lái)了諸多全球性問(wèn)題，這些問(wèn)題的存在使得現(xiàn)代社會(huì)的矛盾日益暴露，進(jìn)而引發(fā)人與人之間的價(jià)值觀沖突，只有更好的突出人性這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題才能激起人們對(duì)自身以及他人利益的全面關(guān)注而不是將利益置于不可言說(shuō)的暗處。正視人性問(wèn)題才是解決現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)的出路，才能夠?qū)θ藗冞M(jìn)行有說(shuō)服力的道德教育；最后，人自身的發(fā)展也要求以人性為基礎(chǔ)的道德教育，人類社會(huì)發(fā)展史證明人的存在是一種不斷進(jìn)行的狀態(tài)而不是業(yè)已完成的形式。人類的潛能會(huì)隨著社會(huì)環(huán)境的不斷改變而得到更深層次的開(kāi)發(fā)與挖掘，而教育在面對(duì)這一動(dòng)態(tài)過(guò)程時(shí)應(yīng)充分發(fā)揮教育的拋磚引玉的功能，教育出具有獨(dú)立道德個(gè)體的社會(huì)人。

綜上，道德教育必須以人性為基礎(chǔ)。

二、亞當(dāng)·斯密的道德教育觀

在《道德情操論》中，斯密以人性為基礎(chǔ)，以“同情共感”為出發(fā)點(diǎn)展開(kāi)了他的道德倫理思想的論述。這里的“同情共感”是指同樣的情感體驗(yàn)。斯密指出，我們之所以會(huì)產(chǎn)生“同情”是因?yàn)槲覀兡軌蜻M(jìn)行換位思考，具有能夠把自己想象成他人的能力。在具備了“同情共感”的能力之后，斯密又引入了“公正的旁觀者”的角色。這一角色不僅能夠跳出自己的軀殼，還能夠跳出他人的軀殼以一個(gè)第三者的立場(chǎng)審視世事，做出自己的判斷。斯密認(rèn)為，正是因?yàn)檫@樣一個(gè)“公正的旁觀者”的存在，才能夠指引我們做出符合規(guī)律的判斷；而當(dāng)我們的行為背離這一“公正的旁觀者”的建議時(shí)，我們就會(huì)不安、惶恐，這樣無(wú)數(shù)個(gè)“公正的旁觀者”就形成了社會(huì)的道德倫理秩序。

在道德教育上，斯密給了我們很多啟示。第一，斯密提出了自我控制這一概念，他認(rèn)為：“人非常容易被自己的激情引入歧途——這些激情有時(shí)促使他，有時(shí)引誘他去違反他在清醒和冷靜時(shí)贊成的一切準(zhǔn)則。即使最充分地了解了這些準(zhǔn)則，如果得不到完善的自我控制的支持，人們始終無(wú)法盡到自己的職責(zé)?！边@段話說(shuō)明，即使那些具備了諸如正義、仁慈等美德的人，在面對(duì)外界環(huán)境變化和自我情緒波動(dòng)時(shí)，也很可能會(huì)違背這些美德的準(zhǔn)則，沖動(dòng)往往會(huì)使他們做出一些不理智的事情。因此，盡到自己對(duì)他人和社會(huì)的職責(zé)，就必須要有完善的自我控制，也就是要在“公正的旁觀者”的監(jiān)督之下行事。第二，斯密還提出了環(huán)境對(duì)道德教育的影響力。他認(rèn)為，外部原因造成的痛苦給我們帶來(lái)的印象更為深刻難忘。而在論述影響道德教育的外部因素時(shí)，斯密就特別地突出環(huán)境這一因素。斯密提出了一種社會(huì)現(xiàn)象，“因財(cái)富和地位而得到的那種尊敬和敬佩常常應(yīng)是智慧和美德才能引起的；而那種只對(duì)罪惡和愚蠢才使用的蔑視，卻常常極不應(yīng)該地降臨到貧困和軟弱身上。這一向是道德學(xué)家所憤憤不平的?！爆F(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的權(quán)利，金錢與德性之間的顛倒、交易，以及趨炎附勢(shì)、欺軟怕硬和一味追求物質(zhì)財(cái)富而忽視精神家園的現(xiàn)象比比皆是。正是由于這些不良的風(fēng)氣，形成了一種惡劣的軟環(huán)境，讓身處于這種環(huán)境中的人漸漸地沾染上了一些不良習(xí)氣，從而影響到了整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚。除了這種環(huán)境因素，斯密還指出了“習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)道德觀的影響”。他指出：“當(dāng)習(xí)慣和風(fēng)氣符合我們關(guān)于正誤的天然原則時(shí)，它們會(huì)使我們的情感更為敏銳，并促使我們更加厭惡一切與邪惡相近的東西……相反，一個(gè)人若不幸生活在強(qiáng)暴、淫蕩、虛偽和非正義之中，雖然他不會(huì)完全喪失對(duì)這種行為的不合宜的感覺(jué)，但是，卻會(huì)完全喪失對(duì)這種暴行或者它應(yīng)當(dāng)受到的懲罰的感覺(jué)?！绷?xí)慣和風(fēng)氣作為一種業(yè)已形成的外部因素，對(duì)個(gè)人的道德觀的影響可見(jiàn)一斑。當(dāng)今社會(huì)上出現(xiàn)的各種各樣的盜竊、搶劫、殺人犯罪，無(wú)不與個(gè)人從小所處的環(huán)境所受到的風(fēng)氣熏染以及形成的不良習(xí)慣有關(guān)系。由以上分析可知，道德教育的過(guò)程中，外部環(huán)境、習(xí)慣風(fēng)俗起著十分重要的作用，有時(shí)甚至?xí)饹Q定性的作用。因此要加強(qiáng)對(duì)外部環(huán)境因素的重視。

三、道德教育的途徑

從以上分析可以知道，在斯密的《道德情操論中》，關(guān)于道德教育，他提出了以下幾個(gè)觀點(diǎn)：其一，每個(gè)人心中都要有一個(gè)“公正的旁觀者”的角色，以這一角色來(lái)評(píng)價(jià)我們的行為和校正不合宜的行為；其二，由于人容易受到外部因素以及自身激『青的刺激，這就要求我們學(xué)會(huì)自我控制；其三，環(huán)境以及風(fēng)俗習(xí)慣等會(huì)影響到人們的社會(huì)行為，進(jìn)而影響社會(huì)道德。因此，可以總結(jié)出兩點(diǎn)道德教育的途徑：其一是個(gè)體的自我完善，其二是外部社會(huì)力量的引導(dǎo)。

個(gè)體的自我完善，是一種內(nèi)在修為，是內(nèi)因，是根本。自我修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)包括兩點(diǎn)：一是斯密所說(shuō)的心中要有“公正的旁觀者”，能夠做到儒家所說(shuō)的“慎獨(dú)”；二是自我控制。這兩方面前面已有論述，就不再多言。

外部社會(huì)力量的引導(dǎo)，需要注意的有兩點(diǎn)：其一是對(duì)于榜樣示范以及良好的道德風(fēng)尚要把握好度。這需要教育者做好引導(dǎo)，教育對(duì)象向榜樣學(xué)習(xí)要量力而行，而不應(yīng)盲目崇拜，否則會(huì)造成難以承受的后果；其二，對(duì)于榜樣而言，國(guó)家社會(huì)應(yīng)當(dāng)給予物質(zhì)與精神的雙重獎(jiǎng)勵(lì)。一個(gè)好的榜樣，知道如何利用這些有形和無(wú)形的資源去更好地幫助別人。如果榜樣會(huì)因?yàn)檫@些小小的獎(jiǎng)勵(lì)被沖昏頭腦，那么榜樣也不能成為榜樣了。貧窮能檢驗(yàn)一個(gè)人的道德品質(zhì)，富有更加能夠做到這一點(diǎn)。只有這樣，像郭明義這樣的模范榜樣才會(huì)層出不窮，因?yàn)榘駱拥募胰送瑯右残枰P(guān)心和照顧。

社會(huì)的道德教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，要想收到實(shí)際的效果，需要理論和實(shí)踐工作者的共同努力，更需要個(gè)體自身的努力。

參考文獻(xiàn)

[1]約翰，洛克.教育漫話.教育科學(xué)出版社.1999年版

[2]亞當(dāng)，斯密.道德情操論.上海三聯(lián)書(shū)店.2011年版